讀后感是表達讀者對書籍的思考和感受的文章，它是對作者思想和情感的回應(yīng)。以下是一些經(jīng)典的讀后感范文，讓我們一起來聆聽不同讀者的心聲和思考。
尼采與形而上學(xué)讀后感（通用18篇）篇一
之前不自量力的嘗試過海德格爾的存在與時間和加繆的西西弗神話，但是讀之宛如根基不穩(wěn)之人誤入靈鷲宮密洞，高深武學(xué)在前卻無從學(xué)起甚至走火入魔。所以還是需要從古希臘哲學(xué)開始逐步深入。形而上學(xué)相比近代的哲學(xué)家的理論而言，對哲學(xué)初心者稍微友善，沒有那么多純理論層面的探討。雖然看了個一知半解，但是有一個論點是非常受到啟發(fā)的。
斯賓諾莎等哲學(xué)家認(rèn)為神是在世界之外的，神給了世界運動的一個助力，世界才運動起來開始演變。但是神在哪里同時如何反推到這個助力卻無從解釋。而亞里士多德雖然是在古希臘時代，但是他的論點從一定程度上來說能夠解決這個問題，比起后世的哲學(xué)家的思想甚至是更為領(lǐng)先的。他的質(zhì)料形式說認(rèn)為萬事萬物的發(fā)展的推動力是來自內(nèi)部的力，而不是外部的。萬物內(nèi)部有潛能，潛能推動本身進化演變發(fā)展，往更偏向形式的方向發(fā)展是它的目的。舉例來說，橡樹種子就是橡樹的質(zhì)料，而橡樹就是形式，橡樹種子的內(nèi)生性使得種子長成了橡樹。生物的進化從最開始的三葉蟲發(fā)展到人類社會，最從基礎(chǔ)的原始物質(zhì)也就是純質(zhì)料，開始展開對形式的追求，最終為了達到最高級的純形式。萬事萬物的最終目的也就是找到純形式，這也就是所謂的第一推動力。發(fā)展過程也是質(zhì)料到形式的轉(zhuǎn)化的過程。
這種對事物的理解很好的解釋了世界形成的理由，公元前300多年的古人就能夠?qū)⑹澜缬腥绱送笍氐睦斫猓瑏喞锸慷嗟伦鳛楣畔ＥD哲學(xué)頂端的哲學(xué)家也是當(dāng)之無愧了。
尼采與形而上學(xué)讀后感（通用18篇）篇二
尼采與形而上學(xué)讀后感，形而上學(xué)，指研究科學(xué)以外的、沒有形體、不可證明的事物，是脫離實踐的，用“孤立、靜止、片面的觀點”觀察事物的思維方式，下面是小編帶來的尼采與形而上學(xué)讀后感，歡迎閱讀!
買了一本周國平的《尼采與形而上學(xué)》，一口氣讀了一半。
《尼》畢竟是哲學(xué)讀物，即便經(jīng)周國平之手，已經(jīng)條分縷析面目澄明的呈現(xiàn)，還是需要在思維全盤緊張的狀態(tài)下才能順利讀下去。
我放不下手，一則自然是因為它所涉及之內(nèi)容均可歸為最高思維等級的那一群落，高屋建瓴的通透視角是普通文學(xué)類別無法企及的，二來是怕自己一放下手就丟了線索和興致，再也揀不起來。
我買的書，讀不完的其實很少，除了一些“買岔了”的，其余應(yīng)該就屬此類。
記得早以前買過一本2006 年出版的《尼采》英文版，是劍橋哲學(xué)研究系列中的一本，黃封皮的磚頭書，密密麻麻的英文字，買回來很快就束之高閣了。
純粹自討苦吃，中文看著都磕絆，還要看英文的。
還想起來大一住在中財清河校區(qū)的時候，在學(xué)校的小圖書館借了一本純黑封皮的《黑格爾》，難道人家叫黑格爾，書就得是黑色的么?內(nèi)容自然是晦澀得一塌糊涂，我還硬是痛苦的啃了一大半。
現(xiàn)在記得的也就只有這種痛苦的感覺。
