優秀作文是通過對所學知識的靈活運用和獨特思考，以文字為媒介進行表達和交流的一種方式。以下是小編為大家搜集的一些優秀作文參考，希望能夠給大家帶來寫作的靈感和思路。

2023年心中的武術（精選22篇）篇一

2023年心中的武術（精選22篇）篇二

共同奮斗無怨無悔。

朝著相同的方向。

抱著共同的目的。

攜手并肩把愛進行到底。

在茫茫人海中。

我因有愛組合一起。

彼此之間都看重難得的緣分。

相處時相濡以沫相敬如賓。

即使身影分別心也沒分開。

把愛情與親情有機重疊。

遇到難題時從不孤軍奮戰。

一向聯手攻關共同解決。

我們彼此的心連成一體。

一個舉動一個眼神。

往往是心有靈犀心領神會。

我們的習慣是共患難同進退。

春花秋月的日子。

我們一道欣賞外面的風景。

聆聽溪水歡快的旋律。

昂視鳥兒飛翔時的英姿。

觀察蜜蜂在花叢中辛勤工作的身影。

感受相互之間心跳的聲音。

走在愛情的大路上。

雖然道路漫長費盡心思。

但我們相信前面就是陽光明媚的地方。

彼岸的玫瑰正在含苞欲放。

幸福的花兒在吐露芬芳。

我們手牽手放聲歌唱。

2023年心中的武術（精選22篇）篇三

2023年心中的武術（精選22篇）篇四

便認識了你。

蜿蜒的三江流水，

是你輕歌曼舞的綢帶；

湛藍的高原之風，

飄逸著你純樸的美麗。

誰知道，

乾坤無常，

天地無理，

竟然將天崩地裂的災難，

降臨在乍暖還寒的春季。

驟然間，

山川破碎，

親人命喪黃泉，

大地龜裂，

家園化作瓦礫，

江水滔滔地傾訴著無盡的悲哀，

風兒憂傷地撫著你玉碎的身體。

紛紛淚花伴著漫天的雪花飛舞，

滴滴鮮血浸透了你腳下的大地。

然而，

鮮血還在流淌，

你卻剛強地站起；

眼淚尚未風干，

你便勇敢地挺立。

我看見，

一張古老而年輕的臉，

仰望著寒流滾滾的高天，

俯視著瘡痍滿目的大地。

你在傾聽，

傾聽遠方親人的匆匆腳步；

你在感受，

感受季節遲來的陣陣暖意；

于是我知道，

你滿懷悲傷，

但不會嘆息。

你失去親人，

不會失去勇氣。

你不用，

為你祈福；

你無需，

給你慰籍。

因為，

在一切都交付給過往的時空之后，

高原的天空，

會重新凈朗如洗。

風依舊湛藍，

水依舊曼舞；

而你。

將青春不老，

永遠玉立。

0我喜歡。

2023年心中的武術（精選22篇）篇五

讓她像一粒種子。

在風雨里無畏成長。

然后開花。

然后結果。

而你。

可以觀察嫩芽的鵝黃。

可以聆聽花開的聲音。

可以指揮一場偉大的交響。

共鳴心底的夢想之光。

共享秋天收獲的芬芳。

哪怕是一顆小小的星辰。

也要在夜空釋放一絲光亮。

哪怕是一滴清晨的露珠。

也要將臉龐迎著燦爛太陽。

哪怕是一條卑微的小溪。

也要胸懷浩瀚大海的波浪。

哪怕。

哪怕是一粒無名的石子。

也要將自己徹底的粉碎。

融鑄人們通往成功的橋梁。

有些事，你只想了想。

有些夢，你只做了做。

卻忘了。

用自己堅實的腳步去丈量。

而把含著溫度的靈感。

擱置在了高閣之上。

于是。

繼續迷茫，沉湎夢鄉。

習慣著隨波逐流。

習慣著淡忘思想。

習慣著靈魂死亡。

倘若你有一個夢想。

就嘗試著把她當做希望。

失敗千次依然倔強。

跌倒萬回不改方向。

你會發現。

回頭時，你已經走得最遠。

抬頭時，沐浴著萬丈光芒。

海到無邊天作岸。

山登絕頂我為峰。

原來，你已經突破狹隘。

原來，你已經走向寬廣。

你就站立于潮頭。

引領心底閃爍的擔當。

2023年心中的武術（精選22篇）篇六

此時，高原上的風愈吹愈大，他只感覺眼前迷蒙一片，像身陷在暴風雪的漩渦中一般。

他，年紀尚小，卻有著一般人沒有的夢想，立志要爬遍所有高峰;他，最愛雪山，為了心中的那一個夢想，他奇跡般的成功了。

在海拔7500米以上的雪山前，他成了連螞蟻也不如的人兒。第一天，她順利的到達了第一個營地，可是接下來的幾天，情況就不妙了。暴風雪加上強烈的高原反應，不少隊員都被抬下了山，而他，咬著牙挺了過來。

這一天是最后的沖刺，清晨，天氣還晴空萬里，不料走著走著，風云突變，狂風大作，鵝毛般的雪花像鞭子一樣抽打著每一個隊員。他將隊員遠遠的甩在身后，迎著狂風暴雪，一心沖頂。然而，越往高處攀登，阻力越大。每走一步，都須付出極大的艱辛，他雖做好了抵御寒冷的準備，仍感到臉上像被刀割一般，手腳也凍得失去知覺。此時，高原上的風愈吹愈大，他只感覺眼前迷蒙一片，像身陷在暴風雪的漩渦中一般。他大口大口喘著粗氣，咬緊牙關，給自己加油鼓勁，“再堅持一下，千萬不能放棄，挺住就是勝利……”

當拼盡全身力氣攀上一個籃球場大小的平臺時，他已經虛脫得站立不穩，就拼命用雪杖支撐住那看起來十分瘦小的身子。此時，風更猛了，雪更大了，身體像一棵被狂風刮得東倒西歪的小樹苗。猛然間，他看見周圍的山一下子矮了下去，有種“一覽眾山小”的感覺。

