讀后感不僅僅是對書中情節的回憶，更重要的是思考文字背后所傳達的思想和價值觀。下面是一些值得一讀的讀后感，它們可以幫助我們更好地理解和解讀相應的文學作品。

何謂文化讀后感（優質16篇）篇一

五一放假三天，百無聊賴，就在家宅起看書，無意翻起了不久前剛買的余秋雨先生的又一部探討文化的新作——《何謂文化》，便隨性翻閱起來。對于余秋雨先生，我始終帶著無尚的敬仰，我欽佩他的人品、文筆、膽識和勇氣，也經常接觸他的著作，他的《文化苦旅》、《行者無疆》、自傳《借我一生》等我都看過不止一次，所以不久前逛書店，看到這本新書，沒怎么猶豫就直接買走了，只想有時間閑下來的時候翻看，以慰藉干渴的魂靈。

對于“文化”，很多時候，我們都有一種很迷惑的感覺。一直認為，所謂“文化”，應該是一種積淀很深的東西，包括約定俗成的習慣、世界觀、價值觀、當然是能夠凝聚其受眾的一種人文財富。而現實中耳聞目睹的那些所謂的文化：企業文化、飯桌文化、酒文化，甚至是廁所文化等等，這些動輒以文化自居的一些東西覺得很搞笑。但搞笑歸搞笑，內心里還是想對文化有一個較為確切的認識。拿到《何謂文化》之后，略略翻一下目錄和序言：這本書不過是他的一些演講、文章、碑文和一些翻譯的合輯，跟他之前的一些書籍不太一樣。

全書共分為四個部分：學理的回答，主要是他的一些演講；生命的回答，主要是他對一些名人的追憶；大地的回答，主要是他寫的一些碑文；古典的回答，主要是他對一些古文的翻譯。由于閱讀時間充裕，加上沒有什么雜念和負擔，所以看得很仔細，獲益匪淺。

在本書的四個部分中，我覺得最有價值的就是第一部分“學理的回答”了。這一部分主要收錄了作者的幾篇講稿，受眾分別是聯合國的各位文化官員、大學生、教授以及市民。雖然是演講稿，但仔細看下來，發現都是作者對文化的敘述，足見他對文化有深入而獨特的領略。

我一直覺得，文化是民族存在于世上的標簽，如果一個民族的文化消亡了，這個民族也沒有什么能讓這個世界留戀的價值了，正如波斯文明和埃及文明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼里應該都是阿拉伯人了吧。因此，我也認為民族要維護其在世界的存在感，必須要努力維護自己的文化，當然，這種文化不是固步自封，而是保持自己的文化的獨特性的同時積極吸收其他文明的有益元素，并努力修正自己的文化中的不足。正如我們的文化，在保持自己儒釋道一體文化的獨特性的同時，也要摒棄傳統的人治觀念、愚民觀念，吸收西方文明的法制思想、人權思想，以達到“中體西用”。作者在演講中提到的“文明沖突論”，將所有沖突歸結于各種文化的沖突，他的反駁發人深思。在看本書之前，我也認為當代世界的沖突本質上也是不同文明的沖突，因為不同文明的凝聚力和排他性，文明之間會有對各自意圖的誤判，導致了許多國家之間關系的緊張，正如“中國威脅論”，西方和伊斯蘭世界的緊張。但看了作者的演講之后，我又有了一種新的認識，按他的定義，所謂文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態共同體。它通過積累和引導，創建集體人格。從這個觀點出發，所謂文化也不是多高深的東西，它也存在于我們日常的生活當中，用禮儀的方式來規范每個文明圈的受眾，大家不知不覺的被其引導。因此，所謂文化的沖突，底層民眾不是很容易覺察得到，他們只是會覺得對方的飲食或習慣很奇怪而已，并不會上升到文化的角度來思考。并且，對于一些文化交匯的地方，不同文明圈的人也可以很和諧的生活在一起，并不會因為彼此的生活習慣不一致而有所沖突。而現實世界中各個國家之間的矛盾，如中日韓的沖突、以色列和阿拉伯世界的沖突、阿拉伯世界中什葉派和遜尼派的沖突等，很多人會不自覺地將其歸結為歷史原因，其實仔細思考，這其中也可能是存在著不同文明間的沖突，但也正是這種沖突，也使得各個文明能夠互相包容、接納，最終融合成一種新的文明。正如西漢末年入土中原的佛教，佛教剛入中原的時候，作為一種外來文化，也遭過本土文化的極力排斥，歷史上幾次大的佛道論戰足以說明，甚至連當時的政府機構也牽扯進去。但儒釋道互相糾纏了上千年，竟然慢慢都成為中華文明的一部分，以至于后來許多文人都是儒釋道三修。當然，這與中華文明本身就是一種比較包容的文明密不可分。當代世界，西方的基督教世界和伊斯蘭教世界，都是建立在宗教的基礎上，排他性都比較強，所以雙方的沖突會特別激烈，但隨著時間的推移，我相信雙方會慢慢找到一個平衡點來互相接納、改變。但是面對這兩種文明的夾擊，我們的文化該怎么辦？它有沒有足夠的生命力來包容它們？還是會慢慢被它們消化？這是我們國家的學者現階段要考慮的問題。

當然，通過對比和學習其他文明，我們的文化中多少也存在一些問題。所幸作者提出的一些問題目前也都被大家所漸漸重視，我覺得可預見的未來，這些問題會慢慢解決。但在反觀當前我們社會的時候，作者提出的問題倒很有意思，就是民粹主義和復古主義。所謂復古主義，顧名思義，其實也是有傳統的，中國的文人向來都有厚古非今的傳統，但當前確實做得有些過了，所謂厚古，并非是古代的一切都是好的，無論是服飾、語言、禮儀、還是觀點。這種風氣確實會誤導廣大青少年，畢竟社會是向前進的。相對這個而言，另外一個更為嚴重的是民粹主義，所謂民粹主義，我是不了解的。但看作者的說法，也略知一二了。作者說民粹比專制更可怕，因為“專制可以讓人向往民主，而民粹則讓人誤解民主”，看看如今社會上的亂象，確實如此。因為一些人，原本飽含贊揚色彩的“公知”如今都成為貶義詞了，有時候連我也懷疑民主有沒有那么好。

總而言之，這本書給了我許多不同的視野。這本書所講的內容，深入淺出，又發人深省。可以說，這本書已經讓我對文化有了一個基本的認識。

何謂文化讀后感（優質16篇）篇二

文化到底是什么?古今中外眾說紛紜，莫衷一是。據余秋雨先生統計，從英。

國學。

者泰勒開始，關于文化的定義就有二百多個。在他看來，這些定義令人眼花繚亂又言不及義，即使硬著頭皮全部看完，對文化還是茫無頭緒。

有鑒于此，余秋雨在《秋雨時分》談話節目中公布了自己的文化定義：“文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態共同體。它通過積累和引導，創建集體人格。”他認為這個定義是全世界最簡短的，言外之意大約也是最明了的，似乎頗有得意之感。不過在我看來，它既不夠簡短，也很不明了。