沒有太多生活經(jīng)歷，對生命沒有深層次質(zhì)疑或領(lǐng)悟能力有限，最好還是少看哲學(xué)原著，多半會迷失在哲學(xué)家們各自構(gòu)建的精密而極具迷惑性的理念宮殿中。
從名家的解讀看起會是一個好的選擇。
這本書大致是在解讀形而上學(xué)的起源和發(fā)展、尼采對于形而上學(xué)的解構(gòu)和批判以及積極虛無主義的提出。
太陽底下沒有新鮮事，看看當(dāng)下我們周遭的人與事，看看這個社會發(fā)展至今的種種狀態(tài)，稍有探究精神的人自然會有一堆疑問，我為何要遵循這些準(zhǔn)則行事，僅僅因為大家都這樣?我為何會因為自己做的不存惡意的某事而自責(zé)，僅僅因為它不符合大眾的道德規(guī)范?這諸多應(yīng)該、不應(yīng)該是經(jīng)誰制定而傳播，如何牢牢鉗制住每一個人并讓其乖乖順服?外在的種種如何內(nèi)化成自我的一部分而讓我們自以為是頂著自由意志的帽子走著別人早就設(shè)定好的路?這些懷疑和探究早已被思索過千萬遍，以不同的發(fā)展速度被不同的社會階段所經(jīng)歷。
對此窺探一二，就是給自己的思維認(rèn)知打開一扇窗，而不必把自己悶在角落郁郁苦思不得其所。
如果說積極虛無主義者不需要一個“真正的世界”，敢于接受無意義的現(xiàn)實世界，基督徒需要并且尚且能夠虛構(gòu)一個“真正的世界”，那么，消極的虛無主義者則是需要卻無能虛構(gòu)一個“真正的世界”，又沒有勇氣接受現(xiàn)實世界，陷入了絕境。
叔本華的悲觀主義便是這樣一種消極虛無主義的典型形式。
尼采說我們即將并且一直生活在一個虛無主義籠罩的時代，即“上帝死了”的時代，解釋為最高價值的喪失，即死后入天堂、永生的信念的喪失。
隨著科學(xué)的發(fā)展和不斷普及，越來越多的人不再相信“上帝的存在”。
于是，科學(xué)毀滅了信仰，但同時由于其本身的局限性，又無法建立一個信仰。
于是人類失去了原本因為相信“上帝”而擁有的人生動力，而同時由于柏拉圖主義所形成的道德觀卻還約束著人類。
于是人類精神上無法獲得信仰，但同時行為上又有道德約束，無法釋放因為信仰喪失而積蓄的各種情緒，最終人類頹廢的活著，這不是一般意義上的頹廢，是一種形而上的無力感。
誠然越來越多的人不再相信“上帝”，但是究其根本，生命本質(zhì)上的孤寂，在失去了“上帝”這一形而上的關(guān)懷后，人類還是在迫切的尋求信仰，尋求這種精神上的關(guān)懷。
就像某個哲學(xué)家說的：人類從來都是孤獨和不孤獨的，因此才有了上帝。
到這里，我開始思考如何解決這個問題，直到看了萊昂納多迪卡普里奧主演的《盜夢空間》，給了我啟發(fā)。
電影中通過入夢的方法，通過在夢主的潛意識中植入意識，改變夢主的想法。
這種方法如果可以得到實現(xiàn)，那么在人類行將就末的時候，通過電影里的方法，讓一位夢境設(shè)計師設(shè)計好如同天堂般的夢中世界，通過精神引導(dǎo)師，讓夢主再次相信上帝的存在，于是在盟主的潛意識中，曾經(jīng)存在的上帝形象投影在夢境中，這時通過穿越，兩位參與者回到現(xiàn)實，而夢主在夢中得到了精神上的關(guān)懷，相信“上帝”的存在，于是在夢主死去的瞬間得到了永生。
誠然這在我們現(xiàn)在看來是不道德和沒意義沒必要的，因為我們欺騙，而且終究沒有創(chuàng)造永生，但是從死者的角度，他是獲得了“上帝”的關(guān)懷，而且誰在虛弱的時候不想獲得關(guān)懷。
從這里也可以看出，尼采說我們活得多么的矛盾和無力，因為道德總是會時不時的關(guān)懷我們沒有信仰的靈魂，而且有時候這種關(guān)懷是那么的虛偽和矛盾。
