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崇拜的駁論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇一

新華字典上寫(xiě)著，“崇”是尊重的意思。崇拜偶像就是尊重偶像，偶像其實(shí)并不高于我們，他們和我們是平等的。所以我方觀點(diǎn)是：青少年崇拜偶像弊大于利。

現(xiàn)在，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，許多人都是盲目追星，只看顏值，不看其他，只要他（她）好看，就喜歡他（她）。每天為了自己的偶像簽到、打榜、買(mǎi)周邊、買(mǎi)同款、買(mǎi)應(yīng)援物、買(mǎi)偶像代言的產(chǎn)品……花費(fèi)了自己大量的時(shí)間、金錢(qián)和精力。更有大多數(shù)應(yīng)援會(huì)產(chǎn)生了“不花錢(qián)就是不愛(ài)他”這種錯(cuò)誤的想法。

之前有個(gè)小女孩為了給偶像直播打賞花費(fèi)了好幾萬(wàn)，里面還有給她奶奶看病的醫(yī)藥費(fèi)。這僅僅是因?yàn)樗呐枷瘢ㄋ﹤優(yōu)榱俗沸且呀?jīng)變得“瘋狂”。

我們現(xiàn)在是青少年，正處于心智不成熟時(shí)期，自控能力很弱，很容易從“崇拜偶像”變成“盲目追星”，變得只注重偶像的外在顏值，而不注重內(nèi)在修養(yǎng)。由此可見(jiàn)，青少年崇拜偶像的危害性是十分巨大的。

所以，我認(rèn)為青少年崇拜偶像弊大于利。

崇拜的駁論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇二

摘要：:在創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)的形式語(yǔ)言是它能夠呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)形象化的肌理，它以形象要素為基礎(chǔ)并高度提煉，是個(gè)體內(nèi)在精神的表達(dá)，從感性到理性，以邏輯的秩序進(jìn)行編織。而在建筑藝術(shù)中，建筑的形式語(yǔ)言是以表達(dá)空間為意圖，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者對(duì)場(chǎng)地所處的地理環(huán)境、歷史文化、人文風(fēng)俗以及當(dāng)時(shí)掌握的科學(xué)技術(shù)的一種回應(yīng)。本文通過(guò)對(duì)安藤忠雄光之教堂的研究學(xué)習(xí)來(lái)探究其藝術(shù)創(chuàng)作中形式語(yǔ)言因素的運(yùn)用和創(chuàng)作意義;在具體的作品分析中發(fā)現(xiàn)不同藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言在不同的綜合中所具有的多種潛在可能性。

關(guān)鍵詞：形式語(yǔ)言；安藤忠雄；光之教堂。

一、藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言概念。

（一）藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言概念分析。

隨著歷史進(jìn)程和文明的不斷發(fā)展，當(dāng)人類(lèi)在物質(zhì)層面的需要不斷得到滿足之后，在精神層面的需要也越來(lái)越位迫切，而人類(lèi)進(jìn)行信息交流的手段與方法也隨之發(fā)展。人類(lèi)藝術(shù)的形式語(yǔ)言也正是人類(lèi)在彼此交往過(guò)程和人類(lèi)進(jìn)程的不斷發(fā)展中，形成的一種特殊交流方式以及表達(dá)內(nèi)心情感滿足精神需要的必要方式。12萬(wàn)年前法國(guó)拉斯科洞窟中的野牛巖畫(huà)，便是人類(lèi)的祖先用藝術(shù)繪畫(huà)形式傳遞某種對(duì)生活和自然觀念最早的形態(tài)語(yǔ)言，寄寓了原始人的精神信念。正如俄國(guó)現(xiàn)代抽象主義畫(huà)家康定斯基的諸多作品中所體現(xiàn)的那樣：《在正方形中》，以單純的幾何形來(lái)代替具體的形象，將它們排列、穿插、對(duì)比從而取得聯(lián)系，盡管沒(méi)有現(xiàn)實(shí)中對(duì)應(yīng)的形象對(duì)我們?cè)诩榷ㄋ季S上的喚起，它高度簡(jiǎn)練的抽象形式仍然讓我們感受到運(yùn)動(dòng)、分裂以及聚合的動(dòng)勢(shì)。康定斯基用這種簡(jiǎn)練的點(diǎn)、線、面以及明快單純的三原色，表現(xiàn)出美學(xué)中的動(dòng)態(tài)美與靜態(tài)美以及顛覆過(guò)往的審美表現(xiàn)形式，表達(dá)了他的思想追求。在這里，藝術(shù)家以其徹底擺脫自然形態(tài)的限制，以簡(jiǎn)單純粹的形式要素表達(dá)人類(lèi)精神，追求內(nèi)在的精神價(jià)值，表明這一時(shí)代已不再是藝術(shù)家以表達(dá)外部世界為主的時(shí)代，藝術(shù)家開(kāi)始進(jìn)一步尋求自我的意義與價(jià)值，這是一種內(nèi)在自我的覺(jué)醒，這一時(shí)代不再是表面的、印象的，而是屬于人類(lèi)探求自我的時(shí)代。而這一內(nèi)在的表現(xiàn)形式越來(lái)越占據(jù)分量和地位。藝術(shù)的形式語(yǔ)言是創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)形象化，如同語(yǔ)言構(gòu)成方式的邏輯性，它是建立在形象要素的基礎(chǔ)上的高度提煉，是個(gè)體情感展現(xiàn)的表達(dá)方式，它將自然形象進(jìn)行概括提煉，將個(gè)體情感高度抽象并總結(jié)，使其上升為理性高度，并以邏輯秩序的編織和體驗(yàn)表達(dá)個(gè)體情感，從而進(jìn)行精神上的交流。

（二）建筑中的形式語(yǔ)言概念分析。

語(yǔ)言是一些固定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。而建筑語(yǔ)言就是建筑的一些特定組織結(jié)構(gòu)和關(guān)系。當(dāng)前我們對(duì)國(guó)外許多優(yōu)秀建筑案例的研究已經(jīng)從對(duì)其建筑形式的簡(jiǎn)單視覺(jué)判斷及模仿逐漸發(fā)展到探究隱藏在其建筑形式表象下的促成其形成的重要因素，這說(shuō)明我們對(duì)建筑藝術(shù)創(chuàng)作的理解已經(jīng)從一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)慢慢發(fā)展到理性的認(rèn)識(shí)。對(duì)于建筑形式語(yǔ)言的邏輯思考體現(xiàn)出建筑藝術(shù)的重要性與價(jià)值。然而我們對(duì)于建筑的形式語(yǔ)言并不能簡(jiǎn)單地理解為某種抽象的形式構(gòu)成技法。建筑師在創(chuàng)作過(guò)程中的表達(dá)方式是一種以表達(dá)空間為意圖形式語(yǔ)言，它是建筑師對(duì)于該處場(chǎng)所所處于在特定的歷史、文化、地理環(huán)境以及科學(xué)技術(shù)等諸多因素下對(duì)特定場(chǎng)所的回應(yīng)，其表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的思想也是支撐該處空間邏輯生成的根本依據(jù)。而建筑空間的形式語(yǔ)言邏輯性也在最終被觀眾體驗(yàn)的過(guò)程中再一次驗(yàn)證。

二、安藤忠雄作品中的形式語(yǔ)言。

（一）建筑中光的運(yùn)用與分析。

安藤忠雄的作品“光之教堂”，以抽象洗練的藝術(shù)形式營(yíng)造出一個(gè)純粹空間。在這其中，光的重要性不言而喻。無(wú)論是倫勃朗還是印象派畫(huà)家，可以說(shuō)，是光成就了他們。同樣的，在光之教堂中，光成為一種反映特定精神內(nèi)涵的象征，所創(chuàng)造出的教堂具有高度的藝術(shù)純粹性。在這之中，安藤忠雄很好地把握了黑暗與光明的比例。正如中國(guó)園林回廊中常用的欲揚(yáng)先抑的手法，光之教堂也運(yùn)用了這樣的手法。在走過(guò)一條幽暗狹窄的走廊時(shí)，首先給人造成封閉的環(huán)境使得心理上有所壓抑，而在走廊盡頭突然的一個(gè)轉(zhuǎn)彎出現(xiàn)的開(kāi)闊寬大的空間使得心理上的豁然開(kāi)朗感覺(jué)被放大，對(duì)該空間的印象也更為深刻，尤其這個(gè)教堂的整面墻上是被十字形分割，引進(jìn)自然光給人的感覺(jué)更為強(qiáng)烈。內(nèi)外空間有節(jié)制和有意味的交流無(wú)論是對(duì)視覺(jué)上還是心理上的沖擊都是相當(dāng)深刻的。正如安藤忠雄在他的《光影和形式》中所說(shuō)：“在光明和黑暗的邊界線上，個(gè)體變得清晰并獲得形式。”而這個(gè)形式與藝術(shù)家所要表達(dá)的內(nèi)容被完美印證了。光在空間中被分散成微小的顆粒，這些細(xì)致的變化使得空間中存在著精妙的韻感。

（二）建筑材質(zhì)的運(yùn)用與分析。

光之教堂的美還在于它的純粹性。它簡(jiǎn)約的幾何形體，沒(méi)有過(guò)多花哨的裝飾，對(duì)于材質(zhì)的理解與運(yùn)用是其形式與內(nèi)容統(tǒng)一的重要因素。表達(dá)每一種藝術(shù)美的語(yǔ)言是不同的。而這種純粹美的語(yǔ)言就在于它形式的統(tǒng)一。在材料上，光之教堂中對(duì)于素面材料的統(tǒng)一，如清水混凝土和未上漆面的木材，這種顯露真實(shí)材質(zhì)的材料是藝術(shù)家思考深入的體現(xiàn)，對(duì)一種材料本質(zhì)特性的構(gòu)思與把握造就了形態(tài)上的純粹。而建筑單純的幾何性呈現(xiàn)出一種科學(xué)理智的特征。空間中光扮演了感性的成分，而幾何圍就的形體構(gòu)建了理性的基石，由此感性與理性相得益彰，情感在理智的襯托下更加升華。形式表達(dá)內(nèi)容，內(nèi)容貫穿在形式的每一邊一角中。光之教堂的藝術(shù)美是樸素與深刻的，它拋卻了裝飾上的華美卻帶來(lái)了更為令人震撼的美。