典型的精英語言，什么生態共同體啊，集體人格啊，從概念到概念，使我等草根越看越糊涂。秋雨能定義，咱老百姓就不能自己定義了?這或許與阿q心理不太相同。精英有精英的語言，草根也應該有草根的語言。

在我看來，所謂文化，就是人化，美化，文明化。啊啊，比余秋雨還簡短。

何謂文化讀后感（優質16篇）篇三

文化不是你獲得了相關學位，不是你讀了幾首詩詞，更不是你看了幾本書就是有文化，它關乎生命，脫離世情，最終回歸自然。

余秋雨在這本書中主要從四個方面來闡述：

第一部分用學理的回答，主要是作者在海內外的一些理論性的演講。

第二部分生命的回答，是這本書中最讓我動情的部分，那些已經離世的文化巨匠，幾乎用全部生命揭示了文化的深層奧秘。

第三部分大地的回答，文化雖然是一個極大的課題，卻又容易隨風飄散，幸好它也把最堅實的印記留在大地上，那就是散布各處的文化遺址。文化在中華大地上演出過多大的場面，只有遺跡可以見證。

第四部分用古典的的回答，作者把中國的幾個經典文本翻譯成了當代散文，讓我們用簡單的白話文讀出了古今文思，古今詩情，古今哲理，在這里我們看到佛陀、莊子、屈原、蘇軾是怎么看待精神天地的。

他們都不是文化的使者，而是文化的創造者，在我看來，有創造才能說明世界，說明文化。

如果你也跟我一樣想更進一步了解何謂文化，那么多看看余秋雨的作品吧。

何謂文化讀后感（優質16篇）篇四

一直很喜歡余秋雨的書，從《文化苦旅》到《山居筆記》以及《尋覓中華》等，他的書特別適合夜讀，在靜靜的夜里，一盞臺燈，隨著他的腳步可以輕輕的漫步歷史，細細的咀嚼文化，這種喧囂的世界獲得暫時的寧靜感覺特別輕松。他的新書《何謂文化》出版了，便迫不及待的從當當上買來，一周左右的時間看完。

對于何謂文化，作者從四個方面進行了解答，第一、學理的回答，較為系統詳細的介紹了文化的概念以及功能，雖然名為“學理”但很直白，讓我們對文化有個很直接的認識；第二，生命的回答，通過幾個人物，導演謝晉、戲劇家黃佐臨、作家巴金以及其他幾位文化人如何用生命解讀文化的真諦；第三、大地的回答，是作者本人撰寫的一些碑文和書法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《離騷》翻譯成現代散文，進步體會文化的魅力。

第一部分和第二部分讀起來蕩氣回腸，字里行間把文化的魅力一展無遺，但第三第四部分實在不敢恭維，大有湊頁數之嫌，有的碑文的確值得一讀，但附帶的書法作品有點畫蛇添足，四篇古文翻譯更是差強人意，就像把唐裝改成西服，有點不倫不類。瑕不掩瑜，還是值得一讀。

何謂文化讀后感（優質16篇）篇五

對于那些一見到“余秋雨”這個名字就反感，于是在沒讀書之前就來抨擊書本的同學，恭喜你們，沒有實證精神，在網絡空間上對余先生謾罵，恭喜你們沒有公共空間意識，這兩點都是在《何謂文化》中提到的。想反駁我嗎？先讀書去。其實我很理解那種人，改變這個壞習慣很困難，因為我也有這個毛病，在書店一見到一本書是韓寒寫的，第一反應“哦，破書”，然后“biu”的一聲就把它扔開。

這本《何謂文化》寫得實在是好，以至于我無法寫出一個像樣的讀書筆記，它本身就是余先生對于文化的感悟，任何感想在其面前都是蒼白無力的。既然自己無能表達如此精美的尤物，便想幾句吧，可是每篇文章都是那么的完整，以至于摘出任何一句都不足以表現和發揮其在原文中的含義和力量。要想只能把整本書每一個字都敲出來。這樣一來，只好寫一篇大體介紹這本書的偽讀書筆記了。

這本書的架構很奇特，分成了四個部分：

首先是“學理的回答”，余先生收集了一些自己多年來在世界各地學術報告上的講座，匯編成一個部分，系統的整理了中華文化的優點，弊病，和近三十年的進步。其中對現實文化的擔憂很引人注意，比如復古文化正在沖擊著創新文化，使得創新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但絕不是民主；文化的耗損機制，使得大部分資源集中在各種官方機構中，而大部分創造力都散落在非官方；文人很難得到尊嚴等等。在《身上的文化》一文中，四個概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏著”“必要貯存”“必要風范”，不僅是在文化方面，各行各業的泰斗都應該體現這四個特質。《向市長建言》一文，十分尖銳地指出了現在各種城市奇葩建設的弊病：不恰當的“發掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”，并提出了自己建議市長注意的兩個環節“公共審美”和“集體禮儀”。

第二部分是“生命的回答”，余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動情的文筆描述了這些或多或少陷入過“非文化”困境的，或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著文化人的責任感，如何承載著文化的重量，如何開辟著生命的疆域，如何追尋著文化的執著。讀到這一部分的時候我常常忍不住停一下，哭一會，然后再停一下，再哭一會。也許前些年我讀到這樣的東西，只會把它當成傳記，現在隨著年齡增長，閱歷豐富了一點，又見證了社會的一些大事件，而我又成長到足以感知這些大事件體現的變化，對比之下，這些大師所闡釋的東西，實在是太稀缺了，我的哭，不是因為感動，而是被這些偉大的人格所擊到，就像是很多人去了青藏高原見到真正的美景會哭一樣，就像那英說的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣（怎么用那英打比方，好俗氣，噗）。當然，余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人，沒有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻，更立體，更有文學色彩了。

第三部分是“大地的回答”，摘錄了一些多年來余先生為各地名勝題寫的碑文，體現了余先生對古典句韻高超的駕馭能力，同時又不難讀懂。書中還印了一些余先生的書法作品，包括那副著名的“拜水都江堰，問道青城山”。