他成功了，是的，他成功了!為了想，他超越了自我。

2023年心中的武術（精選22篇）篇七

有一種特別的花兒。

正開在。

第一千朵上。

在育花人的辛勤澆灌下。

正在那幸福的綻放。

你微笑的對我說。

這一千朵花兒。

朵朵飽含著是真情。

片片盛開著是精彩。

在綠葉的呵護下。

嫣然的泛著幽幽清香。

你自豪的對我說。

這一千朵花兒。

在開了十五年的時光里。

點綴了多少石化人的光彩。

為九石化的騰飛。

一路搖旗吶喊。

不然……。

她怎會那樣芬芳。

你驕傲的對我說。

你是能讓人做夢的地方。

有喜歡文學的朋友。

在這個花園里。

圓了多少夢想。

我也要對你親切的說。

我愛你。

因為。

永遠永遠。

香飄四溢的那朵。

最美麗的花。

2023年心中的武術（精選22篇）篇八

美，無人不求，我，是什么?那是一種美倫美幻的東西——雨。

雨，它時而美麗，時而純潔，時而可愛，時而卻兇殘。可它在我心里一直是那樣的美妙。

春雨它是可愛的，它是五彩繽紛，它總是綿綿地下著。那時候，楊柳青了，草地綠了，映山紅也孕育著粉紅色地花蕾，還是那高高地紅墻，窈窕的翠柳，曲折的石徑，玲瓏的白塔，它們在春雨中迷迷蒙蒙的，如同一位少女，披著一層薄薄的面紗。

盛夏的天，孩子的臉，一會兒哭——大雨紛紛下;一會兒笑——露出鮮艷的紅太陽。夏天的雨呵來得快，去得也快，風中夾著雨星，像在地上尋找什么似的，東一頭，西一頭地下了起來。雨越下越大，很快就像瓢潑的一樣，看那空中的雨真像一面大瀑布!一陣風吹來，這密如瀑布的雨就給風吹得如煙、如霧、如塵。

秋雨是那么的美，它是那樣的綿長，淅淅瀝瀝地下上幾天幾夜，整個世界都閃爍著秋雨美麗的影。每當夜晚來臨的時候，地面上一條晶瑩的“小河”里倒映著路邊高大的樹木，折射著星星的亮光。在那潮濕的空氣中，充滿了詩意。秋雨它還喚醒了芬芳的桂花，驕傲的菊花。

冬雨它總是伴著那潔白的雪花，悄悄地落下。它把自己凍結在一朵朵雪花之中，使那純潔無暇的白雪更加晶瑩剔透。溶在雪中的冬雨靜極了，靜得讓你感覺不到它在落下，直到它又還原成細小的水珠浸濕了你的衣裳，沾濕了你的頭發。這深沉的冬雨更是別有一番情調。

雨，它時常出現在我的睡夢中，它的美，一直一直印在我的腦海里。

2023年心中的武術（精選22篇）篇九

我愛武術，因為武術給予了我很多。通過習武，我得到了一副矯健的身姿，在田徑運動會的賽場上我是同齡人中的佼佼者；通過習武，我得到了一副強健的體格，不再是那個體弱多病的嬌嬌女，而是體育課課堂上班級中的活躍分子；通過習武，我得到了無窮的快樂，我得到了超人的武藝……在三年與武術相隨的日子里，我吃了數不盡的苦，流了數不盡的汗，但那顆摯愛武術的心始終不變。

2023年心中的武術（精選22篇）篇十

每個人都有自己的夢。

有一天，

我把自己的的夢丟了，

除了焦急還有萬分難過，

我在想：這個夢是不是不屬于我呢？

過后，我還仍然在尋找屬于自己的夢。

有一天，

我找著它了，

它在向我揮手，

我高興極了，

我發現這才是真正屬于我的夢。

等我有一天實現了這個夢，

它，才會飛走吧？

2023年心中的武術（精選22篇）篇十一

那節課已經過去很長時間了，但我還是記憶猶新。

上武術課時陳老師還說道:"今天，是我們組最后一節武術課了，接下來是你們自由放松的時間了，我們來踢足球吧!"大家連聲叫:"好啊!太棒了。"陳老師先把球放在地上，哇!一個飛球，被我們的一個隊員給擋住，他踢了一腳，球就跑了過去，對面的的同學遲鈍了一下"耶!球進了。"班里一陣歡呼。過了一會他們都亂成一片，徐浩杰告訴我:"只要我們站在一個地方不要動球就會自動送上門來的。"果真如此我和徐浩杰迎上門去兩人一起用了鐵鏟把球給鏟了過來，其他人都亂成一片，倒在了一起。

忽然我靈機一動，馬上又用了鐵鏟把球踢進了網里，過了一會"敵人"要反擊了，他們背后燃燒起了熊熊烈火，正在向我們示威呢!我們迎接而上，仿佛兩股巨大的力量相撞在一起，氣流越來越大開始搶球了，大家好像千萬只螞蟻打了起來"不好，他們要發起進攻了。"隊員們也意識到這一點了這場比賽輸定了。分開時大伙都氣喘吁吁實力相等。

武術課上完了我和其他同學都很開心快樂，因為這節課是我們特別難忘，也很有趣。

2023年心中的武術（精選22篇）篇十二

在我心中有一個夢，這個夢雖不偉大但也不平凡。它就是——為理想高中而奮斗。與天奮斗，其樂無窮，與地奮斗，其樂也無窮，為了理想高中而奮斗，更是最快樂的。

這個夢似乎很遙遠，但它卻是我唯一的夢，是我這一生唯一的夢。人生中最快樂的事，就是為理想而奮斗，我不想當我回首往事的時候，我會因為虛度年華而悔恨，會因為碌碌無為而羞愧。

臨近中考了，壓力也就越來越大，每一位同學都在為這次中考做準備。當然我也不例外，以前聽師兄們說過初三是很刺激的一年，他們會因為那九門學科額熬到深夜，會因為那一疊一疊的試卷而發瘋，沒想到這些，現在都成了事實。理想的高中可是我的奮斗目標，我又怎么能松懈呢？如果沒有奮斗的方向，不是更痛苦嗎？所以我在自己學習的房間貼上了勵志的名言和警句。我希望它們能在精神上為我提供動力，促使我努力學習。

上初三了，我有時會花費幾分鐘來發呆。看著那一天天減少的倒計時表，我漸漸地發現在初三這一年就好像是用一年的時間把初一到初二的知識重讀一遍似的，雖有時也會枯燥無味，但一想到理想的高中也就不敢松懈了。人的一生時刻都在競爭，要想在競爭中生存下去，就要奮斗，就要努力拼搏。這樣，我違心地喜歡每一門科目，毫不厭倦地做習題。為了完成想，我放棄了最喜歡的籃球運動。這一切，自己看來是那么的奇怪，卻又那么的愿意。是呀！想已經在生根發芽了。