（三）安藤忠雄建筑中形式語(yǔ)言所體現(xiàn)的內(nèi)在精神價(jià)值的分析。

安藤忠雄在他一直以來(lái)的設(shè)計(jì)活動(dòng)中始終秉持著以人為本的設(shè)計(jì)理念。在他的設(shè)計(jì)中將用戶看作是“觀眾”或“參與者”，而不僅僅是一個(gè)“占有者”和“使用者”。將設(shè)計(jì)看作是可感知的設(shè)施，而不是僅僅只擁有功能性的遮蔽物。賦予建筑藝術(shù)以美感，而這種美感要為觀者所感知，并對(duì)觀者在精神上有所啟發(fā)。黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的科學(xué)，因?yàn)槊兰杏谒囆g(shù)，它滿足人的審美需求，并激發(fā)起觀者的美感。美學(xué)是自鮑姆嘉通在1750出版了其著作《美學(xué)》兩卷的首卷才成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。迄今為止，隨著藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展，關(guān)于藝術(shù)美學(xué)的定義、研究對(duì)象、研究范圍產(chǎn)生了各種各樣的看法和觀點(diǎn)。哲學(xué)求真，藝術(shù)美學(xué)作為哲學(xué)的分支，它試圖給一切藝術(shù)及美的定義與關(guān)系等作下闡釋。藝術(shù)最初是一種技藝，在后來(lái)當(dāng)文明向更高程度發(fā)展，藝術(shù)既是它的助力也被它推動(dòng)，藝術(shù)開(kāi)始賦予和被賦予情感，最終變成真正的藝術(shù)。當(dāng)人類(lèi)由追求物欲走向追求精神境界的滿足，藝術(shù)銜接客觀與主觀的存在，它將不僅由自然再現(xiàn)為目的，更是開(kāi)始表現(xiàn)人的心靈境界的廣闊。馬克思唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，而意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。藝術(shù)美學(xué)是社會(huì)特有的一種意識(shí)指導(dǎo)，正如光之教堂中打破教堂傳統(tǒng)的這種平等的意識(shí)觀念在將來(lái)產(chǎn)生的影響是無(wú)法預(yù)計(jì)的.，無(wú)論是在藝術(shù)的領(lǐng)域還是社會(huì)的領(lǐng)域，它始終是從大眾的角度，這種超越個(gè)人所追的求審美理想是真正值得我們學(xué)習(xí)的。這是我們研究藝術(shù)美學(xué)的意義之一。藝術(shù)所體現(xiàn)的內(nèi)在重要性不言而喻，但要表現(xiàn)其外在形式語(yǔ)言卻一直是所有設(shè)計(jì)者苦苦追尋的重要一點(diǎn)。不同于梵蒂岡中那些高高在上的教堂，在光之教堂中，安藤忠雄在這座建筑中融入了人人平等的思想觀念。整個(gè)混凝土墻體以十字形分割，將外部空間拉入到內(nèi)部空間仿佛仍然繼承著日本建筑的傳統(tǒng)，光的投射打破了整個(gè)空間的昏暗，帶來(lái)震撼，這一手法將宗教的信仰推升到最高位置。然而這并不是安藤忠雄最想強(qiáng)調(diào)的一環(huán)，在世界大部分的教堂中，主祭神臺(tái)總是高于觀眾，而在光之教堂中，信者的座位要高于神臺(tái)，在這里，整個(gè)教堂唯一的向下的斜路就是觀眾臺(tái)向神臺(tái)，神父站立的高度與觀眾坐著的高度是相齊平的。打破傳統(tǒng)教堂的模式，光之教堂在這里無(wú)疑要消除仰望在無(wú)形中帶來(lái)的不平等。縱橫的十字形是光之教堂中常常被人稱(chēng)道的藝術(shù)，它體現(xiàn)了宗教藝術(shù)的精華，即信仰所帶來(lái)的渴望與希望。而降低主祭神臺(tái)抬高觀者的地位這種平等思想的存在與前者一起構(gòu)筑了這座教堂的藝術(shù)美學(xué)理論，在建筑藝術(shù)中，融入由盧梭的《社會(huì)契約論》才形成系統(tǒng)理論的人人平等的思想，加入了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解是藝術(shù)家真正想要表達(dá)的內(nèi)容。在這里，光之教堂作為一種藝術(shù)更為深刻地表現(xiàn)出不僅僅是通往美的道路的所見(jiàn)，而更是作為現(xiàn)實(shí)中藝術(shù)的存在，這是一種藝術(shù)境界與人格涵養(yǎng)的相輝映，它體現(xiàn)了藝術(shù)家的思想。在這里，設(shè)計(jì)者將他的思想以一種精煉的形式語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，形式不再是孤立于內(nèi)容之外，它從頭到尾滲透延伸出其內(nèi)在精神的存在。這種特有的手法高度概括其內(nèi)容，使人在為其形式所贊嘆的同時(shí)也能深刻領(lǐng)悟到其真正的內(nèi)在價(jià)值。

三、總結(jié)與啟示。

美是能觸動(dòng)人心中的那一點(diǎn)靈光。它的表達(dá)形式和語(yǔ)言多種多樣。然而在當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，我們對(duì)于藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)總是會(huì)受到外界輿論的左右。然而藝術(shù)美學(xué)是一門(mén)人類(lèi)學(xué)科，它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)受外界的評(píng)論而有所動(dòng)搖，每門(mén)學(xué)科有它自身的教學(xué)體系、研究領(lǐng)域以及專(zhuān)屬方法和評(píng)價(jià)機(jī)制。美學(xué)也應(yīng)有它自身學(xué)科的自主性。就像人們常說(shuō)一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，但是每個(gè)人的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)并不相同，就如我們不能以一場(chǎng)橄欖球的比賽規(guī)則來(lái)評(píng)價(jià)足球，否則藝術(shù)美學(xué)只能成為眾說(shuō)紛紜的大雜燴，而不能形成科學(xué)的系統(tǒng)的學(xué)科理論。詩(shī)人艾利略曾說(shuō)：“一個(gè)造出新節(jié)奏的人，就是拓展了我們的感情并使它更為高明的人。”不斷地創(chuàng)造出表達(dá)美的語(yǔ)言與節(jié)奏的實(shí)踐是我們?cè)谟|及美的力量并為它感染和驅(qū)動(dòng)之后的唯一途徑。因此如何使得藝術(shù)的形式語(yǔ)言能夠恰如其分地表現(xiàn)其內(nèi)容，傳達(dá)出藝術(shù)的靈魂，是我們一直以來(lái)所探索的問(wèn)題。首先我們的心靈要能感受到美，但美更在我們的身邊。藝術(shù)家的作品使我們感受到藝術(shù)美，它是一種直觀的感受。它包含了藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)的觀察和思考，再經(jīng)過(guò)總結(jié)和提煉之后，它的藝術(shù)形象和意義更為豐富和飽滿。藝術(shù)美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造要求我們首先能感受到美，其次要求我們有足夠的知識(shí)和邏輯思維去總結(jié)它的特點(diǎn)，強(qiáng)化它的優(yōu)點(diǎn)，最后是藝術(shù)的創(chuàng)造和表現(xiàn)過(guò)程。如何感受到美并將美的形象與本質(zhì)放入我們的心中再投射出去，使之成為藝術(shù)，要求我們不斷地探索實(shí)踐，加強(qiáng)對(duì)美的反映和發(fā)現(xiàn)。要求無(wú)論是在理論還是實(shí)踐上都要不斷深入地探索學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，營(yíng)造藝術(shù)的存在。藝術(shù)創(chuàng)作的形式語(yǔ)言與其想表達(dá)的主題是不能分割而論的命題。藝術(shù)美學(xué)一直指引著藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中的思想。藝術(shù)的美需要感性的認(rèn)識(shí)，但藝術(shù)美學(xué)的表達(dá)方式是科學(xué)的、清晰的。藝術(shù)作為哲學(xué)的分支，它是追求美學(xué)真理的一門(mén)科學(xué)知識(shí)。因此它必然需要邏輯的、科學(xué)的研究方法，而研究藝術(shù)創(chuàng)作的形式語(yǔ)言就是研究藝術(shù)的重要方法。藝術(shù)表達(dá)出美，它結(jié)合著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識(shí)和求善的道德，藝術(shù)美學(xué)以藝術(shù)和美為最終體現(xiàn)，藝術(shù)的最高境界是求美，而美是什么的答案仍是我們苦苦追尋的主題。美需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。它需要好的形式和語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，它的內(nèi)容要是飽滿的符合真善及道德。美學(xué)成為一種學(xué)科，不僅因?yàn)槿藗冏非竺烙蓙?lái)已久，更是因?yàn)殛P(guān)于美的知識(shí)越來(lái)越豐富，人們對(duì)它的研究深度越來(lái)越深入，它是一種五官可以感受到的情感。在研究藝術(shù)形式語(yǔ)言的同時(shí)我們也要明白各個(gè)學(xué)科間相互之間的聯(lián)系千絲萬(wàn)縷，這也要求我們不僅要學(xué)習(xí)本專(zhuān)業(yè)的知識(shí)同時(shí)也要汲取部分其他專(zhuān)業(yè)或?qū)W科的知識(shí)，從而使美學(xué)的邊界更一步向外擴(kuò)展，去探尋更多的表達(dá)藝術(shù)的形式語(yǔ)言，創(chuàng)造出更多有關(guān)于美的藝術(shù)。

崇拜的駁論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇三

摘要：現(xiàn)今社會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來(lái)越重視，博物館作為保護(hù)文化遺產(chǎn)的主要方式，承擔(dān)著對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理作用。本文對(duì)民間工藝美術(shù)品在博物館中的情況進(jìn)行分析，闡明了博物館對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要作用。

關(guān)鍵詞：博物館、民間工藝美術(shù)；對(duì)策。

改革開(kāi)放以來(lái)，人們的生活水平不斷提升，越來(lái)越多具有現(xiàn)代化氣息的物品或者產(chǎn)品進(jìn)入到人們的生活中，讓人們的精神生活更加富足。但是，遺憾的是，越來(lái)越多的民間工藝沒(méi)有得到良好的保護(hù)，逐漸退出歷史的舞臺(tái)，只能成為我們記憶中的存在。面對(duì)這種情況，國(guó)家和社會(huì)都對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)予以了高度重視，尤其對(duì)于民間工藝美術(shù)來(lái)說(shuō)，更是探索了多種路徑對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。博物館在此過(guò)程中發(fā)揮了非常重要的作用。其能夠通過(guò)更加有力的措施服務(wù)社會(huì)，保護(hù)和促進(jìn)民間工藝美術(shù)的發(fā)展，能夠讓越來(lái)越多的人加入到民間工藝保護(hù)的過(guò)程中來(lái)。因此，探究博物館與民間工藝美術(shù)間的關(guān)系，發(fā)揮博物館的重要作用就顯得非常重要。

一、博物館與民間工藝美術(shù)間的關(guān)系。

首先，民間工藝美術(shù)是博物館館藏中的重要組成部分，估計(jì)博物館在成立之初便對(duì)博物館的展覽內(nèi)容進(jìn)行定位：博物館是指為公眾開(kāi)放的美術(shù)、工藝、科學(xué)、歷史及考古學(xué)藏品的機(jī)構(gòu)。由此可見(jiàn)，民間工藝美術(shù)作為工藝美術(shù)中的重要分類(lèi)，是博物館館藏、保存的重要門(mén)類(lèi)。并且，在眾多的博物館中都收藏著不同民族、不同文化內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)，為博物館的展覽效應(yīng)平添了魅力。其次，博物館與民間工藝美術(shù)能夠相互促進(jìn)、彼此傳承。博物館為民間工藝美術(shù)的保存提供了良好的場(chǎng)所，讓民間工藝美術(shù)得到了很好的保護(hù)。而博物館因?yàn)槊耖g工藝美術(shù)的“參與”也成為弘揚(yáng)民族精神，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要場(chǎng)所，成為人們接受心靈滌蕩的重要教育基地。這一方面促進(jìn)了我國(guó)民間工藝美術(shù)的發(fā)展，更加推動(dòng)了我國(guó)民間工藝美術(shù)事業(yè)的進(jìn)步。