第四部分是對一些經典的白話文翻譯，包括《心經》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話說，“在把握原文奧義的學術前提下，挖掘出古今文思之通，古今詩情之通，古今哲理之通，然后用盡可能優美的白話散文予以表述。因此，這種翻譯，不是拉線搭橋，而是鑿通隧道，其難無比”。經典經過余先生的散文化筆法，足以成為當世經典翻譯的范例。這里摘取《逍遙游》中的一段，使大家略窺一二：“大鵬從上往下看，只見野馬般的霧氣和塵埃相互吹息，天色如此青蒼，不知是天的本色，還是因為深遠至極而顯現這種顏色？”再如《赤壁賦》的一段：“不一會，月亮從東山升起，徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面，水光連接蒼穹，我們的船恰如一片蘆葉，浮越于萬頃空間。”《離騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長，就不了，大家有興趣可以自己去看。

最后，用本書的內容簡介作結：跨時空與地域的雙重視角，使本書既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動情的文筆。堪稱20多年來余秋雨先生關于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。

強烈推薦此書。看這本書而花費掉的時間是絕對值得的。

何謂文化讀后感（優質16篇）篇六

拜讀余秋雨先生的文章不下一次了，這次又品讀了他的著作，令我這個所謂的文化人貌似沒什么文化。這本書從理論，生命，文明和古典四個方面逐一分析，解答文化是什么再展開敘述。

同時回憶著名的作家例如：巴金、導演謝晉等文化巨匠與他的交往經歷，談古論今。我相信如果讀者身在此中必定樂淘淘。因為眾多的文人把豐富的見識傳授、交流是多么令人向往的事情啊！

雖然還沒細細研究完這本書但我還是會抽出時間再此閱讀，希望能幫助自己這個所謂的“文化人”！

何謂文化讀后感（優質16篇）篇七

繼《文化苦旅》出版20年之后，余秋雨關于文化思索的最新著述，最有價值的文化讀本。

10月舉行新書發布會，余秋雨20xx全國主題演講：

9月下旬至年底，開始余秋雨全國主題文化演講，將在北京、廣東、云南、江蘇、浙江、福建、四川等全國重點省市地區做關于文化的主題演講。

二、所有篇章均為第一次公開出版。

用最動情的散文化語言回憶了與自己有過不尋常交往的多位文化巨匠，如謝晉、黃佐臨、巴金、章培恒，以及臺灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中，并特別回憶了四十年前親自參與文化重建的周恩來總理。這七篇文章，是余秋雨一生散文寫作中的自珍篋藏。而本書的所有篇章均為第一次公開出版。

三、關于“石一歌”，關于“文革”，關于“詐捐門”，余秋雨有話要說。

第一次全面澄清和駁斥歷年來媒體和個人針對他的各種質疑和誹謗。澄清了說明了社會各界關心的許多問題。特別是文革經歷的諸多爭議。

《何謂文化》一書為著名散文作家、世界級文化學者余秋雨先生的新著，所有篇章均為第一次公開出版。這是一份有價值的、厚重的的文化讀本，從理論，生命，文明，古典四個方面，全面詮釋文化究竟是什么。余秋雨在書中第一次全面澄清和駁斥了歷年來媒體和個人針對他的各種質疑和誹謗。堪稱20多年來余秋雨先生關于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。

何謂文化讀后感（優質16篇）篇八

一直很喜歡余秋雨的`書，從《文化苦旅》到《山居筆記》以及《尋覓中華》等，他的書特別適合夜讀，在靜靜的夜里，一盞臺燈，隨著他的腳步可以輕輕的漫步歷史，細細的咀嚼文化，這種喧囂的世界獲得暫時的寧靜感覺特別輕松。他的新書《何謂文化》出版了，便迫不及待的從當當上買來，一周左右的時間看完。

對于何謂文化，作者從四個方面進行了解答，第一、學理的回答，較為系統詳細的介紹了文化的概念以及功能，雖然名為“學理”但很直白，讓我們對文化有個很直接的認識；第二，生命的回答，通過幾個人物，導演謝晉、戲劇家黃佐臨、作家巴金以及其他幾位文化人如何用生命解讀文化的真諦；第三、大地的回答，是作者本人撰寫的一些碑文和書法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《離騷》翻譯成現代散文，進步體會文化的魅力。

第一部分和第二部分讀起來蕩氣回腸，字里行間把文化的魅力一展無遺，但第三第四部分實在不敢恭維，大有湊頁數之嫌，有的碑文的確值得一讀，但附帶的書法作品有點畫蛇添足，四篇古文翻譯更是差強人意，就像把唐裝改成西服，有點不倫不類。瑕不掩瑜，還是值得一讀。

文化到底是什么？古今中外眾說紛紜，莫衷一是。據余秋雨先生統計，從英國學者泰勒開始，關于文化的定義就有二百多個。在他看來，這些定義令人眼花繚亂又言不及義，即使硬著頭皮全部看完，對文化還是茫無頭緒。

有鑒于此，余秋雨在《秋雨時分》談話節目中公布了自己的文化定義：“文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態共同體。它通過積累和引導，創建集體人格。”他認為這個定義是全世界最簡短的，言外之意大約也是最明了的，似乎頗有得意之感。不過在我看來，它既不夠簡短，也很不明了。

典型的精英語言，什么生態共同體啊，集體人格啊，從概念到概念，使我等草根越看越糊涂。秋雨能定義，咱老百姓就不能自己定義了？這或許與阿q心理不太相同。精英有精英的語言，草根也應該有草根的語言。

在我看來，所謂文化，就是人化，美化，文明化。啊啊，比余秋雨還簡短。

何謂文化讀后感（優質16篇）篇九

近期拜讀了余秋雨先生的《何謂文化》一書，收獲頗多；本書透過學理、生命、大地以及古典的視角對文化一一作了回答，既有理論的深度，又有鮮活生命的動情，既有珍貴遺跡的見證，又有古人情懷的述說，可謂最誠懇最隆重。雖然文化這個課題極大，但也可以依著作者的思路來談談自己的見解。

說起文化，首先應該是給文化下一個定義，借余先生的話：文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態共同體。它通過積累和引導，創建集體人格。這句話說得非常簡潔卻又不容易理解，舉個例子，我們每逢過春節，漂泊在外的人們總要趕在除夕之夜回去團聚，不遠千山萬水，總要貼對聯，放鞭炮，走親訪友，給晚輩準備紅包，這種除夕夜的團圓，應該算是我們的精神價值取向，一系列的行為算是生活方式，這是一種文化，也是一種時間的“積累”，并且可以有責任通過“引導”而漸漸沉淀成一種“集體人格”，在魯迅的筆下稱作“國民性”，而中華文化的最重要成果，就是中國人的集體人格。

這點在我看來，因為我們有著共同的的精神價值，認同并且一直踐行著，這才讓我們沒有文化差異和突兀，交流起來才能有家一般的感受和體味，譬如某個企業文化，員工認同共同的價值取向和表現相似行為方式。

何謂文化讀后感（優質16篇）篇十

摘自余秋雨《何謂文化》里講述的兩個故事和感悟：真正有了文化，就不會再“扮演文化”