我會為了不斷地奮斗，讓夢變成現實。

2023年心中的武術（精選22篇）篇十三

西德體育教學專家海克爾在評價體育課的質量時，提出兩條簡單的標準，其中一條就是笑。沒有笑聲的體育課，往往缺乏生氣，顯得沉悶而呆板，青少年活潑愛動的天性必然會受到壓抑。因此，在體育課中加點笑的因素，這樣才能達到練中有樂、樂中有趣、趣中有練、練而有成，才能取得明顯的教學效果。

一、笑在體育課初始時段的作用。

體育課開始，安排游戲、健美操內容，是營造歡樂氣氛的有效手段。游戲是學生們的“朋友”，做游戲又是他們的天性，它可以滿足青少年學生身心發育的`需求。如模仿動物走路的游戲，教師把學生分成若干組練習，要求相互觀摩，學生各種各樣姿態的表演，會使對方捧腹大笑。這時測定的學生脈搏會由一般的80次/分左右上升到100次/分以上，部分表現出狂笑的學生，脈搏數可達120次/分。如果是有閃躲活動的抓“尾巴”游戲，則更加激烈，身體活動加上學生抓到“尾巴”后成功的笑聲，會促使脈搏次數達到110次/分以上。歡樂的笑能調整人的心理活動，提高心率，為進入課的基本部分做好生理和心理上的準備。

二、笑在體育課持續階段時的作用。

體育課的中間部分有笑聲，能使課堂氣氛活躍，學生情緒高漲，教師的話能進入學生的意識，引起興奮，當學生練習心率達到130次/分左右時，仍能保持較長時間的工作能力，不易產生疲勞。例如在快速跑教學中，“微笑”可以使面部肌肉放松，面部肌肉放松的話，頸部肌肉也放松，這樣，頭頸處于自然放松狀態，可使肩背部韌帶也處于自然放松狀態下，這時雙臂擺動協同如一，不僅可以維持身體的平衡，而且也能以上肢動作振幅、頻率影響下肢，與下肢共同作用于跑的動作。在具體的教法上，教師首先向學生提出要求，做到“笑著跑”，臉部一定要帶有笑意，內在的心理要表現出一種自豪、喜悅的心情，途中教師要不斷用語言提示，當學生笑著跑過終點后，互相間可以交談、說笑，沒有學生喊苦、叫累，甚至有的學生認為這堂課很輕松，學到了知識，鍛煉了身體，感到跑步確實是一種享受。

三、笑在體育課接近尾聲時段的作用。

威廉?卡爾頓認為，一個人笑后渾身肌肉松馳，有消除疲勞感覺。因此在課的結束部分，教師有意識組織學生做一些輕松愉快的放松練習，如游戲和有音樂韻律伴奏的舞蹈，做到動作新穎、簡單易學、旋律優美，讓學生跟著教師一起練（要求放松大膽笑著做）或自己隨意做動作（如手臂擺動、繞環）來調整學生的心理活動，引起學生歡笑聲，這時再測定脈搏，不但不會增加反而會減慢。這說明在課的結束部分讓學生發出適宜的笑，會使大腦皮層出現一個興奮灶，能及時消除因運動而導致的精神上的緊張和身體上的疲勞，恢復肌肉正常工作能力，而且使成功喜悅之笑得到升華，得到延續。

2023年心中的武術（精選22篇）篇十四

我國哲學文化博大精深，其核心部分是關于人的研究，西方微觀經濟學本質上就是研究微觀經濟主體的學科。兩者之間殊途同歸，有著異曲同工之處。因此，把兩者結合起來看，是極有價值的。

《易經》中有“形而上者謂之道”，老子也說過“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道是抽象的，是無形的，是指客觀存在都有著規律性。無論是有形的，還是無形的，任何事物都脫離不了“道”，《管子》中提到過“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節。”用馬克思主義的話說就是真理具有穩定性。微觀經濟主體的行為也有著“道”，無論是人的偏好、效用、選擇、需求都有著一定的規律性。

一、微觀經濟學的哲學視角。

（一）經濟人是理性與非理性的對立統一。

我國哲學的二元論認為“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦（《易經》）”，即陰陽，孤陰不生、孤陽不長、陰中有陽、陽中有陰。陰陽代表一切事物的最基本對立面，兩者之間相互依存，缺一不可。

西方經濟學中假設經濟人的行為都是理性的，所謂理性就是指經濟人能根據市場情況、自身環境和自身利益之所在做出判斷，從而使所追求的利益盡可能最大化。“經濟人假設”體現出了功利主義、個人主義，從而反映了西方哲學觀念中的人對物質的追求。這種假設是有作用的：在研究問題時，使矛盾的次要方面先排除，主要方面得以體現，以找到有價值的東西。比如消費者行為理論中研究消費者選擇商品達到效用最大化時，無論是基數效用論，還是序數效用論，就只考慮了消費者理性自利的一面，從而得出“邊際替代率mrs=兩種商品邊際效用的比mu1/mu2=兩種商品價格的比p1/p2”，最終會得出消費者會使每單位貨幣帶來的效用相同。這種結論是有意義的，它使我們明白在這種情況下，消費者會達到最大的滿足。不過這些結論都是建立在理性的基礎上的，是種假設下的結論。

佛理中認為人性有著貪、嗔、癡，從而執著與世俗欲望，形成了對認識能力的有限性。現實生活中，人不可或缺的有著非理性的成分。經濟人應是理性與非理性的統一，兩者相互依存，缺一不可。生活中信息往往是不對稱的，比如消費者把其有限的收入用來購買商品時，不排除至少有1種商品受到廣告、包裝或者是推銷員等非理性成分的影響，等使用了商品之后，才會對商品做出評價，理性成分使自己知道這種商品給自己帶來的效用，隨著消費者認識能力的提高，欲望驅使下消費者會考慮同等價格自己更滿意的商品，等下次購買時就會關注更多的商品，所以消費者達到效用最大化是一個理性與非理性共同作用的過程概念。

（二）“盈不可久”思想的經濟學應用。

《易經》中乾卦第六爻“上九：亢龍有悔”，意思就是太高亢激昂了就必定會后悔，指的是事物達到某種程度后必然出現某種新特征以阻礙這種程度的延續。我國學者通過對《易經》各個卦單獨變化以及卦與卦之間變化的研究，得出了“物極必反”，從而生出了中庸之道。乾之極為坤，泰之極為否，這就是我們常說的否極泰來，泰極否來。為了維持某種特征，就不能達到最大飽和的狀態，即“盈不可久也”。