二、民間工藝美術(shù)所面臨的'窘境。

1.被歷史淘汰，自然消失。

很多民間藝術(shù)隨著人們生活方式的變化或經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型被歷史淘汰、自然消失。如草席、紙塑等，隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展，人們的主要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦姆b生產(chǎn)和高科技電子產(chǎn)品，傳統(tǒng)的工藝與其相比已經(jīng)失去的生存的條件，被歷史所淘汰是必然的結(jié)果。

2.技藝精湛并富有地方特色的傳統(tǒng)工藝日漸衰微。

有很多技藝精湛并富有地方特色的傳統(tǒng)工藝已經(jīng)成為了人民生活中可有可無(wú)的東西，如刺繡、彩瓷等，曾經(jīng)人們必不可少的生活用品和裝飾品，無(wú)法跟上時(shí)代的進(jìn)展和滿足人民生活的變化和需求，逐漸被新工藝、新產(chǎn)品所取代，日漸式微。這些傳統(tǒng)的民間美術(shù)品雖然看上去很精致，可是與現(xiàn)如今市面上的物品相互比較，不僅生產(chǎn)時(shí)耗較長(zhǎng)、成本較高且售價(jià)低，同時(shí)需要制作者需要很高的技藝，而生產(chǎn)出的產(chǎn)品在功能上可能還趕不上被賦予了高科技的產(chǎn)品，無(wú)論是收藏價(jià)值還是使用程度上都體現(xiàn)出“可有可無(wú)”，如果雞血這樣下去，這些傳統(tǒng)工藝同樣面臨著消失的危險(xiǎn)。

3.適應(yīng)時(shí)代的變化，根據(jù)市場(chǎng)需求不斷改變和發(fā)展。

傳統(tǒng)的民間工藝除了少數(shù)種類(lèi)可以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展外，大多數(shù)都無(wú)法再這個(gè)高科技的時(shí)代里持續(xù)發(fā)展。因此，我們?cè)诎l(fā)展時(shí)代進(jìn)步的同時(shí)，不要忘記身邊流傳下來(lái)的傳統(tǒng)工藝，不要因?yàn)闊o(wú)人在意和重視逐步使其消失在歷史的長(zhǎng)河中。博物館是一個(gè)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的、非贏利的永久性機(jī)構(gòu)，并向公眾開(kāi)放。以欣賞為主，以保護(hù)為旨，征集、研究并保護(hù)和傳播人類(lèi)留下了的文化傳承。博物館的性質(zhì)決定了民間工藝博物館在保護(hù)傳統(tǒng)工藝中負(fù)有義不容辭的重要責(zé)任，近年來(lái)博物館運(yùn)作理念和工作模式正面臨著社會(huì)變革與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)壓力的空前挑戰(zhàn)，為了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民間工藝，發(fā)展博物館并進(jìn)行合理科學(xué)的管理是重中之重。

三、博物館保護(hù)民間工藝美術(shù)的路徑。

1.加強(qiáng)宣傳，喚醒全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)意識(shí)。

博物館是收藏、研究和展示傳統(tǒng)工藝的指定專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，優(yōu)化博物館機(jī)制，保證其在保護(hù)民間工藝美術(shù)方面的作用最大化。首先要做的是以多種形式進(jìn)行宣傳效果的強(qiáng)化，幫助人們知道和了解民間藝術(shù)美術(shù)品的價(jià)值所在，喚醒人們對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)。民間藝人記憶精湛，創(chuàng)造出來(lái)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)品都是當(dāng)時(shí)年代中不可多得的珍貴物品，是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，它對(duì)歷史的還原和傳承都有著重要意義，因此更應(yīng)該避免它們逐步消失在歷史中，保護(hù)文化遺產(chǎn)，人人有責(zé)。通過(guò)舉辦專(zhuān)題展覽的形式進(jìn)行宣傳教育，使社會(huì)大眾認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間工藝的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，意識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)民間工藝的重要性和緊迫性。

2.發(fā)揮博物館自身優(yōu)勢(shì)，讓最具代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝品得到保存。

保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民間美術(shù)的責(zé)任落在博物館的肩上，然而想要博物館發(fā)揮出自身的優(yōu)勢(shì)，讓最具代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝得到保存卻不是一件容易的事情。博物館是一個(gè)不追求盈利、為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的公開(kāi)的永久性機(jī)構(gòu)，它所做的一切都是公益性服務(wù)，這就面臨了資金短缺的問(wèn)題。這就需要面向社會(huì)喚醒大家對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)欲望，共同努力和付出才能將保護(hù)工作做到最好。博物館內(nèi)的專(zhuān)業(yè)研究人員，憑借對(duì)民間工藝價(jià)值的了解，優(yōu)先發(fā)現(xiàn)流傳于市面的被塵封和忽視的較有代表性的民間優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝品，配合國(guó)家對(duì)這方面的重視，努力為博物館征集到這些文化財(cái)富與博物館中，促進(jìn)博物館的發(fā)展并帶動(dòng)傳統(tǒng)工藝的展示和繼承。

3.攜手合作，尋求保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝的有效途徑。

在科技高度發(fā)展的今天，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝已變成迫在眉睫的重要問(wèn)題，傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)顯得更為重要和迫切。博物館的存在即是為民間工藝的生存和發(fā)展尋求出路，幫助民間工藝在如今市場(chǎng)中發(fā)展，使民間工藝可以實(shí)時(shí)適應(yīng)和捕捉市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，有效的開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)手工工藝，轉(zhuǎn)化其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，利于傳統(tǒng)工藝的繼承和流傳。任何一種民間工藝的存在和發(fā)展，都須依附于特定的文化背景和生活環(huán)境，否則就難以生存和發(fā)展。傳統(tǒng)工藝若在現(xiàn)代化社會(huì)里得到了繼承和發(fā)展，就必須將傳統(tǒng)民間工藝逐步改善，跟進(jìn)社會(huì)發(fā)展的腳步，結(jié)合現(xiàn)代潮流元素，將博物館的展示和傳播作用與信息社會(huì)的宣傳模式相互結(jié)合，攜手合作，使傳統(tǒng)民間工藝適應(yīng)社會(huì)的變化，能夠在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存和發(fā)展，才是保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)工藝的有效途徑。

四、結(jié)語(yǔ)。

充分發(fā)揮博物館作用，配合社會(huì)各界人士的共同努力，不斷更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)，以多種有效的方式對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用，才能夠達(dá)到保存和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝的主要目的，使傳統(tǒng)民間工藝逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值，才能夠讓民間工藝美術(shù)被廣大人民熟知和喜愛(ài)，使傳統(tǒng)民間文化得以流傳。

參考文獻(xiàn)：

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[5]楊曉輝.館藏民間工藝珍品賞析[j].文物天地，（6）.

崇拜的駁論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇四

我國(guó)古代水源崇拜中最重要的是河流崇拜.河流自古以來(lái)就與人類(lèi)息息相關(guān).先民們將河流神化,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了河流神.古人很早就開(kāi)始了對(duì)河流神虔誠(chéng)的奉敬及隆重的祭祀.殷商的甲骨卜辭中就多有記載,其中有關(guān)黃河神祭祀的`不下五百條.在祭祀中,人們常常把大量牛、羊等物沉入河中,甚至用人作祭品,以示誠(chéng)意.除黃河外,流經(jīng)殷都及其附近的洹水、漳水、淇水、水等河流,也是殷人祭祀的對(duì)象,只是受祭的規(guī)模與次數(shù)遠(yuǎn)不如黃河神.周代出現(xiàn)了所謂“四瀆”的說(shuō)法,具體指長(zhǎng)江、黃河、淮水、濟(jì)水四條著名河流,官方主要祭祀它們,民間一般只祭祀自己居住區(qū)附近的河流神.這一禮俗到漢代成為定制,此后,一直為歷代所繼承,甚至列入祀典.據(jù)史記@河渠書(shū)記載,漢武帝時(shí)黃河瓠子決口改道,屢塞屢壞,于是漢武帝便親臨黃河祭祀河神.可見(jiàn)古人對(duì)河神的信仰程度之深.

作者：魏子任作者單位：南京大學(xué)歷史系158信箱刊名：華夏文化英文刊名：chineseculture年，卷(期)：“”(2)分類(lèi)號(hào)：關(guān)鍵詞：

崇拜的駁論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇五

本文以湘西南苗族“平話”為視角，從地理特征、生產(chǎn)、生活習(xí)俗、信仰崇拜及民族心理等方面探討了部分“平話”詞匯中文化蘊(yùn)涵，顯示了“平話”所負(fù)載的湘西南“熟苗”文化特征。

位于湖南省西南邊陲的綏寧、通道兩縣舊屬古苗疆，主體民族是苗族。自秦至唐宋，湘西南為“五溪蠻”地。明清以來(lái)，史稱(chēng)綏寧、城步為“苗疆”或“苗疆要區(qū)”，直至清朝中葉仍未劃入“省地”。由于歷代統(tǒng)治階級(jí)的殘酷鎮(zhèn)壓和民族歧視，湘西南苗族大多逐漸接受中原文化而衍化成“熟苗”。“熟苗”和“生苗”同是苗族不可分割的兩大組成部分，但就文化特征而言，“熟苗”文化既不是地道的純苗文化，也不是漢文化，而是一種既保留苗文化的基本特征，又滲透著中原漢文化成分的一種“雜交文化”。因此，對(duì)“熟苗”文化的研究有助于我們對(duì)苗族文化的源流和發(fā)展演變規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

語(yǔ)言作為文化的載體，文化則為語(yǔ)言的內(nèi)涵，二者互為依存，密不可分。正如羅常培先生在《中國(guó)人與中國(guó)文》中所說(shuō)：“語(yǔ)言文字是一個(gè)民族的文化結(jié)晶。這個(gè)民族的過(guò)去的文化靠它來(lái)流傳，未來(lái)的文化也仗著它來(lái)推進(jìn)”。因此，以湘西南苗族(熟苗)語(yǔ)言為視角，可以讓我們透過(guò)語(yǔ)言現(xiàn)象了解湘西南熟苗文化獨(dú)特、濃郁的地域文化特色及其發(fā)展演變的歷史進(jìn)程。

“平話”是湘西南綏寧、城步青衣苗話的自稱(chēng)(城步青衣苗有自稱(chēng)“人話”的，但和“平話”同屬一種方言)。現(xiàn)代苗族“平話”是一種已經(jīng)基本漢化，但仍殘留下一些苗語(yǔ)底層的少數(shù)民族漢語(yǔ)，它本身就是湘西南苗族漢化進(jìn)程的一個(gè)重要標(biāo)志。一個(gè)民族語(yǔ)言的詞匯系統(tǒng)能夠最直接、最敏感地反映該民族的文化價(jià)值取向，本文旨在通過(guò)對(duì)“平話”詞匯的調(diào)查研究，從中窺探湘西南苗族社會(huì)的文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及民族心理，正如美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家恩伯所說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言能反映與其相對(duì)應(yīng)的文化，其方式之一則表現(xiàn)在詞匯內(nèi)容或者詞匯上。”本文的語(yǔ)料一是來(lái)自筆者親自調(diào)查的綏寧關(guān)峽苗族鄉(xiāng)“平話”詞匯三千余條，二是來(lái)自李藍(lán)所著《湖南城步青衣苗人話》一書(shū)的詞匯部分。下面我們將從地理特征，生產(chǎn)、生活習(xí)俗，信仰及民族心理等幾個(gè)方面談?wù)劽缱濉捌皆挕痹~匯所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