真正有了文化，就不會再“扮演文化”。這個道理，一聽就明白。

這真像，真正的功夫高手不會一邊走路一邊表演拳腳。因此，我們或許可以憑著是否扮演，來猜測真假和深淺。

我想起了兩件小事。

很多年前，我還在任職的時候，曾經組織過上海人文學科著名教授的一次聚會，《英漢大辭典》主編、復旦大學外文系的陸谷孫教授也應邀前來。很多教授看到他來了就紛紛圍上去，其中好幾個對他說話時都夾著英語。但他，從頭至尾沒說一個英語詞。因為在他看來，那次聚會，從內容到人員，都沒有講英語的理由。而他，更沒有理由要表演英語。

還有一次，東北某地聘請我和當時還健在的汪曾祺先生擔任文化顧問。聘請儀式上的發言者也許考慮到我們兩人都寫散文，便美詞滔滔。汪曾祺先生顯然有點受不住了，便邊聽邊輕聲地把那些話“翻譯”成平常口語，像一個語文老師在當場改錯。他的年齡，使他有資格這么做。發言者說：“今天麗日高照，惠風和暢”，汪先生立即說：“請改成今天天氣不錯”；發言者說：“在場莘莘學子，一代俊彥”，汪先生立即說：“請改成在場學生們也挺好”。

這就構成了一種幽默效果，現場氣氛一下子活躍起來。發言人不僅沒有生氣，而且以自嘲的口氣感謝汪先生，說：“您老人家已經在做文化顧問了。”

一聽就知道，汪曾祺先生和那位發言者，誰更有文化。那位可愛的發言者唯一的毛病，是在“扮演散文”。

因此，我一再告誡學生，擁有文化的第一證明，是不再扮演文化。

按照這個標準，我們可以省察四周了。

一個真正擁有文化的人，不會扮演“當代名士”。他不會寫著半通不通的民國文言，踱著不疾不徐的`遺老方步，數著百年文壇的散落殘屑，翻著筆跡草率的誰家信箋，又矜持地抖一下寬袖。

他也不會扮演“歷史脊梁”。不會用嫉妒來冒充正義，用誹謗來展示勇敢，用瘋話來顯露風骨，順便再從電視劇中學一點憂郁的眼神，慈祥的笑容。

他也不會扮演“文壇要人”。總是遲到，總是早退，總在抱怨，“部長又打來電話，近期有五個論壇……”，邊嘆氣邊搖頭，像是實在受盡了折磨。

我曾從一個文藝刊物上抄錄過這樣一段論文：“writingisasystemofsigns，一點不錯，巴爾特消解了索緒爾的符號理論，認為作品是單數，文本是復數，但那文本也是一種元語言（metelanguage），福柯則認為不必復現創造主體的榮耀，寧肯歸于薄暮時分的荒涼……”

很多朋友認為，這種論文太艱深，沒有考慮到廣大讀者。我則要以內行的身份判定，作者完全不懂自己所寫的任何一個概念，只是在“扮演艱深”，恰恰是想吸引廣大讀者。

……。

種種扮演，本該很累卻居然不累，原因是同道很多，互相觀摩。由于勢頭不小，觸目皆是，這倒也樹立了一個“反向路標”：避開它們，才有可能找到真文化。

當然，文化中也有正常的扮演，那就是在舞臺上。擅長于舞臺藝術的人最容易識破生活中的扮演，一看便笑，輕輕拍著對方的肩，說一句：“咳，別演了，劇本太老，又在臺下。”

從事文化，從誠實開始。

何謂文化讀后感（優質16篇）篇十一

或許是因為人類有逃避孤獨的本能吧，生活中每個人都會喜歡上一些什么，有的人喜歡運動，有的人喜歡旅游，有的喜歡逛街，有的喜歡聽音樂……林林總總，不一而足。我在閑暇喜歡讀《金剛經》。每于臨睡前受持誦讀幾句，想想其中的道理。雖然《金剛經》是佛為“最上乘者說”，但是“讀書百遍，其義自見”，慢慢的我這個凡夫俗子也開始覺得《金剛經》之中確實有大智慧了。

2、何謂《金剛經》。

《金剛經》又稱《金剛般若波羅蜜經》或《能斷金剛般若波羅蜜經》，意思就是以金剛般的智慧到達彼岸。“金剛”是自然界中最堅硬的金屬，能斷萬物，所向披靡。般若是梵語音譯，意為大智慧;“波羅蜜”也是梵語音譯，就是擺脫煩惱，到達彼岸。因此，《金剛經》經名的含義就是以金剛般無堅不摧的大智慧斬斷人生的種種煩惱，到達清凈的彼岸。

眾所周知，《金剛經》一卷是《般若經》六百卷的精華所在。其思想深刻而文字簡潔優美，對于中國文化影響極大。在浩如煙海的佛教經典中，金剛經是流傳最廣、影響最大的經典之一，以致于幾千年后的我也有機會讀到它。

3、如何得清靜。

《金剛經》一開始，就提出了一個人生的大問題：“云何應往，云何降伏其心?”也就是滾滾紅塵中的蕓蕓眾生如何才能降服心中亂七八糟的想法?如何才能使得自己身心清靜?這其實是所有的科學想要解決的人類的終極問題，是需要每一個人都好好想一想的。

我們之所以感到痛苦煩惱，是因為我們心中有太多的欲望。一旦欲望得不到滿足，便會感到煩惱，自卑，痛苦。既使欲望暫時實現了，又生怕會失去或者又有了更大的欲望。因此，我們的身心永遠在苦海中沉浮，永無出頭之日。

在現實生活中，人是不可能達到完全沒有欲望的，因此怎樣駕馭自己的欲望，是一種大智慧，是提高自身生存質量的大智慧。

俗話說：心病還需心藥醫。要實現自己的心靈寧靜，還需要靠自己的力量。其實佛學是人學，是心學，是關于人生智慧的哲學。人生在世，有許多疑問和困惑，會給人帶來許多痛苦和煩惱，如何活得更快樂、更充實、更安心，在人自身能力感到無所企及的時候，往往會想要借助于神的啟迪和保佑。但是佛教說人人心中都有一個佛，不需要求神拜佛，要求就求你自己——就是通過參悟，啟發智慧，感悟生命，不斷尋找更高層次的生存智慧和力量，開發、實現自己心中的潛能。這其實和心理學中的第三勢力——人本主義的主張是不謀而合的。

4、沒有什么可以天長地久。

《金剛經》說“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”