消費者行為理論認為，消費者在消費商品時有著邊際效用遞減規律，當邊際效用=0時，也就是效用最大化的狀態了，如果繼續消費，就會出現效用遞減。這其實就是說明消費者的滿足程度不是無止境的，多多益善是在達到極點之前的限度內成立。用馬克思主義說就是凡事都有個“度”，這個度在經濟學也很常用，比如學校食堂管理員必須考慮其他食堂的價格，以及周邊餐館的影響，把價格放在合理的位置。如果價格太便宜，可能會面臨虧本，如果價格太貴，可能到最后連1個人都沒有去光顧的。

比如某些壟斷性產業，如提供網絡服務的全國性公司。對于有些人來說，上網是生活必需品，在這個用戶的“保留價格”內網絡價格上漲，這些人上網的時間至少都會維持在生活必需的時長，從而不會出現價格上漲需求量下降現象，同時網絡公司為了經營不會把價格提高超過用戶的“保留價格”，也不會使其設計的價格最終盈利低于成本。再比如對學校食堂的米飯價格來說，假設學生主食為大米，且沒有替代品，而且學生購買米飯只用在自己一次用餐的用途上。食堂米飯價格再怎么漲，學生對米飯的消費量都是一定的，這就是學生對米飯的需求底線；然而食堂米飯價格再怎么跌，學生的消費量都不會超過其吃飽的狀態，這就是學生對米飯的需求飽和。

（三）經濟模型本質是主次抽象思維。

微觀經濟學中都有各種假設和各種模型，比如經濟人假設以及消費者偏好的內生性，在各種假設的基礎上，經濟學家運用數學工具建立了各種模型來抽象地描述經濟現象，然而這些模型都是把經濟行為限定在一定范圍內來研究。不少學者批評過這種研究方法，還舉出不少社會中的反例來證明其局限性。其實假設和模型都是一種思維方式，是對社會現象中的局部或者階段性的描述，以及對人的行為限定性，來研究影響人行為的主要因素。一個可以描述社會所有現象或者人類所有行為的理論是沒有意義的，假設與模型的.運用就是在于先抽象的表述經濟現象中主要因素，如果理論符合了經濟現象，就是說主要因素起到了主導作用，如果理論不符合了經濟現象，就是說在次要因素起到了主導作用。

如博弈論理論囚徒困境模型中，單次博弈的納什均衡是雙方選擇（坦白，坦白），無限重復博弈的納什均衡是（抵賴，抵賴），有限重復博弈的納什均衡是（坦白，坦白）。如果現實中出現單次博弈雙方選擇不是（坦白，坦白），重復博弈又出現了其他情況，這就說明是模型外因素影響了博弈的結果，比如雙方沒有被隔離或者兩個囚徒是一家人，都相互關心對方。那么此時如果再考慮雙方的博弈，模型外因素就會變成主要因素，成為模型內因素，從而對結果產生影響。此時可以看出其思維方式是主次分明的考慮問題，如果次要矛盾產生大的影響，則次要矛盾就會加入主要矛盾來考慮，這恰恰證明假設和模型的價值。

二、對待西方微觀經濟學的態度。

《易經》乾卦“用九，見群龍無首吉”；坤卦“用六，利永貞”。龍象征著有能耐，有很大作用的東西，比如知識、財富、權利等等。用九，就是把這些東西當成工具，“用其道而不為其所用”，這樣“見群龍無首”，而是以你為首，才是“吉”。用六，就是在運用這些知識財富的時候，也要讓自己成為配角，去學習發現當中的客觀規律性，以找到有價值的地方，這樣才能“利永貞”。

西方微觀經濟學理論是把觀察到的行為限定在某個模式內，它所追求的是階段性與局部性的適用，而不是對微觀經濟主體所有行為的解釋。所以我們就應當辯證地看待它，既要學習它有價值的地方，也要把它當成工具，且不能機械式的按照它的模式來比較微觀經濟體的所有行為。馬克思主義告訴我們，要把理論與實踐相結合，對消費者的研究，歸根到底，是想有利于社會經濟的發展，有利于人們生活質量的提高。

參考文獻：

[2]曼昆.經濟學原理[m].北京出版社，

[3]卡爾·雅斯貝爾斯.大哲學家[m].社會科學文獻出版社，

[4]中國易學文化研究院.易經導讀[m].九州出版社，

[5]馮友蘭.中國哲學簡史[m].北京大學出版社，

2023年心中的武術（精選22篇）篇十五

她對于我來說，既熟悉，又陌生。就算翻開多少本精彩紛呈的書籍，也找不到屬于我的她。只有我，才知道吧。

她留給我的是比清風還要更淡的痕跡，以至于當我后知后覺想起她時，她已離開。

她輕輕地來，正如她輕輕地走，那么輕，那么柔。關于她的許多記憶早已被遺忘，只記得她曾來到我的世界里，笑靨如花地點亮我整個世界。

她讓我走在路上，可以聞到十里之外的花香；一個小小的事物，可以激起我所有的好奇心；遇到一點不順心的事，可以不管不顧地鬧。

過去了，她走了，毫不猶豫地走了，走得無影無蹤。

我是多么想挽留她啊，可我畢竟不能一直擁有她，不能一直活在她的世界里。

她走后，我的天真無邪好像也隨著她灰飛煙滅了。

她是多么倔強，人們對她的定義形形色色，她還是會一成不變，在人的一生里走一遭。當我們想起她，在心里一遍又一遍聲嘶力竭地呼喚她時，只會看到她稍稍回頭，嫣然一笑，緊接著消失。

誰也不知道她在我們一生中扮演的是個什么角色，留給我們的最終印象是什么。只知道，她非常重要。當我們懂了她的重要后，誰不想再在她的世界里再活一遍呢？但是我們不能。

我們不能永遠擁有她，因為我們會長大，對嗎？所以，我們只能把她記在心里。盡管時間無情沖淡了她，殘留了一點已泛黃的記憶。

幸好，我的她是幸福的，是快樂的。

謝謝那個她，我會記住她。

文檔為doc格式。

2023年心中的武術（精選22篇）篇十六

英雄形象是人們對于理想人格的一種期望，它可能直接來源于現實，也可能僅存在于藝術作品中的想象世界。即使是來源于現實中存在的英雄，其所形成的英雄形象也必定與真實人物本身有一定距離。英雄形象是經過了人們使用想象進行加工、填充和豐滿而產生的最后結果。“英雄是一種立足現實又指向未來的愿望理想和行動力量的化身”[1]。可見，英雄的意義不僅僅是英雄所完成的事跡本身，更重要的是英雄所產生的楷模效應。當然，這種“楷模效應”離不開英雄形象的塑造。英雄形象常常見于小說、戲劇、電影和電視等不同媒介中。影視作品由于在視覺效果上表達力較強，以其為載體而塑造的英雄形象影響范圍較為廣泛，尤其受到人們的普遍關注。我們知道，影視作品中的英雄形象也是藝術加工的產物，但是，它不是憑空產生的，它是現實世界的反映，體現了特定時代的信仰和追求。