一、地理特征。

綏寧、城步地處雪峰山脈南端，南嶺山脈北麓。境內(nèi)崇山峻嶺，溪河縱橫。境內(nèi)屬中亞熱帶山地氣候，夏少酷暑，冬少?lài)?yán)寒，溫和濕潤(rùn)，四季分明。境內(nèi)森林資源豐富，以綏寧為例：縣內(nèi)森林覆蓋率高達(dá)68.3％，居全省之首。清同治版《綏寧縣志》“物產(chǎn)”中載有林木和林下植物143種。苗族大多依山傍水而居，對(duì)自然環(huán)境有著直接的體察和認(rèn)識(shí)。例如，作為全省17個(gè)重點(diǎn)產(chǎn)竹縣之一，“平話”中對(duì)“竹”的命名尤其豐富，有：水竹、桂竹、苦竹、實(shí)心竹、方竹、箬竹、箭竹、鳳尾竹、紅竹、紫竹、桃竹等，還有觀賞價(jià)值很高的金竹、花竹、佛肚竹等。俗話說(shuō)“靠山吃山”，豐富的林木資源也成為老百姓日常起居中熱量的來(lái)源，據(jù)李藍(lán)提供的城步青衣苗人話中對(duì)燒火取暖的“柴”的命名就有上十種，如：樅柴、白油(白楊)柴、桑柴、楊柳柴、桐葉柴、桃柴、李柴、櫻桃柴等等。

森林茂密，溪谷幽深，為野生動(dòng)物提供了良好的棲息場(chǎng)所，出現(xiàn)在綏寧、城步苗族“平話”(人話)中關(guān)于野生動(dòng)物的命名也比較豐富，例如哺乳動(dòng)物有：野豬、老蟲(chóng)(老虎)、火辣婆(母老虎)、猴、熊、刺豬(刺猬)、豹狗、黃鼠狼等等，爬行動(dòng)物中僅蛇的命名就有十余種：五步蛇、百步蛇、烏梢蛇、眼睛蛇、油麻蛇、大碗蛇、竹葉青、烙鐵頭、兩頭蛇、五錦蛇、秤砣蛇、枯爛蛇、赤鏈蛇、臭蛇、水蛇、雞公蛇、豬崽蛇等等。可見(jiàn)，獨(dú)特的自然地理風(fēng)貌已經(jīng)滲透并豐富了苗族“平話”詞匯。

二、生產(chǎn)、生活習(xí)俗。

清雍乾時(shí)期實(shí)行改土歸流政策，雖然具有明顯的民族壓迫性質(zhì)，但對(duì)苗族地區(qū)的風(fēng)俗改良仍然起到了十分重要的作用，如舅霸姑婚的風(fēng)俗遭到禁止。咸豐、同治以后，清朝進(jìn)一步實(shí)施對(duì)苗族的同化政策，一再申令無(wú)論生苗、熟苗，一律剃發(fā)，改變膚色。各地苗族的生活習(xí)俗發(fā)生了明顯的變化，湘西南綏寧、通道、城步等地，苗族男子的服飾與當(dāng)?shù)貪h人沒(méi)有什么差別。民國(guó)以后，女子穿裙子的越來(lái)越少，穿衣褲的越來(lái)越多。苗族男子也不再留發(fā)椎髻，不再戴耳環(huán)。察今之湘西南苗族的生產(chǎn)、生活習(xí)俗已與當(dāng)?shù)貪h族無(wú)明顯區(qū)別。

溫端正先生()指出：“舊的民俗消失了，總的趨勢(shì)是反映這種民俗的方言詞語(yǔ)也逐漸隨之消失。事實(shí)上，一些方言詞語(yǔ)有時(shí)并沒(méi)有隨著民俗的消失而完全消失，它們比形成它們的民俗更具有穩(wěn)固性。”湘西南苗族“平話”也有一部分詞匯保留并反映了當(dāng)?shù)孛缱逡呀?jīng)或正在消失中的一些生產(chǎn)、生活習(xí)俗。

例如，過(guò)去，城步、綏寧苗民在農(nóng)閑時(shí)，常結(jié)伙上山打獵，稱(chēng)為“打山”、“趕山”。打獵時(shí)，先敬“梅山神”，圍獵之中，一切聯(lián)絡(luò)均以梅筒為信號(hào)。打得獵物后，按“見(jiàn)者有份”的原則進(jìn)行分配。第一槍打倒或第一刀刺中野獸者分獸頭和獸皮。獸頭的砍法是將獸耳向后壓倒，于耳之所到之處砍斷。補(bǔ)槍者可比一般獵手多分一斤獸肉，稱(chēng)“分槍口肉”。項(xiàng)圈肉也分頭圈、二圈。先尋獲獵物足跡者，可得四足。其余參加圍獵和在場(chǎng)見(jiàn)到的人，按人數(shù)平均分配，即使婦女抱著小孩路過(guò)見(jiàn)之，也要分給兩份。現(xiàn)在，由于國(guó)家環(huán)境保護(hù)法的貫徹實(shí)施，獵捕活動(dòng)逐漸減少，上述保留了古代遺風(fēng)的民俗詞匯也漸漸從人們的日常用語(yǔ)中淡出了。

又如，清代和民國(guó)時(shí)期，湘西南苗族青年男女有“跳月求偶”、“跳鼓擇對(duì)”、“對(duì)歌戀愛(ài)”、“草標(biāo)幽會(huì)”等求婚形式，解放后，隨著新婚姻法的實(shí)施和青年男女接觸的形式日趨多樣化，上述形式已經(jīng)逐漸消失，那些與舊民俗聯(lián)系的詞語(yǔ)也只有少數(shù)上年紀(jì)的老人還依稀記得。

崇拜的駁論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇六

人力資源績(jī)效審計(jì)貫穿于人力資源投入、運(yùn)行和產(chǎn)出的整個(gè)過(guò)程之中，主要有：

一是為企業(yè)管理人員提供決策依據(jù)。通過(guò)對(duì)人力資源價(jià)值績(jī)效進(jìn)行審計(jì)，可以使管理者了解到人力資源上已經(jīng)花費(fèi)和將要花費(fèi)的支出和人力資源創(chuàng)造價(jià)值的能力，為企業(yè)關(guān)于人力資源招聘、培訓(xùn)、使用和開(kāi)發(fā)等決策提供依據(jù)。

二是為計(jì)算人力資源的報(bào)酬提供價(jià)值參考，人力資源參與企業(yè)收益分配的依據(jù)是人力資源價(jià)值，根據(jù)人力資源在企業(yè)產(chǎn)出中的貢獻(xiàn)大小決定人力資源的收益。

三是從員工和直線主管那里獲得對(duì)人力資源管理效果的反饋，發(fā)現(xiàn)人力資源管理的不足及影響工作績(jī)效的組織系統(tǒng)因素和員工個(gè)人因素，幫助人力資源部門(mén)在實(shí)現(xiàn)組織的共同目標(biāo)時(shí)改進(jìn)職能和角色，有利于提高管理者與全體員工的綜合能力。

四是通過(guò)績(jī)效管理有利于協(xié)調(diào)部門(mén)關(guān)系和員工關(guān)系，打造出高績(jī)效的組織團(tuán)隊(duì)。

二、目前發(fā)展存在的問(wèn)題及對(duì)策。

人力資源審計(jì)目前還存在較為嚴(yán)重的問(wèn)題：

第二，在人力資源開(kāi)發(fā)方面，熱衷于挖人才，節(jié)省開(kāi)發(fā)成本，不愿在開(kāi)發(fā)、提升員工素質(zhì)方面投入資金，注重短期目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，缺乏人力資源管理的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略規(guī)劃。

其制約因素有以下幾點(diǎn)：（1）理論定位缺乏可操作性；（2）審計(jì)實(shí)務(wù)缺乏推動(dòng)力人力資源審計(jì)未能廣泛開(kāi)展，主要還是由于缺乏需求和動(dòng)力，而缺乏需求和動(dòng)力的主要原因是對(duì)人力資源管理戰(zhàn)略性地位的認(rèn)識(shí)不足；（3）缺乏專(zhuān)業(yè)審計(jì)人員現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)外并沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的人力資源審計(jì)人員資格認(rèn)證，人力資源管理專(zhuān)業(yè)人員資格認(rèn)證雖然與人力資源審計(jì)人員的要求有一定的差距，但是高質(zhì)量的資格認(rèn)證可以保證獲得者具有較高的人力資源管理素質(zhì)。

應(yīng)該采取的對(duì)策有：政府早日開(kāi)展并完善人力資源審計(jì)，從法規(guī)、準(zhǔn)則的制定到實(shí)務(wù)上積極推動(dòng)人力資源審計(jì)的發(fā)展，以保證人力資源的合理開(kāi)發(fā)和管理，有效規(guī)劃和利用。審計(jì)人員應(yīng)以已得到普遍認(rèn)可的管理理論或模型，例如人力資源指數(shù)，作為評(píng)價(jià)的主要工具，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)以及同業(yè)廣為贊揚(yáng)的組織管理模式，以定量指標(biāo)為主，輔以定性指標(biāo)，對(duì)組織的人力資源管理做出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，針對(duì)人力資源管理人員工作技能進(jìn)行培訓(xùn)和資格認(rèn)證，將人力資源管理的有關(guān)資格認(rèn)證作為衡量人力資源審計(jì)人員任職資格的尺度。

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崇拜的駁論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇七

每個(gè)人都有自己崇拜的人。有的人崇拜無(wú)論走到那里都自帶光環(huán)的明星；有的人崇拜文筆精湛，能讓你身臨其境的作家；有的人崇拜自己的家人。而我，我崇拜那一名有一名的環(huán)衛(wèi)工人。

他們不怕臟，不怕累，他們幫我們收拾隨地亂扔的垃圾。他們默默的付出可能僅僅只能換來(lái)人們的鄙夷，而他們卻什么都不做，只是默默地忍受，默默地付出，他們是讓我最崇拜的人。

在冬天，當(dāng)那刺骨的寒風(fēng)像針扎似的吃到你的身上，你受得了嗎？答案一定是受不了，但是他們卻要在冬天忍受著那刺骨的寒風(fēng)吹到他們瘦骨嶙峋的身體上，要知道，他們可都是一些年邁的老人。

在冬天，且不說(shuō)其他時(shí)間就說(shuō)凌晨。他們?nèi)绻窃谙奶斓牧璩砍鲩T(mén)這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也很簡(jiǎn)單，然而這是在冬天。在冬天那是相當(dāng)于最冷的時(shí)間段，在那段時(shí)間里，他們做著我們做不到的事情。他們要忍受著那刺骨的寒風(fēng)，那空曠無(wú)人的街道，他們要開(kāi)始他們一天的工作。而到了晚上呢？也許那個(gè)時(shí)候，我們?cè)缫呀?jīng)鉆進(jìn)了那溫暖的被窩了，也許我們?cè)缭绲倪M(jìn)入了天天的夢(mèng)鄉(xiāng)。而他們卻仍然在大街上工作，掃一掃積雪，以防路人摔跤。他們那么辛苦，卻任勞任怨。他們是我最崇拜的人。