佛認為“凡所有相，皆是虛妄”，世界上的一切，都是如夢、如幻、如朝露、如鏡花、如水月、如閃電、如水泡般虛無縹緲，瞬息即逝。平時我們看到的一切事物的形象，實際上都不是它們真正的形象，事物的真正形象是“無相”。也就是世界上的一切事物都是變動不居的，都是不斷的生滅變化的。因此，對于世界上的一切都應該坦然面對，都不應該執著，這就是所謂的“應無所住而生其心”。否則就是“著相”，即有了“我相，人相，眾生相，壽者相”。具體的講，就是個人過多的考慮自己，從自己的需要出發，想得到文憑、知識，想得到親情、友情、愛情，想得到財富、金錢、美人，想得到名譽、地位，想得到家庭、事業，想得到健康、長壽……。其實靜下心來仔細想想，世間的一切有什么是永遠的呢?云卷云舒，花開花謝，世事變幻如白云蒼狗，文憑會貶值，知識會落后，愛情會枯萎，友情會破裂，財富會流失，美人會遲暮，名譽會消失，地位會跌落，家庭會崩潰，健康會惡化……沒有什么可以是天長地久的。

5、無私奉獻。

“不住色布施，不住聲香味觸法布施”，“應無所住行于布施”。

提到布施，有人說我自己還不夠用，或者說自己一無所有，沒有什么好布施的。其實一句溫暖的問候，一片誠摯的愛心，一個美麗的微笑，任何自己覺得可以利益他人的東西都可以用來布施，勿以善小而不為，當布施成為習慣，你會從別人的快樂中得到更大的快樂。

世界上懂得布施{奉獻)的人是最富有的.人，人們往往貪圖別人給予自己，這其實是最貧窮的想法。一個人自呱呱落地，到小學、中學、大學，無時無刻不在接受別人的給予，究竟又有幾個人想到自己給予了別人多少呢?日常生活中我們給予別人的一個微笑，一句悉心的問候，一句善意的勸告，一點力所及的幫助，都是可以給人以啟迪和幫助的，有時甚至是讓人終生難忘的。

而真心給予無私奉獻是不容易的，有人給予是為了沽名吊譽，或是謀取錢財……。正如《聊齋志異》開宗明義第一篇《考城隍》上說的，“有心為善，雖善不賞”，真正的給予是不求回報的，這才是真正的布施，真正的奉獻。

我覺得給予是世界上最美好的事情!奉獻者是世界上最美麗的人!

6、心無所住。

“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”“應無所住而生其心。”

傳說禪宗六祖慧能一聞此言，當下即便開悟。《金剛經》的“無住”精神，可以緩解現代人的壓力感，使其保持澄明心性。當今時代是一個物欲涌動，拜金主義、享樂主義盛行的時代，有些人不再談論人生、理想、國家、社會，而是更多地談論電影、股票、服飾、美食、足球、明星等等。呈現在人們面前的是一個五光十色目不暇接的世界，享受現代物質文明是現代人應有的權利。但是，人切不可成為物質的奴隸，陷溺于拜金主義的狂潮，從而導致精神家園的失落。面對洶涌澎湃的物欲大潮，必須咬定青山不放松，以金剛般若大智慧斬斷物欲，才能將生命提升到天心月圓的光明澄澈之境。

人除了物質生活，還要有充實的精神生活，精神上去充實才是真正的富貴，精神上的滿足才是真正的幸福。現代心理學理論告訴我們，人都具有“庸人自擾”的本性：對于悠關自身之事作過多的無謂思考，是困擾自身的主要原因。更要命的是，人的這種“能力”不需要有事實依據，但憑想象就可以了。假使心起了煩惱，那么即使在社會上很有地位、財富，生活也是空虛的。如果心中顛倒夢想，高樓大廈無異于監獄，美味佳肴就是毒藥。古人說：心安事無問，心定菜根香。假使心安定了，就算吃的是粗茶淡飯，住的是茅草小屋，心中也很安定、自在，遠勝山珍海味高床大屋。

7、境由心生自由自在。

假如我們的心充滿了貪、嗔、癡、疑、慢，這個世界就會是戰爭、偷盜、強暴、搶劫、欺騙、淫亂;相反，如果我們心中充滿了智慧、慈悲，我們生活的世界就會變成安定、和諧、友善的人間天堂。萬法唯心，境由心造，有什么樣的心態，就會有什么樣的世界。

現在隨著生活節奏的加快以及工作、學習壓力的增加，以及人與人之間關系的惡化，越來越多的人開始飽受心理疾病之苦，如恐怖、焦慮、抑郁、無助、甚至精神分裂、人格變異等。但是現在我國的心理咨詢工作才剛剛起步，遠遠不能滿足人們的需要。因此，這些困境還要靠自己去積極的化解。在這種情況下，人們或許可以從《金剛經》中獲得一些有益的啟示。《金剛經》中的人生智慧為現代人解脫煩惱、增進幸福、提升生命意義提供了一條可行途徑，具有一般心理學所無法比擬的效果。

拓展閱讀：受持、念誦、撰寫《金剛經》的功德。

“復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦。須菩提，當知是人成就最上第一稀有之法。”

佛告訴須菩提：“無論是誰，若能隨時隨地宣講這部經，就算只有四句偈，此處也是一切世間天、人、阿修羅等的供養境，他們會像對佛塔寺廟一樣恭敬。何況有人全部讀誦受持《金剛經》，功德之大就更不用說了。須菩提，此人能成就最無上的稀有之法。”

此處的字面意思比較簡單，稍有智慧的人都會懂，但若沒有對內容進一步分析，不太精通經論的人經常會生一些懷疑：“為什么有《金剛經》的地方，就如同有佛住世?”“念誦之人為何同佛塔寺廟一樣值得恭敬?”因此，依靠佛經論典的教證分析很有必要，倘若真正明白了這一點，這就是聞思《金剛經》的收獲。

這里，佛陀給須菩提講了此經的殊勝功德。什么樣的功德呢?按照鳩摩羅什的本意和漢地許多法師的解釋，無論何時何地，不管是出家人、在家人，凡是宣說這部經典，乃至四句偈以上，其所在之處是一切天龍夜叉供養的對境，猶如佛塔。

這可以從兩方面來解釋：一個人宣講《金剛經》，他所在的地方是供養境，或者他這個人是供養境，眾生應視之為佛塔般恭敬。

此處的“隨說是經”，意思只能理解為宣講，而無法包括念誦，給人的感覺是，念誦《金剛經》的人好像沒有這種功德。但在藏文當中，就有“念誦”這個字眼，即無論是自己念誦，還是為別人宣說，只要是四句偈以上，該處已成了真正的佛塔寺廟，諸天人理應恭敬。所以，我覺得藏文的意思比較廣一點。