二、跨文化比較理論框架。

在生存斗爭與文明發展過程中，每個文化都會形成不同的英雄崇拜，這種不同的崇拜會以不同的英雄形象反映在民族藝術創作之中。因此，不同的文化往往對于“英雄形象”有不同的理解，這種差異通常潛藏在一個民族的集體無意識當中，揮之不去。對于人類不同文化之間的差異，眾多學者都有過非常精彩的論述，表現出各自獨到的見解。這里主要采用美國著名的人類學家、跨文化比較研究的開創者霍爾（hall）和荷蘭著名學者霍夫斯泰德（hofstede）兩人的觀點。

霍爾根據人們在語言交際過程中對于語境的依賴程度加以區別，認為不同民族在交際過程中表現為傾向高語境文化或者低語境文化的特點。高語境文化在信息傳播和語言表達中的特點是：在溝通過程中，只有較少的信息被明確編碼傳遞出來，接收信息的一方注重話語表達或者信息傳播的“語境”而非僅僅是“內容”本身。高語境文化的溝通是含蓄的，人們注重對含蓄的信息進行解讀和賦予意義。中國和日本都屬于典型的高語境文化。我們可以從中國的寫意畫和詩詞等方面看出中國文化中的高語境特點。中國的寫意畫重在“神似”，更多的信息是隱含的，依賴于觀賞者根據語境加以填充補全。中國的詩歌也是如此，往往寥寥數字，意味深長。低語境文化在表達信息的時候表現出來的特征是直接的，顯性的。美國等西方文化被認為是低語境文化，這些文化中的人們在交際過程中，會將較多信息明確地加以編碼傳遞給對方。我們可以從他們油畫和小說等方面看出來。西方的油畫傳統上比較追求逼真，注重光影的協調；而他們的小說也是在細節描寫上不遺余力，力求將更多的信息明確傳遞給讀者。

霍夫斯泰德[3]在通過大量的數據調查，從五個維度解釋世界各個文化的差異。他認為，不同的文化都可以在這五個維度上找到各自的位置。我們通過這些維度就能大致確定一個文化的基本特征。這五個維度分別是：權力距離，不確定性回避，個人主義vs.集體主義，以及男性化vs.女性化、長期取向vs.短期取向。[4]為了研究方便，這里我們只取其中的權力距離和個人主義vs.集體主義兩個維度來討論中西方文化之間的差異。權力距離（powerdistance）是用來衡量組織機構不同層級人員所表現出的服從和支配關系差異。在權力距離較大的文化中，處于機構上層的管理人員對于下層人員具有較大的支配權力，而下級表現出更強烈的服從意愿。在權力距離較小的文化中，上層管理人員與下層員工之間的服從與支配關系則相對要弱。中國文化處于權力距離較大的一端，而美國則屬于較小的一端。個人主義vs.集體主義（tivism）維度描述的是個人與所屬集團之間的關系。在個人主義文化主導的國家里，個人的自由極其重要，強調平等，注重隱私權，社會關系網絡相對松散。與此相反，在集體主義文化里，個人情感服從于組織利益，人與人之間的和諧、所屬團體的面子保全等，都視為至關重要。美國傾向于個人主義文化，而中國則表現為更明顯的集體主義文化特征。

三、電影《英雄》和《特洛伊》。

由張藝謀導演的《英雄》在2002年上映，是當時投資較大的一部分商業大片。盡管上映后，毀譽參半，但其票房收入卻極為可觀，另外，該片還在2003年獲得奧斯卡和金球獎最佳外語片提名，由此可見影片在國內外產生的廣泛影響。《特洛伊》（troy）由2004年上映，是華納公司投資的史詩大片，演出陣容非常強大。影片根據荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》改編，演繹希臘盟軍與特洛伊王國長達10年的偉大戰爭故事。

這兩部影片具有較好的代表性，可以提供文化比較的基礎。兩部影片都與古代歷史故事相關聯，而作為文化源頭的古代通常是當代文化發展的原型，通過古代能夠更加清楚地反映出兩個文化傳統的異同。同時，這兩部影片都濃墨重彩地塑造了不同“英雄形象”，充滿英雄主義色彩。

四、偉大人格和悲劇命運。

中西英雄形象的共通之處雖然兩部電影有著不同的文化背景，但我們還是可以看出兩者在英雄形象塑造的相同之處。《特洛伊》中的阿喀琉斯、赫克托和《英雄》中的無名、殘劍、飛雪、如月、長空，都為了家國利益，無懼犧牲。他們勇敢堅強，身懷絕技，完成普通人所不能之事，這些特征是世界范圍內較為普遍認可的英雄形象。另外，作為影視創作的產物，英雄僅有以上特征還是不夠的`，因為這樣還不能滿足戲劇性沖突的觀賞需要。在一段完整的光影敘事情節中，沖突是不可或缺的要件。在這方面，我們發現，《特洛伊》和《英雄》兩部影片里的英雄身上都聚集著劇情的最大沖突，并體現為英雄自身的悲劇命運。作為個人的阿喀琉斯、赫克托，他們有自己各自的感情和家庭需要守護，一旦面臨國難當頭，戰火紛起，卻只好別無選擇地卷入沙場廝殺，帶領大家沖鋒陷陣，并最終慘死疆場。《英雄》中的英雄們也是如此，為了家仇國恨，精心布局，但最后卻為了更為廣泛意義上的人民和平，而寧愿犧牲個人，成就“天下”。兩部影片中的英雄形象都是悲劇性的。他們的高超武藝和獻身精神使他們的悲劇性更加得到彰顯。