而對于活著的人，如何獲得這種關(guān)懷，也許用不著擔(dān)心，因為我們活的那么忙，那么積極，都沒時間沒心情想這方面的事情，即使有時會寂寞，但那不算什么，比起人生本質(zhì)的孤獨的體會。
不過在空閑的時候曾經(jīng)也想過人生本質(zhì)的虛無，那個時候也會覺得活著沒意義，不過很快就又振奮起來，不想那個問題了。
但是我為何會明知生命的虛無，卻還是很快而且一直的積極地活著，這個問題我也想了很久，慢慢地有了答案。
在各種生活經(jīng)驗的體會下，我意識到即使人類早已宣稱，自己已經(jīng)是高級的文明的，但究其根本還是擁有著動物的屬性，而且更多的人們類活動，是在自然屬性的驅(qū)使下完成的，比如：渴了喝水，餓了吃東西，冷了穿衣服，性欲等各種欲望。
人與人之間在這些欲望的表達上不同，這里就有著道德的約束力的作用，當(dāng)然每個人都有不一樣的理解。
所以想到這里，我意識到人類的各種行為，都是在外界的刺激下，由身體感知，給予身體中一些器官刺激，由他們分泌各種激素，再去促進其他器官的生理活動，從而表現(xiàn)出人類的各種欲求和行動，當(dāng)然這些活動一般都是在每個人的道德觀的監(jiān)視下完成的，不然就是違心的，再嚴(yán)重的就是犯法了。
所以人類要活得積極，有活下去的動力，更多的是要保證身體的健康，各個器官的功能正常，從而使得各種激素分泌水平的正常，維持著生命的動力，從而不去過多的思考形而上的話題，就算想到了也會馬上抽身出來，不會陷進去，因為當(dāng)你在思考：是存在還是思想先存于世時，你的肚子餓了，口渴了，女朋友叫你去約會了，而你的某方面的成就被人在議論著，你要成就更多，你還有很多欲求。
想到這我想起了日本作家村上春樹在《iq84》三部曲中通過女主角的口說：身體是靈魂的殿堂，看來是何等的正確，即使也許理解角度不一樣。
從某些方面日本還是不錯的，比如濱崎步，比如她的某些作家子民們。
《尼采與形而上學(xué)》是周國平的博士論文，寫得十分通俗易懂，我在有幸讀完這本書之后，實在忍不住將其中的一些內(nèi)容和自己的一些體會拿出來與大家分享。
我們活在一個沒有信仰的社會里，鄭也夫在一本書里提到，現(xiàn)代人只追求三件事：舒適、牛逼、刺激。
圣潔已死，神的亡靈無人看守。
是上帝拋棄了眾生，還是眾生殺死了上帝?要回答這一切問題，我們必須回到那個信仰的時代，順著那一串哲學(xué)家的名字向上求索。
一、作為社會現(xiàn)象的虛無主義
“虛無主義”最初并不是學(xué)說，而是社會思潮(social current)，對思潮最敏感的必然來自文學(xué)，當(dāng)時的代表人物是普希金、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基。
1.文學(xué)領(lǐng)域里的虛無主義
(1)《父與子》 “虛無主義者是一個不服從任何權(quán)威的人，他不跟著旁人信仰任何原則，不管這個原則是怎樣被人認(rèn)為神圣不可侵犯的。”
(2)巴扎洛夫愛上了貴族女子雅金左娃，可他立即對自己的這種感情深為厭惡，加以否定，對意中人說，愛情“只是一種故意裝出來的.感情罷了”。
(3)陀思妥耶夫斯基《群魔》論自殺：“人毫無作為，卻發(fā)明了一個上帝，為的是活下去，不自殺;這就是迄今為止的全部世界史……上帝是少不了的，所以他應(yīng)該存在……可是我知道并沒有上帝，也不可能有……難道你不明白，一個人同時抱著這兩種想法是活不下去的么?”