為什么會有如此功德呢?一、《金剛經》詮釋的是般若空性，它是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提的出生處。二、釋迦牟尼佛在《耳飾經》中說：“末法五百世，我現文字相，觀想彼為吾，爾時當恭敬。”末法時代佛陀以文字的形象應世，既然如此，《金剛經》肯定是釋迦牟尼佛，如果對其恭敬，必定會獲得加持。三、持誦《金剛經》的人與佛身無別，《大乘密嚴經》中說：“誰能持誦或攜帶此經，五無間罪也能凈除，此人實乃真正之佛塔。”四、持誦般若經的人，是佛所派來的使者，在做如來的事業，如《妙法蓮華經》云：“若是善男子、善女人，我滅度后，能竊為一人說法華經乃至一句，當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事。”因此，噶當派的一位尊者曾說：“一個人的家里若有般若經、佛塔、佛像，這就成了真正的佛堂。”

有《金剛經》之處，諸天護法也會竭力護持。唐朝末年有個人，見一處非常廣闊清凈，遂以歡喜心在地上抄寫《金剛經》。年深日久，字跡已消失不現，但天人日夜守護該地，每當下雨雪冰雹，其他地方皆被淋濕，唯有此地是干干的一片，鄉民經常到這里避雨。后來一位得道的和尚入定觀察，得知曾有人在此寫過《金剛經》，故有天人保護不為雨淋，若無知踐踏經文有極大過失，于是勸鄉民不可到此躲雨。

不僅書寫《金剛經》的功德很大，將其帶在身上也有不可思議的感應。唐朝有個人常把《金剛經》裝在口袋里，魔眾準備危害他時，往往是無計可施。有一次怨敵向他射箭，雖然射中了心間，卻并未穿入受傷。

當然，這些功德光是口頭上講，有些人不一定相信，只有通過各種教證來說明，才會知道《金剛經》跟佛陀沒有任何差別。而且，大家念誦經文時，肯定都會憶念佛陀，一旦憶念的話，佛陀就會住于你面前，《三摩地王經》云：“何人憶念能仁尊，本師恒時住彼前。”

〖受持讀誦〗：這是鳩摩羅什翻譯的。唐玄奘的譯本與藏文比較相合，即“受持(漢地有些講義把“受”和“持”分開講，受是完全領悟，持是經常憶念。)、讀誦、究竟通利(究竟通利：圓滿精通了《金剛經》的所有道理。)，及廣為他宣說、開示、如理作意”，而義凈只提到了“讀誦”。

唐玄奘的譯本與藏文較全面。若有人諷誦、受持、書寫《金剛經》四句偈，功德自是無法言說，但如果能通達整個經義并如理作意，功德就更不待言了。之所以這樣說，憨山大師在《金剛決疑》中道出了原由：“以此四偈，即法身全體故，如佛住世，與弟子宣說無二故也。”

鑒于此，古來漢地大德對《金剛經》特別重視，尤其是大顛禪師，一生中曾抄寫1500遍《金剛經》，30遍《法華經》。要是叫我寫的話，不要說1500遍，就是150遍也有點困難。因此，人的精進心確實有天壤之別。

受持四句偈有這么大的功德，精通完整的《金剛經》，定能成就最無上之法——獲得如來果位，正如火中生蓮一樣稀有難得。而且，若是經典所在之處，實則為佛陀所在之處，一方面是末法時佛現文字相，另一方面《般若經》中云：“般若所在之處，十方諸佛常在其中。故欲供養佛，當供養般若，般若與佛無二無別。”所以天人會時時予以保護，不會受到邪魔外道的侵擾。即使有魔眾危害你，只要誠心誠意地念誦《金剛經》，彼等必定不敢近前作害。

若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。

“因為《金剛經》是一切諸佛的秘訣，哪里有此經典，哪里就如同有佛住世，有尊重佛弟子的高僧大德駐錫。”

藏文中譯為“若是經典所在之處，即為有佛，即為有上師”。意思是說，般若所在之處，佛陀在那里，所有為眾生指路的善知識也在那里，此乃佛的真正道場。

按照漢文的解釋方法：般若所在之處，佛即在那里，尊重佛弟子的高僧大德也在那里。或者說，般若所在之處，佛陀在那里，諸天非人也會尊重佛的弟子。

附：《金剛經》釋題與經義開講部分節錄。

《金剛經》又名《般若三百頌》，此經在漢地影響極廣，自鳩摩羅什法師翻譯出來后，修行人依靠它明心見性的公案不勝枚舉，普通人依靠它消災免難的感應也比比皆是。不僅如此，在藏傳佛教中，它的地位也舉足輕重，根本不同于其他般若法門。很多地方有這樣一種傳統：人死之后，若能在七七四十九天內，為亡人念滿100遍《金剛經》和1000遍《解脫經》，此人便可得到解脫。而且，在一些長壽祈福的儀式上，人們也經常念誦此經。有關此經的繕寫，拉薩大昭寺及內蒙古的古代文庫中，收藏了大量用黃金、白銀抄寫的版本。

《金剛經》的講義，藏地以前沒有，印度只有一本，而在漢地，學習報告、注疏等各種講義數不勝數，這一點，凡對《金剛經》有興趣的人，應該是非常清楚的。

由于沒有藏文講義可作參考，所以這一次的傳講，我只有憑借自己的能力，依靠對藏文經文的理解給大家講述。同時，希望你們好好參考漢地的相關講義，通過兩個月左右的學習，真正明白《金剛經》到底是一部什么樣的經典。

以前有種現象：某人學藏傳佛教回來，就開始誹謗《金剛經》，說這部經如何如何不好。這種情況非常可怕。所以這次我傳講，一方面是讓你們知道藏傳佛教與漢傳佛教圓融一味，根本沒有任何抵觸;另一方面，也為你們日后弘法提供一個很好的條件。《金剛經》的功德不可思議，大家若有機會講法，應當盡力弘揚《金剛經》，這對漢地眾生將有很大的利益!

在漢地，不管是學禪宗、華嚴宗還是凈土宗，每個宗派都對這部經典非常重視。我們五明佛學院的四眾弟子，若回去給人講《上師心滴》，別人可能不一定接受，但是開講《金剛經》的話，也許人人都十分歡喜。再加上許多人每天的課誦就是《金剛經》，若能了知其中涵義，這是相當有意義的。

這次講解《金剛經》，有人建議以大圓滿的方式講，有人說以大手印的方式講，但就我而言，一方面相續中沒有這么高的智慧，另一方面，我想講解《金剛經》的關鍵是讓大家明白它的真正涵義，若連顯宗的說法都不懂，一下子就想高攀大圓滿，可能有點不太現實。

漢地很多法師和居士都講過《金剛經》，以前我也看過一些，覺得有個別講義不太圓滿，一些理論和實修方面的內容，似乎沒有真正提及。所以這次學習《金剛經》，我們先要把顯宗的說法弄清楚，《金剛經》詮釋的是中觀應成派的觀點，有了這個基礎，大圓滿、大手印的境界也就很容易得到了。