世界上與那么多種職業(yè)，可他們卻選擇了那最臟最累的工作。為的是我們干凈的環(huán)境。如果沒(méi)有了他們，我們的城市將不會(huì)在干凈，我們也不會(huì)生活在舒適的環(huán)境中，所以他們是偉大的。而我們，我們以后不能亂扔垃圾，一個(gè)人一份力，起碼能讓他們稍微輕松點(diǎn)，更是為了我們不在隨意的踐踏那些辛苦的環(huán)衛(wèi)工人的勞動(dòng)，因?yàn)樗麄兪俏覀冏钚枰鹁吹娜耍卸鞯娜恕?/p>

他們默默的付出，辛勤的勞作，他們是我最崇拜的人。

崇拜的駁論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇八

隨著對(duì)新課程改革認(rèn)識(shí)的逐步深入,我們逐漸領(lǐng)悟到提高義務(wù)教育階段教學(xué)質(zhì)量是一套完整的系統(tǒng)工程,它包括課堂各學(xué)科的有效教學(xué),也包括課外學(xué)習(xí)和實(shí)踐,既包括國(guó)家課程,也少不了地方課程。讓地方民間民族藝術(shù)進(jìn)入小學(xué)校園,對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略民族文化魅力,改善藝術(shù)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu),培養(yǎng)民族自尊心、自豪感,增強(qiáng)民族凝聚力都有著十分重要的意義。

作為一名小學(xué)教師,我常常陶醉于家鄉(xiāng)的民間藝術(shù),更覺(jué)得肩上的責(zé)任是沉甸甸的,近幾年,我對(duì)家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)作了深深地思考,并用于豐富自己的課堂教學(xué),進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)性的探索,在探索的過(guò)程中得到了很多收獲,現(xiàn)就探索與實(shí)踐、整合與運(yùn)用中的體會(huì)與大家分享。

一、探索與實(shí)踐。

地方民間民族藝術(shù)是當(dāng)?shù)厝藗冑?lài)以生存的重要精神支柱,為了將其傳承下去,我便嘗試著把地方民間民族藝術(shù)融入課堂教學(xué)中。在開(kāi)發(fā)地方民間藝術(shù)文化資源時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)此了解可以說(shuō)是寥寥無(wú)幾,為了能夠讓學(xué)生更快地了解和接受地方民間民族藝術(shù)。從2010年到2013年來(lái),我常常到民間收集地方民族藝術(shù),整理后整合到課堂中教學(xué),并思考怎樣從自己收集到引導(dǎo)學(xué)生集體收集、從坐在課堂聆聽(tīng)理論到走向民間親身體驗(yàn)、從個(gè)人愛(ài)好的引導(dǎo)到集體主動(dòng)的參與,我認(rèn)真設(shè)計(jì)了一些活動(dòng),在開(kāi)展活動(dòng)中不斷地反思與探索,也取得了很好的成績(jī)。

1、走進(jìn)鄉(xiāng)土氣息的村寨,采風(fēng)尋藝。

我縣是貴州的旅游大縣,她擁有著豐富的旅游資源,境內(nèi)有舉世聞名的國(guó)家級(jí)茂蘭喀斯特森林自然保護(hù)區(qū)和風(fēng)光秀麗的荔波樟江國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū),同時(shí)又是中共一大代表鄧恩銘的故鄉(xiāng),擁有豐富的旅游資源。

我常常帶學(xué)生到郊外,走進(jìn)由天然博大的旅游資源組成的民間美術(shù)寶庫(kù),他們?cè)诼糜沃袘{著一雙能發(fā)現(xiàn)地方民間民族藝術(shù)的慧眼,把民間中的一對(duì)虎頭鞋、一把古色古香的木梳、一頂自編的草帽、一個(gè)木質(zhì)的水瓢、少數(shù)民族少女炫麗服裝上美麗的繡花圖案,等等,都是民間珍貴的藝術(shù)品。我便及時(shí)地在現(xiàn)場(chǎng)引導(dǎo)學(xué)生用自己喜歡的方式隨時(shí)做好收集,整理后要與同學(xué)一起分享。

2、參與民族節(jié)日,感受特色民間藝術(shù)。

民間傳統(tǒng)的節(jié)日是民族文化的集中體現(xiàn),也是民間藝術(shù)的大薈萃。我讓學(xué)生親身走進(jìn)節(jié)日,參與民俗活動(dòng),體驗(yàn)民間藝術(shù)在生活中的重要性。荔波是個(gè)多民族集居縣,也匯集了多民族的民間藝術(shù)。比如:大土境內(nèi)苗族的跳苗節(jié)――那是一個(gè)歡慶的節(jié)日,在寨腳專(zhuān)設(shè)的約1000平米的跳苗場(chǎng)里,男男女女穿著節(jié)日的盛裝在蘆笙樂(lè)隊(duì)的伴奏下,圍繞場(chǎng)中央一株高七、八米的雕龍畫(huà)鳳跳苗柱翩翩起舞;瑤山陀螺節(jié)――瑤山白褲瑤人過(guò)大年最熱鬧的節(jié)日活動(dòng)就是賽陀螺,瑤族小伙子自己親手制作的陀螺比一般的要大一、兩倍,重二、三斤,并在陀螺上漆上各種顏色,以示區(qū)別。

通過(guò)參與這些民俗活動(dòng),不僅讓學(xué)生感受豐富多彩的地方民族民間藝術(shù),激發(fā)他們保護(hù)與傳承民族文化的精神,還要培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)作能力和表演能力,更好地拓展了學(xué)生的思維。

二、整合與運(yùn)用。

當(dāng)?shù)胤矫耖g民族藝術(shù)一幕一幕地展現(xiàn)在生活中的時(shí)候,我們是那么地欣喜,但隨著時(shí)代的進(jìn)步,科技的飛速發(fā)展,現(xiàn)在的孩子都生活在屬于他們自己的“卡通世界”,讓學(xué)生去樂(lè)學(xué)這些帶著濃郁鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)文化可不是一件容易的事情。因此,我們不僅去開(kāi)發(fā)地方民間民族藝術(shù)文化資源,更需要我們?nèi)ナ崂硭㈥P(guān)注它,形成地方藝術(shù)課程的文化特色,培養(yǎng)學(xué)生的地方文化情懷,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的情感。通過(guò)幾年的探索與實(shí)踐,我總結(jié)出了在校園推廣地方民間民族藝術(shù)的幾點(diǎn)有效措施。

1、營(yíng)造和渲染地方民間民族藝術(shù)的藝教氛圍。

讓學(xué)生從感受入眼,真正回歸到民間藝術(shù)的土壤中去,學(xué)校應(yīng)從營(yíng)造和渲染地方民間民族藝術(shù)的藝教氛圍做起,使其一點(diǎn)一點(diǎn)地融進(jìn)德育教育中。我校利用多媒體教室,播放老師自己到民間搜集到的風(fēng)土民俗資料。比如荔波縣水族卯節(jié),卯坡上人山人海,五顏六色的雨傘像一簇簇花團(tuán)在涌動(dòng);每天大課間時(shí)間我與學(xué)生便手拉手歡快地跳起了我運(yùn)用荔波本縣境內(nèi)的水族迎客歌及典型的布依族、瑤族、苗族舞蹈動(dòng)作融合的而成舞蹈,這樣一來(lái),地方民間民族藝術(shù)每天都像春雨一樣滋潤(rùn)著孩子們的心靈。

2、發(fā)展校本課程,推動(dòng)地方民間民族藝術(shù)在校園傳播。

建立校本課程,讓所有老師都成為“藝術(shù)先鋒”。我校將收集到的.有價(jià)值的地方民間民族藝術(shù)整合到各個(gè)學(xué)科中。如:音樂(lè)課上,老師可以播放布依族的對(duì)酒歌,地方少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和熱情好客。美術(shù)課上,進(jìn)行“剪紙制作大賽”,把地方民間藝術(shù)剪紙?jiān)厝谌肫渲?鍛煉動(dòng)手能力。政治思想品德課上,可以用“故事會(huì)”的方式把地方民間的老藝人們的故事講述給同學(xué)們聽(tīng)等等。在課堂上培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地方民間民族藝術(shù)的熱愛(ài)精神,并引導(dǎo)學(xué)生活學(xué)活用,大大提高了學(xué)校藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量。

3、搭建地方民間民族藝術(shù)學(xué)習(xí)和展示平臺(tái)。

地方民間民族藝術(shù)走進(jìn)校園,就意味著要將這顆藝術(shù)的種子種進(jìn)了那些孩子幼小的心靈。學(xué)校要想盡一切辦法,開(kāi)辦各種民間藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣小組,充分利用第二課堂,發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集地方民間民族藝術(shù)的圖片、道具、等,也可以根據(jù)自己的喜好選擇不同的小組親身體驗(yàn)民間藝術(shù)魅力。

通過(guò)這幾年的探索與實(shí)踐,我們找到了怎樣從小在孩子的心靈中埋下地方民間藝術(shù)種子的有效方法,并在課堂是推廣實(shí)施,效果顯著,培養(yǎng)了學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的思想,為傳承民間民族藝術(shù)發(fā)揮我微薄的力量,如果每一位站在一線的教師都能獻(xiàn)出自己一點(diǎn)力量,我相信地方民間民族藝術(shù)會(huì)在孩子們未來(lái)成長(zhǎng)的道路上潛移默化地發(fā)揮作用。

崇拜的駁論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇九

世界著名球星馬拉多納說(shuō)：“告訴孩子們，讓他們崇拜有學(xué)問(wèn)的人，不要崇拜我。我只讀過(guò)小學(xué)，只讀過(guò)小學(xué)的人是一頭驢子。”

馬拉多納確實(shí)是謙虛的，他同時(shí)也是清醒的，因?yàn)樗](méi)有沉醉于他在足球上的成就，而是意識(shí)到了他沒(méi)有多少文化知識(shí)，會(huì)成為眾多青少年的模仿對(duì)象，而且有可能會(huì)因?yàn)樗蛔x過(guò)小學(xué)的學(xué)歷而輟學(xué)成為不良少年，不利于他們的成長(zhǎng)和社會(huì)上的發(fā)展。我認(rèn)為，他的清醒是有道理的：足球是刺激人心的，但整個(gè)社會(huì)的發(fā)展靠的還是科學(xué)、文化、知識(shí)。

回眸歷史，以哈格里夫斯的珍妮紡織機(jī)為源頭的西方工業(yè)革命正在迅猛發(fā)展的.時(shí)候，以中國(guó)為代表的東方正在封建社會(huì)的汪洋大海中緩緩前進(jìn)。漸漸地這艘船觸礁了，兩種文明開(kāi)始了碰撞……翻開(kāi)中國(guó)的近代史，我們有的不僅是恥辱，更多的應(yīng)該是思考：四千多年的農(nóng)業(yè)文明如此不堪一擊?是知識(shí)，是科學(xué)技術(shù)讓兩百年的工業(yè)文化擁有了對(duì)幾千年農(nóng)業(yè)文化抨擊的力量。