五、力量之強與技藝之雅。

西方的張揚與東方的含蓄盡管文化之間有不少相似之處，但正如前所述，中西方文化在一些維度上存在差異，這兩部電影也反映出了這些不同。《特洛伊》的畫面很精致，配樂悠揚，但從整體風格來看，影片追求的效果還是傾向于壯闊宏大、厚重震撼，色調以黃沙、灰巖為主，襯托英雄的悲壯。其敘事方式也屬于開門見山、平鋪直敘，體現了西方文化表達方式的直接性。《英雄》的畫面和音效也有大片風范，但其總體意境顯然不同。影片處處體現出東方式的秀美，有不少場景是青山綠水，充滿詩情畫意，幾位英雄的服飾也是衣袂飄飄，如行云流水。在情節展開方式上，《英雄》采用了倒敘、閃回的方式，使情節曲折迂回，表現出中國文化敘事的含蓄與隱晦。

兩部影片在英雄們的打斗特寫場面刻畫方面也是各具特色。以《特洛伊》開片的場景中，阿喀琉斯出面與牛高馬大的敵將伯格里斯展開搏斗，他們之間的拼殺時間很短。對方的狂妄叫陣和阿喀琉斯的懶散拖沓既可以醞釀后面對攻的高潮，也更加襯托出英雄的從容與勇猛。當阿喀琉斯一劍斬殺伯格里斯后，在敵軍面前大叫“還有誰敢上來（isthereanyoneelse）”時，個個嚇得面如土色，噤若寒蟬，大顯英雄本色。而在《英雄》中，最為精彩的當屬“殘劍”與“無名”的決斗，導演特地選擇了景色聞名的九寨溝作為拍攝場地，云霧縹緲，碧波如鏡，兩位英雄凌空掠過湖面，如同翩翩對舞，劍尖點擊湖面，帶起水珠點點，玲瓏剔透，清晰可見，每幅畫面都精彩絕倫，美輪美奐，盡顯英雄之優雅從容、游刃有余。

由此可見，西方文化中的低語境傳播方式強調直接、明示的表達，從而體現在電影中的是西方式英雄側重斗勇斗狠，在形象上有強壯威猛的特點，表達出一種暴力美學，在影片整體基調烘托方面，則以壯闊、粗獷為主。相反，在東方文化的高語境傳播方式中，間接、含蓄的特點則比較明顯，影片中的東方式英雄主要是技藝見長，表現為靈活敏捷、駕風御水，影片的場景通常山清水秀，意境深遠。

六、不拘一格與等級森嚴：中西方權力距離差異。

中西方在權力距離和個人主義與集體主義兩個維度上的差異也反映在這兩部影片中。在《特洛伊》中，當伯格里斯出來叫陣，阿伽門儂大喊一聲“阿喀琉斯”，卻發現阿喀琉斯根本沒有跟過來，只好安排人去找他。這一方面體現了阿喀琉斯作為大英雄的不羈個性，但另一方面也反映了影片中他們君臣之間的權力距離并非相隔千里，個人的自由相對較大。在個人主義文化中，集體榮譽固然重要，但激勵勇士戰斗更有效的引導途徑是以勸說他們爭取個人英雄榮譽為主。在《英雄》里面的無名見秦王的場景，卻充分反映了中國文化之中君臣之間的距離如隔多重天。影片中，無名見秦王，一路經過多重宮門，到了大殿之下，還有百級階梯，而大殿之內，秦王還尚在百步之外。影片中對這個情況的說明是：當時“刺客猖獗”，秦王膽戰心驚，甚至不除甲胄，但從另一個側面，包括這些宮殿建筑的構造等，可以反映出秦王“孤家寡人”的地位。權力高度集中，君臣相隔萬里。

參考文獻。

[1]李啟軍.英雄崇拜與電影敘事中的“英雄情結”[j].北京電影學院學報，2004（03）.

[2]culture[m].newyork：doubleday，1976.

beverlyhills，calif：sagepublications，1980。

[4]esconsequences：comparingvalues，behaviors，institutions，andorganizationsacrossnations[m].thousandoaks，calif.：sagepublications，2001.

2023年心中的武術（精選22篇）篇十七

《心中的鷹》是一篇散文，給人的印象是悲壯、剛烈。

鷹――“肩生翅膀腳生云”，是自由與活力的象征，是人心中的圖騰。本文作者將鷹的空中芭蕾描繪得那樣矯健飄逸，而它收攏翅膀直墜入瀑布的死是多么的震撼人心。難怪作者說“每次見到雪浪萬丈的瀑布，便聽到鷹的歌聲從九泉下直達藍天。”“不管多么絕望，悲傷，只要看到鷹從空中飛過，心就不會死。”是的，那空中的鷹，就是你、我、他心中的夢幻與期盼。

藍天里為什么要有翱翔的鷹？這是一個用不著回答的問題。大自然本來就是那樣的豐富多彩，從陸地、天空到江河湖海，人與動物、人與自然本應該和諧相處，可是，由于鼠目寸光的短視，由于人性中的丑惡與貪婪，從龐然大物的鯨到身不盈握的蛙，都難逃被殺戮的厄運。在散文的后半部，作者描述了一只年輕的鷹被槍殺的.悲劇故事，并且為這出悲劇的發生安排了一個近乎高尚的理由。然而，即便如此，這種虐殺也是令人扼腕的，甚至仍然是應當受到譴責的！作者細致入微地描寫了撫摩死鷹光滑冰涼的羽毛時的心理感受：“我心里發出響聲，小小的，晶瑩的瓶子就這樣碎開了。”這是心中偶像的隨裂，真、善、美理想的碎裂。也許仍有人沒有醒悟過來――是自然界養育了人類，如果人類要破壞、毀滅自然界，最終將被毀滅的，將首先是人類自己。

古人說得好：“棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔。”要創設“人與自然”的理想生態環境，我們每一個人都應該遠離兇殘、卑劣和野蠻、粗俗，讓愛心與理想，像矯健的雄鷹那樣鼓動羽翼，在文明的天空里自由翱翔!