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何謂文化讀后感（優質16篇）篇十二

靜靜地躺著，最近一次躺床上看書是兩個月前的事了，很享受，何況是在窗外漫天飛雪的映襯下，溫暖的室內重溫著《何謂文化》，再次感動，這就是經典的魅力。這幾天自己一直被這澎湃的浪潮所席卷，我知道，這是余秋雨先生的《何謂文化》帶給自己的震撼。

“寫點什么吧”，在不知第幾回心潮浪卷之后，一種奔涌而來的沖動讓我提起了筆。然而，下筆千言，愈覺胸中詞匯的貧乏；激動之余，思緒也越顯混亂。無妨，權當信手涂鴉罷，只為紀念這樣的沖動。

個人認為，余秋雨應該算是現當代國內比較有爭議的一位大家。當年《文化苦旅》一問世便造成洛陽紙貴之勢。他憑借自己淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力，引領讀者泛舟于千年文明長河之中。之后又憑借一系列文化散文奠定了在文壇的地位。只是打醬油式的當了回青歌賽的評委，倒惹來了種種非議。

沒想到這么多年之后，先生又拾筆開始了《所謂文化》的探索。

在先生的眼里，文化沒有定量性的指標，沒有國際標準。所以，此書以較為奇特的構架，從“學理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個部分，帶領我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。

光陰變成清冷的流水，變成細微的塵埃，變成溫存的呼吸，變成溫暖的文字。在這個物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。

何謂文化讀后感（優質16篇）篇十三

漫步在余秋雨先生的文字之中，我被那字里行間的文化深度深深打動。然而我遠沒有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談談我讀后的感想。

愛與善良。這是我們每個人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯系起來。然而這個最終目標，卻讓我們突然覺得親切，覺得就像是我們從小一起唱過的歌謠，從沒有那么疏遠不可親近。

那么，源遠流長、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現著愛與善良的呢？從那兵戈紛亂的戰國時期，中華思想的先行者就在說，“仁者愛人“，就在說“愛人者人恒愛之”，就在說“止于至善”……他們把愛看做是最終的原則，最高的追求，并在中國的文化血脈中流淌了數千年。

幾千年來中華的文明從沒有中斷過，愛與善良也不曾停止過。那么上千年的文化積淀，也應該是一種愛的積淀吧。如余秋雨先生所寫，“我們區區五尺之軀，不知沉淀著多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們全部喚醒。”對啊，我們身后的文化典籍不論多么煙波浩渺，都只是為了把最初的，也是最終的、最重要的愛與善良普及。

在時間的步伐中，從不曾丟失的愛與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。

所以，此書以較為奇特的構架，從“學理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個部分，帶領我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。

光陰變成清冷的流水。變成細微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。

何謂文化讀后感（優質16篇）篇十四

繼《文化苦旅》面世20年之后，著名文化學者余秋雨日前又推出了新著《何謂文化》。這20年來，以余秋雨為代表的“文化大散文”模式，很大程度上影響了中國散文發展的走向。這類創作模式讓散文成為一種承載歷史和文化、言之有物的文體，其中的思想深度和文化拷問，無疑讓散文本身擁有更為豐沛的生命力。上世紀90年代之后，中國的詩歌創作日漸式微，而散文則接過了接力棒，創作方面發展有力，而且顯得朝氣蓬勃，不得不說“文化大散文”模式有著重要的推動作用。

在《何謂文化》一書中，余秋雨延續了自己一直以來對文化內核的探求，通過“學理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個部分，對“文化”這一人類的共同命題進行了分析。書名為“何謂文化”，而不是“何為文化”，說明作者并不奢求試圖去真正闡釋文化的內涵，而是通過對歷史的反思、文化巨匠的言行、學者間的辯論等多重維度，盡力去還原人們所謂的“文化”，也在當今社會普遍“渴求文化”這一重要的精神契機中，讓文化不再遠離生活，而更具有現實意義，甚至指導意義。

此外，《何謂文化》里，余秋雨還動情追憶了許多文化巨匠的往事，在“生命的回答”這部分中，和讀者分享了謝晉、巴金、章培恒等人給他帶來的文化沖擊，比如大導演謝晉的兒子，曾每天在門空上張望，等待父親回來，結果連眉毛都磨光了，“謝家的門孔就是文化的象征，在封閉的大門上尋找一個亮點，投出一份企盼。

謝晉就像他兒子，在門孔上不離不棄”。這樣的文字，讀來令人嗟嘆。此外，還有同臺灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中等人的文化交流，所謂“讀人如讀書”，在文化前輩的親身垂范之下，文化變得觸手可及的，能真正給人以正能量，感人至深。

文化的深層奧義，并非簡單的文藝創作，而是面對種種困境，依然能傳遞文明的精髓，比如余秋雨在文中講述，蕭伯納的中國學生黃佐臨在抗日戰爭爆發后第三天就告別老師，遠赴國難，年邁之后又創立寫意戲劇觀，震動國際文化界。還有巴金用百年生命身體力行的“講真話”，用《何謂文化》里的文字來說，這些都是“二十世紀中國文化中最正派的精神脈絡”。這樣的梳理，并不僅僅針對文化，同時也是對擔當、求真、務實等中國傳統精神的梳理。弄清楚中國文化的隱秘傳承，對文化的匱乏進行修復，這是余秋雨一直努力的方向，本書無疑也是其20年來的一個重要積淀。

何謂文化讀后感（優質16篇）篇十五

“文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態共同體。它通過積累和引導，創建集體人格。”

——余秋雨。

敬讀余秋雨的《何謂文化》，深感中華文化之浩瀚，其對中華文化特性的歸納闡釋，精煉、透徹、很有見地，值得深思。作為著名的文化學者，余秋雨將中國文化特性總結為“禮儀之道”“君子之道”“中庸之道”。并在書中自信的寫到，“三個”道“，社會模式、人格模式、行為模式齊全，而且組合嚴整，構成了一種大文化的”三足鼎立“。這尊文化之鼎，既是中國人精神凝聚的理由，又是中國人在地球上的一個重大建樹。別人如果不承認，那是他們自己沒有見識。有些人，直到今天還經常拿著西方近代建立的一些社會觀念貶斥中國和中國人。”