同樣是知識(shí)，當(dāng)卻讓日本人可以在最短的時(shí)間內(nèi)恢復(fù)到世界大國(guó)的行列之中。

馬拉多納是可愛(ài)的，因?yàn)樗f(shuō)出了一個(gè)人盡皆知的常識(shí)：知識(shí)是重要的，是改變這個(gè)世界的力量，是值得尊敬和崇拜的。作為中學(xué)生，我們更應(yīng)該懂得這一點(diǎn)。

崇拜的駁論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇十

所謂文化，是什么？知識(shí)，又是什么？前蘇聯(lián)作家高爾基說(shuō)過(guò)：“歷史是知識(shí)分子文化活動(dòng)的結(jié)果。”

“一個(gè)人只要有耐心進(jìn)行文化方面的修養(yǎng)，就不會(huì)蠻橫到無(wú)可教化。”古羅馬詩(shī)人賀拉斯說(shuō)過(guò)。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)的就是歷史留給我們的文化。知識(shí)使人聰慧，文化是人有教養(yǎng)。文化與知識(shí)將現(xiàn)代人與古代的野人區(qū)別開(kāi)來(lái)。人類(lèi)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化演變而來(lái)，知識(shí)也是經(jīng)過(guò)時(shí)間的歷練而發(fā)出金黃的色彩。

人本是散落的珍珠，隨地亂滾，文化就是那根很柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)線，將珠子串起來(lái)成為社會(huì)。當(dāng)公民社會(huì)不再依賴(lài)皇權(quán)或神權(quán)來(lái)鞏固它的底座，文化、歷史是公民社會(huì)最重要的黏合劑。文化很重要，毛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不可能戰(zhàn)勝敵人的。”于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)是我們生存的基礎(chǔ)，未來(lái)的基石。而文化不僅僅是存在于頭腦中的糧倉(cāng)，深谷中的長(zhǎng)橋，更是存在于一個(gè)人的舉手投足。

文化是經(jīng)過(guò)時(shí)間的歷練，漫長(zhǎng)的發(fā)展，歷史人類(lèi)的奉獻(xiàn)而形成的，可是，縱觀現(xiàn)在文化所處的境地，似乎只是利用的工具。

我們每天都被大量的知識(shí)灌輸著，有時(shí)根本來(lái)不及消化，就隨著大量的知識(shí)付諸東流了，在腦子里只是有印象而已，根本談不上完全理解，熟能生巧。有時(shí)甚至為了得到成績(jī)而死記硬背，生搬硬套。知識(shí)本是珍貴寶石的結(jié)晶，文化本是寶石放出的光芒，而現(xiàn)在，卻沒(méi)有人為了本真的文化而探索，剩下的只是為了一紙證書(shū)而學(xué)習(xí)知識(shí)的拼命三郎。我在這里敬仰知識(shí)，崇拜文化，可我們是否考慮過(guò)國(guó)家的現(xiàn)狀，茫茫人海之中，還剩下幾個(gè)只為尋找真正的知識(shí)而不求任何成就回報(bào)的人？作為學(xué)生，本應(yīng)學(xué)習(xí)知識(shí)，讓文化的光芒越發(fā)璀璨，可學(xué)生卻已經(jīng)成了只會(huì)接受知識(shí)的麻木機(jī)器人，不會(huì)思考，不會(huì)動(dòng)手。文化之光已經(jīng)越來(lái)越慘淡。

作為國(guó)家的新一代，我們敬仰知識(shí)，崇拜文化，但我們更應(yīng)該思考思考，何為真正的文化，何為國(guó)家的棟梁！

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崇拜的駁論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇十一

生命是珍貴的，它只有一次，留給歲月一個(gè)不回頭的背影；生命是奇妙的，它凝聚靈氣，以獨(dú)特的力量生生不息；生命是美麗的，它充滿生機(jī)，揮灑出無(wú)限希望與活力。生命是神圣的奇跡，生命值的敬畏。

敬畏生命，首先應(yīng)珍惜、熱愛(ài)生命，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

世界著名的物理學(xué)家史蒂芬〃霍金從22歲被確診患上運(yùn)動(dòng)神經(jīng)細(xì)胞萎縮癥以來(lái)，幾乎完全癱瘓，他不能說(shuō)話，只能通過(guò)一臺(tái)模擬人聲的電腦與人交流，卻做出了非凡的科學(xué)成就。他的《時(shí)間簡(jiǎn)史》風(fēng)靡全球，被視為最優(yōu)秀的科普讀物。面對(duì)不幸，霍金沒(méi)有自暴自棄，沒(méi)有怨天尤人，他至少還有生命。他選擇了對(duì)生命的珍愛(ài)和敬畏。身體的殘疾，絲毫不會(huì)阻礙他心存敬畏的創(chuàng)造生命的價(jià)值。所以，無(wú)論遇到何種困難、挫折，我們都不能動(dòng)搖對(duì)生命的信念。

敬畏生命，也要尊重他人的生命。甚至于必要時(shí)為保全更多生命而做出犧牲。

“天地英雄”李劍英在完成飛行訓(xùn)練任務(wù)駕機(jī)返航途中，飛機(jī)出現(xiàn)故障，在跳傘自保性命和保護(hù)人民群眾生命的選擇中，他放棄了跳傘的機(jī)會(huì)，毫不猶豫的選擇了迫降。結(jié)果飛機(jī)在迫降途中爆炸解體，英雄魂歸長(zhǎng)天。16秒的時(shí)間，飛機(jī)無(wú)法轉(zhuǎn)彎時(shí)，他用生命改變了航向，用永恒虔誠(chéng)的姿勢(shì)闡釋了對(duì)人民生命的尊重和敬畏。與此相對(duì)照的是一些制造假藥、生產(chǎn)“問(wèn)題食品”的人，草菅人命的庸醫(yī)，無(wú)視生命，更何談敬畏！這是對(duì)生命的褻瀆和殘忍，是道德的滑坡、社會(huì)的悲哀。

敬畏生命，一個(gè)至高無(wú)上的境界，就是尊重愛(ài)護(hù)所有的生命，領(lǐng)悟生命的真諦。

青藏鐵路翻山越嶺，蜿蜒在雪域高原上。在保證了交通的同時(shí)，建造者沒(méi)有忘記給藏羚羊留下一個(gè)專(zhuān)門(mén)的通道。全封閉的列車(chē)，給生命留下一段敬畏的距離。反之，沒(méi)有敬畏，所以有人殘害動(dòng)物；沒(méi)有敬畏，所以有人亂砍亂伐……生命之間，原本平等，因?yàn)橛辛司次罚g才得以和諧共存，相互映襯出生命的激揚(yáng)和真諦。

敬畏自己的生命，用有限的生命創(chuàng)造無(wú)限的價(jià)值；敬畏他人生命，用愛(ài)和尊重譜寫(xiě)生命的贊歌；敬畏一切存在的生命，讓所有的`生命都綻放屬于自己的光彩。

生命，因敬畏而更加高貴和美麗。

崇拜的駁論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇十二

星期六下午，我和媽媽去蛋糕店準(zhǔn)備買(mǎi)一些甜點(diǎn)。剛下車(chē)，就看見(jiàn)蛋糕店門(mén)口圍了一大群人，我們也去湊了個(gè)熱鬧，好不容易擠進(jìn)了人群，便看見(jiàn)三只與晾衣架比苗條的小猴被一根比它們的腿還粗的繩子勒著脖子。胖邊有一個(gè)拿著同樣粗的鞭子的人逼著他們表演一個(gè)接一個(gè)的高難度動(dòng)作。小猴的表演的確很精彩，有時(shí)還引得周?chē)男∨笥压笮Α＝又莻€(gè)全身散發(fā)著一股讓人厭惡的氣味的人，順手從身邊牽起一根繩子，原來(lái)在停靠自行車(chē)的綠色鐵柱下一直躲著一只和小猴一樣瘦小的黃色的小狗，它的頭朝向另一邊，用它僅有的一點(diǎn)力氣與那個(gè)兇人作斗爭(zhēng)。虛弱的它怎能擺脫那煉獄般的命運(yùn)，被硬拖著與小猴一起表演。全程，我始終沒(méi)有看見(jiàn)小狗的尾巴。糟糕，可能由于沒(méi)有力氣，小狗與小猴沒(méi)能完美地完成高難度的翻轉(zhuǎn)動(dòng)作。二話沒(méi)說(shuō)，兇人把小猴小狗拖過(guò)去就是一頓暴打……終于，我用光了勇氣，再也看不下去，只能默默地為那四只可憐的小生命聯(lián)想一個(gè)美好的明天來(lái)欺騙自己。

悲，入心窩！

憤，出七竅！

保護(hù)自然，敬畏生命，請(qǐng)讓這些只停留在口頭的術(shù)語(yǔ)在我們的心里有一塊容身之地吧！

崇拜的駁論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇十三

社會(huì)上總有一些人，偏執(zhí)而狂熱地崇拜某一個(gè)人。有些人看到電視節(jié)目里的帥哥就要尖叫，把手機(jī)鎖屏設(shè)成那人的臉，若是趕上人家坐飛機(jī)，恨不得提前一天跑到航站樓里接機(jī);還有另外一些人，把崇拜的人作**供著，高呼著“萬(wàn)歲”與“萬(wàn)壽無(wú)疆”的口號(hào)，僅是看見(jiàn)了一張大字報(bào)，便開(kāi)始批斗炮轟——妻子揭發(fā)丈夫，學(xué)生打死老師;更有另一些人，如今已逃到國(guó)外躲了起來(lái)，給游人講著活摘器官的笑話，說(shuō)自己追隨的大師已上山修行去了。

一個(gè)樸素的想法是：歷史上的偉人、智者。

我想，崇拜不是目的，作為目的的它毫無(wú)意義。人類(lèi)之所以崇拜，大概是出于一種對(duì)他人過(guò)分的認(rèn)同與一種對(duì)教誨過(guò)分的感激。那么既然如此，我想我們應(yīng)當(dāng)僅崇拜他人的可取之處，取之己用，并且永遠(yuǎn)保持理性，杜絕偏執(zhí)與狂熱。畢竟，“吾愛(ài)吾偶像，吾更愛(ài)真理”。

崇拜的駁論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇十四

生命是含苞待放的花，每個(gè)花都各不相同，有些生命因?yàn)樯矸荼拔ⅲ瑥牟辉蝗苏矍七^(guò)。有的則就是另一個(gè)情況。

我曾聽(tīng)同桌說(shuō)，他養(yǎng)過(guò)一只水母，可惜最后沒(méi)養(yǎng)幾天，水母便死了。我急切地問(wèn)：“為什么會(huì)死啊？”“水母不是海里生長(zhǎng)的嗎？咱這兒又沒(méi)海，沒(méi)法讓水母住真正的海水里，于是，就要在淡水里加上鹽，讓水母在加鹽淡水里生活，有一回，我不小心失手把鹽加多了，水母就死了。”同桌平靜的說(shuō)著，并沒(méi)有流露出憂傷之色，好像水母的死和他沒(méi)關(guān)系一樣。原本是海中的精靈，卻被漁夫打撈上來(lái)，成為了漁夫換錢(qián)的工具，失去自由，本以為會(huì)換得平安，卻不想，終是沒(méi)有平安度過(guò)一生。