2.哲學(xué)史軌跡中的虛無主義
(1)英國經(jīng)驗主義(empiricism)，認(rèn)為“存在就是被感知”，這條原則一旦被推到極致，就將陷入徹底的懷疑論(skepticism)。
(2)康德為了挽救形而上學(xué)，提出“邏輯是天生的”，但這顯然不太靠譜。
3.虛無主義的表現(xiàn)和后果：
(1)內(nèi)在的緊張和外在的匆忙：“失去信仰的現(xiàn)代人急切地投身喧囂的世俗生活，試圖用勤勉的勞作麻痹內(nèi)心的不安。……他們行色匆匆地穿過鬧市，手里拿著表思想，吃飯時眼睛盯著商業(yè)新聞，分秒必爭，卻不再關(guān)心永恒。”
(2)個性的喪失和靈魂的平庸：商業(yè)成了“文化的靈魂”，報刊支配社會，記者取代天才，藝術(shù)淪為茶余飯后的談資。
(3)文化的貧困與學(xué)術(shù)的貪婪：“現(xiàn)代人在精神上是永遠的饑餓者，已經(jīng)喪失創(chuàng)造的原動力。他帶著‘一種擠入別人宴席的貪饞，徒勞地模仿一切偉大創(chuàng)造的時代和天才，搜集昔日文化的無數(shù)碎片以裝飾自己。”
(4)人退化為動物，藝術(shù)成為滿足本能的工具，藝術(shù)家淪為戲子。
二、虛無主義的起源：哲學(xué)史回顧
為何出現(xiàn)虛無主義?本質(zhì)是基督教——形而上學(xué)體系的瓦解。
為何瓦解?因為這個體系本身就是錯誤的。
理解一切“主義”有兩條線索，哲學(xué)史與宗教史：哲學(xué)史主要關(guān)注哲學(xué)家，強調(diào)邏輯的演進，宗教史主要關(guān)注民眾強調(diào)社會思潮和生活方式的變化。
尼采認(rèn)為，虛無主義早在柏拉圖時期就埋下了禍根，思想史最大的錯誤在于打倒了神話。
這里有必要簡單概述一下神話時代。
1.神話時代概述
“對于荷馬時代的希臘人來說，奧林匹斯神界不是虛構(gòu)，而是完全真實的?！鳛楸倔w界的神界與人所棲身的現(xiàn)象界緊密相連，并未分離為兩個世界，人們無需通過概念思維去把他推斷，而是本能地感覺到它的存在和作用。”
簡評：在神話時代，人被神圣化，這就是存在的意義。
在人神同形的意義上，希臘神話與佛教有相似之處，但佛教的本質(zhì)是壓抑、毀滅人性的學(xué)說。
2.神話被打倒
哲學(xué)史線索：在柏拉圖看來，神話是非理性的，諸神變化無常，這和最高理念相悖，必須被打倒。
宗教史線索：荷馬的諸神像凡人一樣，撒謊、奸淫、好戰(zhàn)、貪婪，無惡不作，不符合“至善”的標(biāo)準(zhǔn)，是不道德的，不應(yīng)作為崇拜的對象。
從宗教的功能上看，多神教(polytheism)在道德規(guī)范上確實不如一神教(monotheism)。
而在歷史上，多神教直到君士坦丁時期才被基督教取代，君士坦丁的后繼者“叛教者”尤里安曾經(jīng)復(fù)辟多神教，但時間太短，有本小說《諸神之死——叛教者尤里安》描寫的就是這一事件。
3.智者(sophists)被打倒
智者的核心思想是“人是萬物的尺度”，主張相對主義，在尼采看來這才是正確的思路，但智者立刻被蘇格拉底和柏拉圖打倒。
4.基督教——形而上學(xué)體系的建立
蘇格拉底等式：理性=美德=幸福。
柏拉圖的原型論：感官世界不是真的，只有理念的世界是真實和完美的。
這個體系和基督教實現(xiàn)了完美結(jié)合。
哲學(xué)家口中的“絕對精神”和民眾口中的“上帝”是同一個概念。
主要特點如下：
(1) 否定肉體，否定人性，否定感官世界;肯定至善的上帝，肯定彼岸世界。
(2) 把“應(yīng)該存在”與“實際存在”合二為一。
注意，這個體系不僅認(rèn)為不道德的東西“不應(yīng)該存在”，也認(rèn)為不道德的東西“其實不存在”。
自此，歐洲人進入了信仰時期，社會開始恢復(fù)和諧。
5.基督教——形而上學(xué)體系的謬誤
尼采認(rèn)為，虛無主義的產(chǎn)生是遲早的事，因為這個體系本身是站不住腳的。
下面簡單分析之：
(1) 無論是“理念世界”還是“上帝”，都是假設(shè)，絕對沒法證明，這一點應(yīng)該很容易理解。
(2) 這個體系看似追求完美，其實是教導(dǎo)人們否定現(xiàn)實的一切。
人們在長期的追求中注定失敗。
總之，拿一個假設(shè)的東西作為我們崇拜的終極對象，這難道還不夠荒謬嗎?