2023年心中的武術（精選22篇）篇十八

最近一段時間老媽喂給我充電補營養，提高素質，特意訂了一份兒報紙，大紙盒就安在門中央，我擔心報紙從盒口掉了出來，就安上一把鎖。一個星期后，我愛上這個報紙。這天，正當我興沖沖的去取報紙時，寫盒子的縫隙里有一張小紙條，我抽出一看，上面寫著：親愛的鄰居，你好！，我是你最多鄰居中的一個，首先聲明，我是有意要找茬，。我只是覺得報紙和上的那把鎖，有些礙眼，大家互相都是鄰居的，彼此間都應該信任。……話話說到這，希望您改變主意。

看著紙條后突然覺得自己，據人千里之外，處于愧疚，拿下了你把鎖。日復一日，每一天的報紙都完好無損，我很開心，直到一天，我抽出報紙，發現里面寫的一張小紙條，打開讀了起來。

親愛的鄰居：

真對不起，我搬東西時不小心碰到你家門子上，破了您的報紙，我知道您，您是不會斤斤計較的。同時我從買了一份兒今天的報紙插進了，報紙盒里，同時我感激你取下那把鎖是我們的心更貼近了。

讀完這條紙條我輕松地笑了。這一連串的情節真是耐人尋味。我想，這把鎖是我心中的鎖。但愿世上這樣的鎖越少越好。

2023年心中的武術（精選22篇）篇十九

曾經看過這樣一則故事：一位魔術師來到一座村莊給村民表演“開鎖”的絕活。

無論是是什么樣的鎖，他都能輕而易舉的打開，他高超的技術使得村民贊嘆不已。表演結束后，村民舍不得讓他離開，便提出了一個小小的要求——請他鉆進一個有所得箱子，然后上鎖。如果魔術師能把鎖打開，村民們也就不再留他；如果魔術師打不開箱子，就得留下。魔術師毫不猶豫地答應了。他想，憑自己幾十年的經驗，還會被一把小小的鎖難住？沒想到，鉆進箱子的他想盡了辦法也打不開鎖。時間一分一秒的過去，魔術師的額頭上流出了細細的汗珠，可還是沒有辦法打開鎖。終于，筋疲力盡的魔術師無可奈何的躺了下來，一不小心，他的腳碰到了箱子里的門鈕，門“吱呀”一聲開了，原來箱子并沒有上鎖，這只是村民們給魔術師開了一個小小的玩笑。

其實每個人在人生的道路上都會遭遇到魔術師那樣的經歷。當你遇到困難和挫折的時，千萬不要被假象迷惑，更不要給自己制造麻煩。如果你細心些，能夠周到、全面思考問題，就不至于被心中的鎖鎖住。

“心中的鎖”,看起來似乎沒什么大不了，可它足以置你于死地。當你和對手較量時，如果對自己缺乏足夠的信心，那么你會輸得很慘。我們都知道“龜兔賽跑”的故事，兔子就是因為被“驕傲”這把鎖鎖住，而讓烏龜最終獲得比賽的勝利；“農夫和蛇”“掩耳盜鈴”的故事大家并不陌生，故事中的主人翁都是被自己心中的鎖愚弄才落得可悲下場。

2023年心中的武術（精選22篇）篇二十

經過這幾年發生的事情，我心中已有一盞明亮的燈，比如：關心我的媽媽，她扶持我從跌倒中站起，從失敗中學會堅強，還有嚴厲的爸爸總會讓我不被一時的成功而沖昏頭腦。他們就是我心中的明燈，指導我成功的道路。

有一次，我在學自行車時被一顆小石子給絆倒了，媽媽就讓我堅持下去，可是我想放棄，但媽媽那關心我的眼神仿佛給了我勇氣和希望讓我充滿自信，于是我又重新坐上自行車，想成功的路線奔跑。等我學會自行車時媽媽第一個跑過來擁抱我，這時爸爸走了過來，不滿地說出了我的不足，我聽了十分難過，決定一定要戰勝這一個不足，接著我努力學習把爸爸說的不足都改了過來。我看了看爸爸，爸爸點了點頭，很明顯，爸爸臉上不僅僅只有批評，還有一點點鼓勵似滿意的笑容。沒過多久，我漸漸地開始得意起來，可爸爸翻臉比翻書都還要快，走到我面前批評了我。我在爸爸批評我短暫的幾分鐘聯想到我仿佛是一個填草工人，一直在一片荒無人煙的沒有一株小草地方，填著一株又一株嫩綠的小草。很快我回過神，爸爸早已消失在云霧之中。直到有一次我在一本。

日記。

里親眼看見爸爸寫日記的開頭“沒有最好，只有更好，一個不成熟的人只要肯不斷努力學習，不斷補足不熟練的地方，將來一定受人的愛戴。加油吧！女兒，爸爸以你為榮。”當時看到這幾句話，我眼睛濕潤了。后來我便明白愛不一定要用語言表達出來，只要實際生活中默默表達出來就已經足夠了，然而正因為知道了真相才得知爸爸說出我的不足，是為了不讓我被一時的成功而沖昏頭腦，但我卻誤解了爸爸。我默默的感受著父愛心想：真沒想到我竟有如此幸福。

在后來的日子里我一定要在爸爸煩惱、辛苦時來講幾個笑話、幫爸爸捏捏肩。無論如何都不能把爸爸放在一邊不管。我愛這電燈般溫暖的愛。

2023年心中的武術（精選22篇）篇二十一

夜，我坐在柔軟的草地上，抬頭仰望天空，數以萬計的星星一閃一閃眨著眼睛。天上的星星啊，你們牽動著我的情思，你們點燃了我的希望，你們讓我憶起了我心中的那些星——他們普通但不平凡。

他，一個普通的教師，就在那天，讓我們看到了他那人格的魅力。那是20xx年5月12日，汶川發生了8·0級特大地震。在他得知還有四名學生還未離開教室時，他義無反顧地沖了進去，用自己的身軀護住了講桌下的四名學生。鼓勵，堅持，他們脫救了。誰都不會知道，在遇險的這段時間，他忍受了多大的痛苦，最終獻出了自己寶貴的生命。

這顆無私之星，我理解，我落淚。

他，一個普通的青年，卻登上了維也納金色大廳的舞臺。年幼失去雙臂，他沒有氣餒、墮落，而是選擇了堅持，以腳代手，用自己的雙腳將鋼琴演奏得爐火純青，他用自己的意志戰勝了命運的捉弄，用信念打敗了膽怯，用樂觀趕走了失敗，他的生命豐富而多彩。

這顆樂觀之星，我崇拜，我敬佩。

他，一個普通的商人，卻用自己的實際行動為社會奉獻著自己的微薄之力。他靠自己的雙手，在路邊打起炭爐，讓羊肉串飄香。面對貧困兒童，他將自己的積蓄捧出，讓那些失學兒童重返校園。他還成立了自己的專線基金，致力于幫助貧困兒童的工作，幾十年如一日，他讓許多孩子露出了笑臉。