由此可見(jiàn)，想養(yǎng)一只寵物就要對(duì)它負(fù)責(zé)任，反之，就會(huì)傷害到它，非但會(huì)使它失去自由，還有可能是他失去生命。生命只有一次，也不可以重來(lái)，所以要對(duì)每一個(gè)小寵物負(fù)責(zé)。

卑微的小草、小花，也一樣。沒(méi)有幾個(gè)人懂得它們的心聲。在公園里，他們的存在只是為了讓公園更美麗，空氣更清香，可是卻被人被無(wú)情的摘折。花朵上的花瓣會(huì)被撕開(kāi)，人們?nèi)位ò觌S風(fēng)飛揚(yáng)。草坪上的小草，被人們踐踏，挺立的身姿被驟然壓倒，有些人卻還不以為然，可悲的人性。

每個(gè)人，每種動(dòng)物，每株植物來(lái)到這個(gè)世界上，都是天意，既然來(lái)到了這個(gè)世界上，我們就應(yīng)該去尊重它，去尊重每一個(gè)人，每一株植物，每種動(dòng)物。

崇拜的駁論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇十五

多少年來(lái)，大自然都遭到毀滅性破壞，那些無(wú)知的人們也只有無(wú)知的亂伐，殊不知大自然的威力，臺(tái)風(fēng)，海嘯，地震，甚至于龍卷風(fēng)，這都是大自然對(duì)那些破壞自然的始作俑者——人類(lèi)的“饋贈(zèng)”。直到那一切真正地過(guò)去，人們才開(kāi)始尋找原因，甚至還有指天大罵，怨天尤人，其實(shí)這些都是我們應(yīng)得的。

在大自然面前，人類(lèi)永遠(yuǎn)是那個(gè)無(wú)知的孩童，殊不知是大自然創(chuàng)造了人類(lèi)的祖先，哺育了人類(lèi)的始祖，才會(huì)有人類(lèi)今時(shí)今日的“成就”。在自然母親的面前所擺弄的伎倆，也只是人類(lèi)處于“孩童時(shí)期”的叛逆，但孩童始終會(huì)長(zhǎng)大，到那時(shí)才開(kāi)始了解自然，才意識(shí)到自己在“孩童時(shí)期”所犯下的“無(wú)知”的過(guò)錯(cuò)，相信人類(lèi)，是會(huì)長(zhǎng)大的，到心志真正成熟起來(lái)的那個(gè)時(shí)候。

人類(lèi)，永遠(yuǎn)是地球的一部分，無(wú)法取代什么，也只有一次次的進(jìn)步，才懂得敬畏自然，人與自然，是和諧的一個(gè)整體，人與自然，只有真正地相輔相成，才能真真正正地和諧下去，才能有人類(lèi)更美好的未來(lái)。

崇拜的駁論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇十六

1937年8月28日下午，大量的難民和上海人紛紛寄到了上海火車(chē)南站。因?yàn)槿毡拒姷娘w機(jī)已經(jīng)對(duì)上海轟炸了幾次，現(xiàn)在人們唯一的理想就是盡快離開(kāi)這個(gè)可怕之地。

兩點(diǎn)鐘左右，人們正在翹首企盼著火車(chē)的到來(lái)。所以此時(shí)上海火車(chē)南站已是人山人海，大家的臉上流露出了憂傷與恐懼。

“嗚一”火車(chē)進(jìn)站了，大家都很興奮，蜂擁而至地上了火車(chē)。正在這時(shí)，天空中出現(xiàn)了幾架飛機(jī)，飛機(jī)上有一個(gè)紅色的圓圈。對(duì)，這就是日本軍的飛機(jī)。人們都在喊著，尖叫著，紛紛逃竄了。可是，這都已經(jīng)晚了。天空中降下了一批炸彈，幾聲“轟—轟”的巨響后，已經(jīng)有過(guò)半的人倒下了。可日本人真是殘忍，有一次投下了一批炸彈后，日本的飛機(jī)才滿意地飛走了。頂時(shí)，天橋已經(jīng)被炸下了一半，上面堆滿了橫七豎八、焦黑殘缺的尸體，落下的木板還壓著一些尸體，房屋坍塌、鐵軌扭曲、火車(chē)脫軌，整個(gè)上海火車(chē)南站已變成平地，空氣中還你瞞著炮彈的硝煙味。鮮血把地面都染成了紅色。

這時(shí)，一個(gè)兩三歲的小孩從眾多尸體下面爬了出來(lái)，他全身都有被槍炮查破的痕跡，滿身血跡，他嚎啕大哭起來(lái)，邊哭變向四處張望，好像在找什么。他看著看著，把目光停在了一位中華男子的身上，他爬過(guò)去，喊著：“爸爸！爸爸！”他又爬到旁邊的中年婦女那里，拍了拍她，喊著：“媽媽?zhuān)寢專(zhuān)　笨墒牵螒{他如何呼喚，始終無(wú)人應(yīng)答。不知過(guò)了多久，他累地暈倒了。

當(dāng)他醒來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己被一位好心人收養(yǎng)，并給他起名叫亮亮。他長(zhǎng)大當(dāng)了一名解放軍，他得職責(zé)就是為了和平而戰(zhàn)！

戰(zhàn)爭(zhēng)多么可怕啊！戰(zhàn)爭(zhēng)讓許許多多人失去了寶貴的生命，失去了親人和溫暖的家園。生命是寶貴的，也是美好的。讓我們攜起手來(lái)，制止戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平，關(guān)愛(ài)生命！

崇拜的駁論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇十七

孔子說(shuō),“益者三友,損者三友。友直,友涼,友多聞,益矣。友僻,友善柔,友便佞,損矣。”張衡是我們家喻戶曉的人物,他發(fā)明了地動(dòng)儀,在天文、物理等方面也有研究。張衡在青年時(shí)期有很多知己,如馬融、王符、崔瑗等,這些都是當(dāng)時(shí)很有才能的青年,特別是崔瑗,很早就學(xué)習(xí)過(guò)天文、數(shù)學(xué)、歷術(shù),張衡經(jīng)常同他在一起研究問(wèn)題,交換心得,張衡進(jìn)一步研究天文、物理等科學(xué)都是受了崔瑗的不少影響。在生活中,我們要多交益友,畏友(以道義相砥礪,有過(guò)失互相規(guī)勸的朋友)、密友(無(wú)論在生活中,還是在危急的時(shí)刻都可以作依靠的朋友)。少交昵友(酒肉朋友)、賊友(見(jiàn)利忘義的朋友)。在擇友時(shí)我們要小心翼翼,你要知道如果一失足就可能造成千古恨。交友時(shí)我們應(yīng)該注意:“言過(guò)其實(shí)者”,不可信賴(lài);“訥于言而敏于行者”,才是我們應(yīng)當(dāng)選擇的朋友。對(duì)于那些不三不四,還想拉你下水的朋友,以及那些惡習(xí)嚴(yán)重、屢教不改、不聽(tīng)勸阻,并妨礙你學(xué)習(xí)、進(jìn)步的所謂“朋友”要丟開(kāi)面子、拋開(kāi)顧慮、毅然決然地與其一刀兩斷,免得被人利用,遺憾終身。在與朋友的交往中,我們應(yīng)該始終保持清醒的頭腦,對(duì)朋友是朱是墨心中有數(shù),對(duì)任何事物都要獨(dú)立思考,保持原則,分析朋友觀念的正誤。對(duì)的要學(xué)習(xí),錯(cuò)的要防微杜漸。

同學(xué)們,記住“與君子交友,猶如身披月光;與小人交友,猶如身進(jìn)毒蛇”,“近朱者赤,近墨者黑”我們要多與“赤者”交往,拒絕“墨者”的無(wú)理、違背原則的要求,這樣才會(huì)使你在人生的道路上步步高升!

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崇拜的駁論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇十八

每當(dāng)我獨(dú)自擁有自己的空間時(shí)，尤其是當(dāng)我聽(tīng)到窗外淅淅瀝瀝的雨聲時(shí)，我總會(huì)想起陶淵明筆下那“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園風(fēng)光，以及王維的“明月松間照，清泉石上流”的靜謐景色，還有杜甫的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的自由自在。

然而，地球現(xiàn)在憤怒了，我想他是在提醒我們“當(dāng)人類(lèi)歡呼對(duì)自然的勝利之時(shí)，也就是自然對(duì)人類(lèi)懲罰的開(kāi)始。”讓我們來(lái)看看吧，看看我們每天做了什么。才會(huì)讓地球如此憤怒。

在學(xué)校，每天中午排隊(duì)打飯時(shí)，許多同學(xué)都在小賣(mài)部門(mén)口徘徊，等著買(mǎi)紙飯盒；喝完的飲料瓶，隨手丟棄；在買(mǎi)小吃時(shí)，又有多少塑料袋，從我們手底下溜過(guò)。每天早晨，我一出門(mén)，就看見(jiàn)送同學(xué)的汽車(chē)，在校門(mén)口排著長(zhǎng)隊(duì)，放出的尾氣，使得我們現(xiàn)在本就不太清新的空氣，變得更加渾濁。

勿以善小而不為。為了讓地球不再如此的憤怒，為了使我們每個(gè)人都擁有“海上明月共潮升”的美麗景色，我們應(yīng)不再或盡量少用一次性飯盒，而塑料瓶也應(yīng)進(jìn)行分類(lèi)回收。其實(shí)，只要我們做好了身邊每一件小事，就可能減少，至少能推遲災(zāi)難的來(lái)臨日期。

同學(xué)們沒(méi)有一個(gè)清潔的環(huán)境，再優(yōu)裕的生活條件也無(wú)意義。難道你們不想擁有采菊東籬下的怡然自得？難道你們不想擁有黃鸝在翠柳上歡快的鳴叫，白鷺在天空中自由飛翔的美妙景色？如果你想擁有它，那么現(xiàn)在，就從我們身邊的小事做起，讓我們從少駕一次私家車(chē)，少用一次，一次性飯盒；一次性筷子開(kāi)始。雖然這些小事舉不勝舉，但我相信，只要每個(gè)人都擁有“不破樓蘭終不還”的決心，做好了我們身邊的這些小事，堅(jiān)持不懈，這個(gè)世界就一定可以變得更加美好！

老師們，同學(xué)們，請(qǐng)，敬畏我們的大自然！

崇拜的駁論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇十九

人類(lèi)依附自然而生存，自然是人類(lèi)物質(zhì)的源頭，精神的大后方。大自然慷慨地賜予我們食物、空氣、水、陽(yáng)光和一切美好的事物。當(dāng)我們生病時(shí)，心情煩悶時(shí)，會(huì)跑到自然中，借助大自然巨大的力量來(lái)療傷，平復(fù)情緒，找回本我，回歸到正常的軌道中去。

起伏的山巒，涌動(dòng)的白云，婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)鳴，跳躍的松鼠，歡唱的溪流，用身體里的每一個(gè)細(xì)胞慢慢體味大自然的美好意蘊(yùn)，感受大地的厚實(shí)，感受生命的頑強(qiáng)，體味人與自然不可分割的秘密。