當今的西方國家用自己的價值體系、文化體系組成了“西式文化主義”，這種“文化主義”和幾世紀前所提出的“種族主義”在本質上并無區別。工業革命后，為了配合資本主義擴張和對其他種族的奴役，資本階級資助了大量的'科學家，為“種族主義”理論提供大量的、莫須有的“科學依據”來證明白種人要優于其他所有民族，這個定論持續并影響了幾個世紀，由此而產生的一系列戰爭和屠殺堪稱是人類史上的悲劇。而現代科學事實證明伴隨種族主義而產生的各項科學依據純屬無稽之談。如今，他們又想用“偽文化優勢”取代“偽基因優勢”，推崇自己的文化，將自己的價值觀推廣成“普世價值”，將資本主義看做是人類發展的終點，批判一切非資本主義制度和價值體系。基于對歷史經驗的總結和對資本主義本質的了解，就不難理解為什么在中國迅速發展、贏得世界矚目同時，西方國家卻在不斷質疑我們的價值體系，西方的一些學者還在不斷的攻擊中國和中國人了。

中華文化完整的傳承了五千余年，作為世界上唯一一個沒有間斷過的文明，有著其獨特的，不可替代的精神價值，為中國現代價值體系社會主義核心價值觀的形成提供了豐厚滋養；而基于這種源遠文化和價值體系而形成的社會制度也有著其獨特的優越性和科學性，充滿活力，是經得起實踐和時間的考驗的。中國在面臨人口基數龐大，社會問題日趨復雜的形勢下，民生問題逐步得到解決，人民生活條件穩步上升；在全球性金融危機的影響下依然保持然經濟持續增長；為世界和平發展的崇高事業更是做出了巨大貢獻。種種事實表明，具有中國特色的社會主義道路已然是條康莊大道，必定會越走越寬，越走越好。

道路自信、理論自信、制度自信歸根到底是文化的自信。現在中國已經讓世界看到并肯定了我們的經濟成就，也要讓世界更多的了解我們的文化軟實力，了解我們沉淀了五千年的文化精髓。中國與世界各國之間緊密聯系的不止有經濟方面的共贏，也應有智慧的共享，文化的共鳴。

文化的最終目標是在人間普及愛和善良，讓世界了解中國是我們這代人的使命，要讓世界看到一個真實、全面、大氣、博愛、值得學習的中國。

何謂文化讀后感（優質16篇）篇十六

前言：

于我，用這個題目寫文已經是第五次了。第一次是一次高中語文考試上的作文，后面的都是看了前幾次所寫的，而另有感悟。這一次，卻是離上一次用這個題目寫文已經隔了很久了。好了，閑話多說無益，請君觀文。（這不同于語文課堂上的文章，筆者已經給大家分好了段落，不需要再去研究第幾自然段到第幾自然段是第幾段落了。）。

何謂幸福？幸福是一種感覺，人對于自己當下狀況的一種滿足感，這種滿足感伴隨著愉悅和充實。好像這樣去領會什么是幸福已經很到位了，因為這樣的一個定義似乎并沒有錯誤。好，如果這么定義幸福是沒有錯誤的，那么是不是可以說：知足就是幸福。

知足的人，對于他們當下的狀況是很容易滿足的，因為他們知足。知足常樂，所以知足的人在感覺到滿足的同時又是愉悅并且充實的。所以說，知足就是幸福應該是沒有錯誤的。可是，沒有錯誤就代表了正確嗎？這個問題看似很無稽，但是仔細想一想同類的幾個問題就會發現，其實這個問題一點都不無稽。同類的幾個問題正如：沒有病就代表健康了嗎？——還有著亞健康這種身心狀態。不痛苦就代表快樂了嗎？——這個問題顯然不需要回答。

由此可見，幸福就是幸福，而不是說幸福就是貌似幸福，更不是說幸福就是接近幸福。

那么，究竟何謂幸福？幸福是一種人生觀，對于人生的一種領悟，對于宇宙與人關系的一種感悟，對于自然的一種契合。似乎這樣去領會什么是幸福已經很高深了，因為這說得有點令人感到云里霧里了。其實，這并沒有多么的高深。想想我們在電視、電影里見過的得道高僧，他們領悟了什么是“道”以后的狀態，不正是給人一種洋溢著幸福的感覺嗎？那正是由于他們領悟了人生的真諦，感受到了自然和宇宙的力量。那我們不研究玄學，對于我們如何感受這些東西呢？其實，研究什么東西都一樣，天地萬物有著萬事萬理，無論研究什么事物、什么道理，只要有所得，感受到了自己所研究的事物、道理有了突破性的成就，那么也就能有那種和得道高僧領悟了“禪機”一樣的感受。

然而，那種感受就是幸福了嗎？

對于自己所研究的事物或道理有了突破性的成就，人自然會覺得十分愉悅，并且是十分滿足的愉悅，而且這種滿足往往帶著一種對于人生的領悟，無論透徹與否，領悟總是有的。所以說，由此而產生的感受是一種幸福感也未嘗不可。然而這種所謂的幸福感也只是貌似幸福，甚至可以說只是接近幸福。這種感受離真正的幸福還有著一小段距離。

人生最痛苦的地方就在于：一個人覺得自己應該需要些什么，但卻不知道自己究竟想要什么；人生痛苦到極致的地方又在于：一個人得到了自己內心深處想要的，但卻不知道那正是自己想要的。人生正是這樣的一種存在，它往往會讓人覺得痛苦，而這種痛苦其實往往是人咎由自取。

一個人如果不知道自己究竟想要什么，那么他所獲取的一切對于他都沒有什么大不了的意義。我們時常聽到這樣一句話，“等到失去了，我才知道后悔”。后悔意味著什么？那些失去了的，往往是那個人內心深處原本最想要的。

可是，無論把話題扯得有多遠，終究是要回到這個問題上來的：何謂幸福？

其實，對于這個問題是沒有一個標準的、完備的答案的，可是人們在面對問題的時候，往往又希望能有某個答案來滿足他們的好奇或者渴望。所以，這里有一個說法希望能夠與大家共勉。

人生難免會遇到許多波折，這過程中往往會讓人感覺到痛苦。可往往就是這些痛苦激勵著人們去努力面對自己的人生，于是每個人在自己的人生中多少都會有一些出彩的地方——或者由于幫助了他人而快樂，或者由于自己從事的某項研究有了成就而高興——它們共同構成了一個人人生中最美妙的風景畫，這種美妙就是幸福啊。

淡然面對人生所給予你的每一次快樂和悲傷，微笑著輕輕撫摸身心的每一道傷痕，甜甜的感受著人生中每一次的溫暖，人生所帶給你的往往就是幸福的感受。那是真正的幸福，不是貌似幸福也不是接近幸福，而是真正的幸福。只有那樣的幸福的感受才能真正的接近幸福的本源——人生。

后記：

很久沒有這么認真的為了探究一個問題而寫文了，也許這是我這輩子最后一次寫何謂幸福，因為于人生我已看得相對淡然，我想再也不會有一個契機會讓我覺得比完全淡然人生還要覺得幸福了罷。所以我會盡力的去追求對于人生的完全淡然，在這途路（文中可一直沒敢用這樣的詞）上慢慢尋求幸福感罷。