“時(shí)間究竟是什么？沒有人問我，我倒清楚；有人問，我想說清楚，卻茫然不解了。”千年前的奧古斯丁曾發(fā)出這樣的感慨。然而，奉行著“惜時(shí)如金”的現(xiàn)代人卻鮮少有這樣的思考。

這個(gè)時(shí)代以科技與文明的現(xiàn)代化給我們另一種生活方式，也教會(huì)我們另一種思維方式。在公交車和地鐵上，“低頭一族”刷著每日的快餐新聞；候餐期間，大多數(shù)人選擇瀏覽或更新微博朋友圈；早上醒來和晚上臨睡前的最后一件事，都是查看自己的手機(jī)消息。生活在現(xiàn)代城市中的我們，對(duì)時(shí)間唯一的體驗(yàn)便是滴滴答答的鐘表。尼爾·波茲曼曾這樣嘆息：“自從鐘表發(fā)明以來，人類生活中便沒有了永恒。”

然而可笑的是，用碎片填滿生活的人們不但沒有意識(shí)到時(shí)間的隱退，反而還自以為充實(shí)了時(shí)間。可實(shí)際上，他們是以具體的物質(zhì)層面的功利目標(biāo)代替對(duì)生活的體悟。

在這里我們不妨用西美爾的一段論述來看看用碎片化“充實(shí)”自身的結(jié)果：“人們?cè)絹碓窖杆俚赝挛镏心切┙?jīng)濟(jì)上無法表達(dá)的特別意義擦肩而過。對(duì)此的報(bào)應(yīng)似乎就是產(chǎn)生了那些沉悶的、十分現(xiàn)代的感受：生活的核心和意義總是一再從我們手邊滑落；我們?cè)絹碓缴佾@得確定無疑的滿足，所有的操勞最終毫無價(jià)值可言。”在這種情況下，極端的無聊與極端的忙碌在本質(zhì)上是相似的，因?yàn)槿藗儗?shí)際感知的仍是那些具體的事務(wù)，而非生活本身。

那么在現(xiàn)代語境下的那些“特別意義”又是指什么呢？在思考這個(gè)問題時(shí)我想起了梭羅。他認(rèn)為現(xiàn)代生活充斥著讓人分心的瑣事，才會(huì)前往脫離塵囂的瓦爾登湖，融入進(jìn)那青山翠影，沉浸在那湖光瀲滟中，努力拾取失落的時(shí)間碎片，回歸簡樸寧靜的生活，在自然中重審自我。這對(duì)于我們而言是一種啟迪。盡管我們可能無法再模仿他的行動(dòng)，但是他那真正融入生命、感受時(shí)間之流的行為，卻是我們找回生活的碎片，找回生命本真的最后的基督。

由此，我們不難看出碎片化生活的弊端。在我看來，造成這種現(xiàn)象的根源并非其他，而是在于我們的思想有散成碎片的傾向。在這個(gè)凡事都被打得粉碎的時(shí)代，如何保持自己的獨(dú)立思考而不被碎片淹沒，似乎成了現(xiàn)代人亟需關(guān)注的命題。

也許我們可以試著成為不被外界左右的真正的自我，試著珍惜生活中的美好，試著坦誠地與自然建立聯(lián)系。蓋若志存高遠(yuǎn)、思慮宏通，則從一個(gè)個(gè)碎片中也能見其大，所求自高，所見自遠(yuǎn)；如果心在眼前咫尺之間，就是面向森林，也可能只見一棵樹而不見整片林。

月亮仍是天空的瞳孔，只不過詩人木心看見的，不再是古意的從容了。

走馬觀花的碎片化生活只會(huì)使我們的靈魂落得很遠(yuǎn)。面對(duì)洶涌的碎片洪峰，試著用心體會(huì)，嘗試體驗(yàn)神秘的時(shí)間之流吧。不久，那一塊塊時(shí)間碎片便能被拼成綺麗的生命之景。