這顆奉獻之心，我傳唱，我感動。

他們，一朵朵生命的奇葩，沒有權勢，卻讓我們看到了真誠；沒有多姿的外表，卻讓我們看到了內心的美麗；沒有修飾，卻讓我們看到了真正的他們。

上一頁2下一頁。

@_@我是分割線@_@。

2023年心中的武術（精選22篇）篇二十二

武術從來就不只是拳腳上的功夫，在表面的拳腳動作之外，實則包含深蘊。某人一旦跟隨某師傅或是進入某一門派，特別是練有所成時，其所練之武術便具有了“社會性”（相對于默默無聞的個人練習而言），就如同孩子從家中走向社會的社會性斷乳一般，[1]他的功夫不再是為個人所獨有，而是成為武術界的“公共財產”,須接受大家的“檢閱”,不只是功夫，其形象、為人也將受人們關注。處在一個更大的環境中，尤其是特定的歷史時期，武術所包含的元素將更多，它可以隨時代的變化而變化，或者有所偏重。平江不肖生（向愷然）在十九世紀二十年代的著作《俠義英雄傳》，作為中西文明碰撞時期及新舊文化交融關節點上的武俠小說扛鼎之作，無論就其對拳術器械體系的歸納、對俠義英雄形象的解說，還是從社會和國家的角度出發，對武術使命的認可，都充分顯示了武術所包容的內涵之多，突出了武術時代性的特色，對更深入、更全面地認識武術提供了一個生活模板。

1武術動作：武術的基礎元素。

1.1武術動作的分類。

武術要靠肢體動作表達，表現為一連串抑揚頓挫的動作演練，動作是武術的基礎元素，因此武術初次給人的印象無非是“三拳兩腳”或“多拳多腳”式的來回武動。對這些“拳腳功夫”的分類很早便有，且源遠流長，種類眾多，例如，人們常常把長江以北勢宏架大的拳術稱為北派，把長江以南勢小勁猛的拳術稱為南派，把少林拳術、炮拳、洪拳、南拳等稱為外家拳術，把太極拳、形意拳、八卦掌等稱為內家拳術。

至于以剛柔來分內外家更是不得其理，“或謂拳術既無內外之分，何以形勢有剛柔之判？不知一則自柔練而致剛，一則自剛練而致柔，剛柔雖分，成功則一。”[5]所以，不僅武術無內外家之分，其動作也是剛柔轉換的。

1.3儒釋道對武術動作的滲透。

2俠士：武術的承載元素。

2.1俠士的分類及特征。

其中，除了俠士社會階層明顯不同以外，其俠的內容特征也有很大的區別。在清末民初，俠士多為平民，處在社會的中下層，卻生的一身傲骨，氣宇不凡，他們不畏強權，只為著公眾都認可的公平正義，這種俠義精神小則表現為路見不平，拔刀相助，為報知遇之恩而赴湯蹈火，在所不辭；大則表現為為了國家民族，為正義事業奮斗甚至獻出生命。向愷然筆下的俠士眾多，開篇即寫譚嗣同的英勇就義以及在安維畯的義舉震驚中外，引來慈禧震怒，將他充軍口外時，滿朝文武對其避之有恐不及，只有王五敢于向他送出援助之手，并將他送出口，此番俠義之舉，名動公卿；中篇有劉三元懲罰那些仗著會些拳腳功夫欺負路人的米販子，為眾人出氣，也有金陵齊四游遍各地，施行善事，后篇的霍元甲為振國威而擺擂戰大力士更是將俠義之舉上升到國家層面，既捍衛了民族尊嚴，維護了國家臉面，又開拓了中國人的強身之道。

2.2俠士的社會性。

俠義是武術人社會化（相比于默默無聞的單個練武人而言）的標志之一，即從一個人踏入某一門派或拜某一師傅開始，尤其是其練有所成時，他的武術功夫連同他整個人的行為等，已不再是屬于個人，不可能再隨心所欲，而是在整個武術界占有一席之地，受眾人監督，如同費孝通先生將中國傳統的鄉土社會稱為熟人社會一樣，在武術界，也存在一個“熟人社會”.[10]這決定并影響了武術人的行為。

2.3俠士的傳承方式及其利弊。

武術自古以來多為師徒傳承，口傳身授，俠士多為武林中人，在向愷然的《俠義英雄傳》中，俠士的`傳承也遵循此種方法。

3比試：武術的社會元素。

3.1比試的多方參與性。

3.2比試的歷史性。

這話于霍元甲心里，使他決心用武術做出一番事業來，他屢次向輕蔑中國的外國大力士發出比試邀請，其內涵與其說是打給外國人看，不如說更是打給中國人自己看，以振奮人們的尚武精神。在這種特殊背景下，臺主不再是某一個人，而是所有中國武術家，比試也因此成為了國家之間的較量。

3.3紳士在比試中的作用。

近代以來，由于國體的改變和西方文化的入侵，紳士階層也發生了巨大變化。但是作為一個知識階層，他們在社會事件中產生了重要作用，比試事件也不例外。當人們都贊嘆霍元甲擺擂戰外國大力士的膽識和英雄之舉時，李福東提到了一個關鍵的原因，他說霍元甲之所以這么膽大是因為有農勁蓀幫他出謀劃策。農勁蓀作為一個接受過近代西方教育的學者，直接參與了擺擂臺的初步設想、廣告詞撰寫、擂臺前的演說以及翻譯等方面的工作，使比試能正常進行。同樣的，彭庶白也是體面的紳士，且是有力量的商人，在有關擂臺的保證人、律師等方面提供了幫助。

4結論。

武術不是表面上的拳腳功夫，它是一個多元的綜合體，本文借平江不肖生的《俠義英雄傳》來剖析武術在特定環境下（本文的特定壞境指《俠義英雄傳》中人物所處時代，即清末民初）的多種元素，以達到對武術的深入、全面的認識，具體而言，認為武術具有時代性，需要由表及里、由小到大、由簡單到復雜的全方位、多角度的認識，表現為三個方面：對表層的武術動作等基礎元素的認識，對中層的武術俠士等承載元素（包括身體的承載和精神的承載）的認識以及對深層的武術比試事件等社會元素的認識，層層深入，不斷挖掘武術的內涵。武術與時代結合，武術的諸多元素其實都是潛在的，時代的特征將它激發，并用以服務這個時代，武術是深刻的，非一拳一腳而已。

參考文獻：

[1]費孝通。生育制度[m].天津：天津人民出版社，1981:83.

[2]平江不肖生。俠義英雄傳（上）[m].長沙：岳麓書社，1984:111.

[3]平江不肖生著。俠義英雄傳（上）[m].長沙：岳麓書社，1984:489.

[4]孫祿堂論拳術內家外家之別。

[5]孫祿堂論拳術內家外家之別。

[6]平江不肖生。俠義英雄傳（上）[m].長沙：岳麓書社，1984:193.