如果你沒(méi)有見(jiàn)過(guò)雪山蒼鷹，你一定見(jiàn)過(guò)孔雀開(kāi)屏；如果你沒(méi)有見(jiàn)過(guò)蝙蝠夜行，你一定見(jiàn)過(guò)大雁南飛；如果你沒(méi)有聽(tīng)過(guò)虎嘯龍吟，你一定聽(tīng)過(guò)鶯聲燕語(yǔ)。那些原本應(yīng)該騰躍在山野叢林中的動(dòng)物，那些原本應(yīng)該飛翔在藍(lán)天曠野的鳥(niǎo)類(lèi)，它們不再靈動(dòng)美麗，不再霸氣逼人，而是被盛在了精致的瓷盤(pán)湯碗中。

我們是不是要的太多了？是不是太貪婪？無(wú)度索取，缺乏一顆敬畏之心。米什萊說(shuō)：“在大自然的懷抱中，在全宇宙之愛(ài)中，所有的一切都是偉大的，都是重要的，都是平等的。”大自然不僅僅是人類(lèi)賴(lài)以生存的家園，也是各種動(dòng)物、植物的家園。

我們從來(lái)都不缺乏悲天憫人的情懷，我們只是在前行的路上迷失了自己，以至于越走越遠(yuǎn)。老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人與自然的關(guān)系，說(shuō)到底就是遵循世間萬(wàn)物的規(guī)律，遵從宇宙間的“大道”，從而做到天人合一，和諧共處。

地震、海嘯、瘟疫、雪崩等等，在大自然面前，人類(lèi)是渺小而卑微的。所謂的人類(lèi)文明和自然的關(guān)系，不應(yīng)該是對(duì)立矛盾的。在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)清自己，我們只是自然的一部分，而不是世間萬(wàn)物的主宰。敬畏自然，愛(ài)護(hù)自然，索取有度。否則，打敗我們的人，一定是我們自己。

崇拜的駁論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇二十

甲：哎呀，來(lái)這么些人。

乙：我也很欣慰呀。

甲：人來(lái)的卻是不少啊，我很痛快啊。

乙：改詞了！

甲：打剛才我就要出來(lái)。累，乏得慌，

乙：怎么那么累啊？

甲：剛出門(mén)回來(lái)，

乙：奧。

甲：去合肥，

乙：是，

甲：倒不過(guò)時(shí)差來(lái)。

乙：合肥還有時(shí)差？

甲：不都說(shuō)倒時(shí)差嗎？

乙：那是出國(guó)回來(lái)倒時(shí)差。

甲：奧。看見(jiàn)這么些朋友我打心里我就痛快，多好啊。剛才那個(gè)節(jié)目大伙兒也愛(ài)聽(tīng)，掌聲雷動(dòng)啊。

乙：是。

甲：慷慨激昂，催人尿下。

乙：尿下？

甲：它從本身的意義來(lái)說(shuō)，

乙：別說(shuō)了，人家演員沒(méi)撒尿。

甲：就是說(shuō)讓人高興，恨不得哭一番兒，那叫？

乙：催人淚下。

甲：催人淚下。

乙：跟尿沒(méi)關(guān)系。

甲：催人淚下。

甲：人來(lái)得真不少。

乙：就是。

甲：有好幾萬(wàn)人。

乙：也沒(méi)那么多。

甲：好幾個(gè)姓萬(wàn)的。

乙：你怎么知道有啊。

甲：來(lái)這么多人干什么來(lái)的呢。

乙：啊。

甲：都是看您來(lái)的。

乙：那可不敢。

甲：這么好的角百年難遇。

乙：越說(shuō)越過(guò)。

甲：不孕不育嗎。

乙：不孕不育，我上不孕不育醫(yī)院得了。

乙：跟您商量點(diǎn)兒事兒，以后你要是不想介紹我別往我這兒比一下兒行么？

甲：沒(méi)說(shuō)完呢。

乙：嗯。

甲：?jiǎn)谓z不成線，孤木難成林，渾身是鐵打幾根釘子？沒(méi)有人家?guī)椭苡薪裉烀矗?/p>

乙：不敢這么。

甲：借一方寶地，好好感謝我的父母，多謝他的幫助。

乙：這里頭到底有我沒(méi)有？

甲：有你呀。

乙：哎，說(shuō)我啊。

甲：要沒(méi)有你呀。

乙：阿。

甲：我早就紅了。

乙：啊，我一直攪和來(lái)這是吧？

甲：開(kāi)玩笑，世界上只有一個(gè)地球，請(qǐng)大家珍愛(ài)地球，世界上也只有一個(gè)x，請(qǐng)你也珍愛(ài)x。

乙：不敢當(dāng)。

甲：我很崇拜你。如果說(shuō)我是天上的一顆星星，您就是太陽(yáng)。

乙：您這又說(shuō)過(guò)了。

甲：我如果說(shuō)是胰島素。

乙：我呢？

甲：你就是高血糖。

乙：有這么大配的。

甲：我要是喜羊羊，你是灰太狼。

乙：動(dòng)畫(huà)片兒都出來(lái)了。

甲：我是蘋(píng)果。

乙：我呢？

甲：色戒。

乙：兩部電影。

甲：我要是廣原的橘子，你是三鹿的牛奶。

乙：這就賣(mài)不出去了。

甲：開(kāi)玩笑。放眼整個(gè)相聲界，再想找出一個(gè)跟x相提并論的，沒(méi)有！

乙：您這意思跟我比的都沒(méi)有了。

甲：恩~只能從古人里邊，找出幾個(gè)出類(lèi)拔萃的，跟您一樣。

乙：從古人里邊找？？都有誰(shuí)呀？

甲：比如說(shuō)，東漢，有一個(gè)叫蔡倫的。

乙：哦~發(fā)明造紙術(shù)的那位，高人啊。

甲：蔡倫跟乙老師，一樣！

乙：還有嗎。

甲：司馬遷。

乙：寫(xiě)史記，更是高人。

甲：恩，司馬遷跟乙老師，一樣。

乙：還有。

甲：明朝，有一個(gè)，鄭和。

乙：下西洋。

甲：鄭和跟乙老師，一樣。

乙：還有。

甲：東方不敗！

乙：你別瞎說(shuō)我告訴你，一會(huì)警察逮你來(lái)。

甲：一樣……。

乙：那不一樣。

乙：您還上過(guò)我的嫖客？？

甲：什么話呀！！你很三俗。

乙：你不說(shuō)我想的起來(lái)嗎。

甲：那是什么。

乙：博客。

甲：我在那博客上一看，誒喲，那么多人點(diǎn)你呀。

乙：那么多人點(diǎn)我，像話嗎。

甲：（用手指點(diǎn)）這不是點(diǎn)你嗎。

乙：嗨，您說(shuō)錯(cuò)了，點(diǎn)擊。

甲：點(diǎn)你就是點(diǎn)雞？？

乙：越說(shuō)越不像話了，點(diǎn)擊率。

甲：怎么還綠呀。

乙：說(shuō)不清楚了跟你。

乙：臉大的叫臉。

甲：咱們這個(gè)叫屁股吧。

乙：也不會(huì)起名字。

甲：過(guò)了兩個(gè)月，乙老師膩了，乙老師不要臉了。

乙：怎么那么別扭啊。

甲：咱們接著養(yǎng)，過(guò)了一年，火~~~~長(zhǎng)這么大個(gè)，有一天他跟我走對(duì)臉，他哭了，“這我要還養(yǎng)活那狗多好”

乙：怎么。

甲：“我的臉比屁股還大”

乙：什么話呀！

甲：我很崇拜你。

乙：又來(lái)了。

甲：他愛(ài)看書(shū)。

乙：對(duì)，那你知道我都看什么書(shū)嗎？

甲：知道，什么復(fù)習(xí)資料，招聘廣告，模擬考試，體壇周報(bào)，恐怖小說(shuō)，明星艷照。

乙：啊。

甲：妻子服毒，丈夫上吊。

乙：停停停。

甲：怎么了，你愛(ài)看書(shū)，我跟你一樣，很聰明。

乙：那我考考你。

甲：你問(wèn)吧。

乙：你知道地吸引力是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)的嗎。

甲：知道，叫什么牛煎，牛炒，牛烹，牛炸，

乙：那叫牛頓。

甲：哦，對(duì)，長(zhǎng)得像頭牛，反應(yīng)很遲鈍。

乙：奧斯特洛夫斯基。

甲：你回家去娶老母雞？

乙：近代化學(xué)之父道爾頓。

甲：長(zhǎng)這么大沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)化學(xué)還有個(gè)爸爸，他媽是誰(shuí)呀？

乙：什么啊，你書(shū)都看哪里去了？你不說(shuō)你聰明嗎？

甲：對(duì)啊！那一天我吃完飯把飯碗放食堂，第二天不見(jiàn)了。

乙：那你怎么辦？

甲：于是我貼了張告示：同學(xué)，你不小心拿走了我飯碗，太遺憾，我患了乙肝、甲肝、丙肝、肝硬化、心肌梗塞，腦膜炎，望將我飯碗放回原處。

乙：這還能活嗎？

甲：第二天我到食堂一看，門(mén)口堆了200只飯碗。

乙：200只？那你怎么辦？

甲：我挑出最漂亮的三個(gè)做飯碗，兩個(gè)做尿壺，一個(gè)做臉盆，其余全賣(mài)廢品，賣(mài)100多塊呢。

乙：我可沒(méi)你那么“善良”。你這也叫聰明啊！

甲：這才顯得你聰明啊。

乙：是嗎。

甲：是啊，不說(shuō)別的，單說(shuō)表演，你就是奇才。誒，咱倆今天給大家來(lái)一段怎么樣？

乙：行啊。

甲：我委屈一下，演你爸爸。

乙：這還委屈。

甲：比方說(shuō)你在外邊熱了禍了犯了錯(cuò)了，很膽怯。

乙：那好，開(kāi)始啦。爸爸（小聲）。

甲：你大點(diǎn)聲不費(fèi)電。

乙：爸爸。

甲：喊清楚了！

乙：爸爸（有人喊恩）。

甲：這街坊怎么也搭碴兒啊？你還知道回來(lái)啊。

乙：我回來(lái)了。

甲：你說(shuō)，你又犯什么錯(cuò)了。

乙：不就是很捅人了嗎。

甲：（吃驚）捅誰(shuí)了。

乙：街坊濤哥。

甲：為什么。

乙：他欺負(fù)我。

甲：就你長(zhǎng)得這隨心所欲的樣，還不值得欺負(fù)嗎。

乙：他說(shuō)我長(zhǎng)得像你一樣為所欲為。

甲：（無(wú)語(yǔ)）。

乙：這不欺負(fù)人嘛，我能不捅人嗎。

甲：（點(diǎn)點(diǎn)頭）把刀給我，我都想捅你。還是換種形式吧。

乙：好吧。

甲：你在外邊做了好事，回來(lái)。

乙：好。爸爸，我回來(lái)了。

甲：回來(lái)了，看你今天挺高興的嘛。

乙：當(dāng)然了，我讓濤哥給捅了。

甲：去你的吧。

山東煙臺(tái)無(wú)初三:1016683641。

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