6.無數(shù)哲學(xué)家試圖證明上帝存在
代表人物：托馬斯·阿奎那，笛卡爾等。
任何一本西方哲學(xué)史都會有詳盡介紹，他們“證明”的方法很單一，很無聊，此處略去一千字。
7.康德“批判主義”試圖修正形而上學(xué)
康德率先指出，靠邏輯是不可能證明上帝存在的。
這一點確實很靠譜，但康德也有一個顧慮，如果沒有上帝，靠誰維持道德呢?于是，他“直接訴諸人們的道德意識，用道德的必要性來反證上帝存在的必要性。
尼采諷刺他這是以‘一個狡猾的基督徒的方式’把世界分為‘真正的世界’和‘虛假的世界’?！?/p>
注：康德主要著作為《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》。
《純粹》指出邏輯無法證明上帝存在，十分靠譜。
《實踐》認(rèn)為道德“應(yīng)該存在”，所以上帝“實際存在”，這個邏輯錯誤大家看明白了吧。
《判斷力》討論美學(xué)問題，這里就不說了。
8.叔本華的悲觀主義：為何悲觀?因為道德無法實現(xiàn)。
在尼采看來，解決的方法很簡單：把道德也否定即可。
總之，經(jīng)過這樣一個從建立到衰落的過程，形而上學(xué)終于到了面對虛無主義的階段。
問題一：哲學(xué)是否能接受虛無主義?如果接受虛無主義，豈不是對學(xué)科自身的否定?
然而虛無主義已經(jīng)不可回避，尼采決定扛起這個重?fù)?dān)。
三、真正的虛無主義
無論是哲學(xué)史、宗教史，還是社會思潮，發(fā)展到這一步，我們已經(jīng)可以得出一個結(jié)論：虛無主義也許是不好的，但一定是對的。
所以問題只有一個：你敢不敢承認(rèn)“不存在上帝，世界是無意義的”?
無數(shù)哲學(xué)家絞盡腦汁想證明上帝存在，這難道是一種追求真理的科學(xué)精神嗎?恰好相反，這里早就預(yù)設(shè)了“上帝必須且一定存在”，然后尋找證明方法，當(dāng)然是沒有邏輯的。
這里我們已經(jīng)不再關(guān)心邏輯，只討論他們的動機。
動機很簡單，我們需要上帝。
如果沒有上帝，人們沒有信仰，還怎么活下去呢?
問題的真相終于暴露了，這根本不是一個“上帝是否存在”的問題，而是一個“我們能否忍受一個無意義的世界”的問題。
前者是傳統(tǒng)形而上學(xué)，后者是虛無主義。
形而上學(xué)假設(shè)“世界有意義，而且是道德意義”，虛無主義假設(shè)“世界無意義”，顯然后者更“真誠”，徹底抹去了基督徒的虛偽、懦弱和懶惰。
當(dāng)然，只有一個內(nèi)心強大的人，才有能力駕馭虛無主義。
尼采背負(fù)的是幾千年樹遍哲學(xué)史的十字架，手持虛無之劍，企圖殺死全人類的上帝。
在這個意義上，他的發(fā)瘋是對哲學(xué)的獻祭，他是世紀(jì)之交的殉教者。
我們來看尼采對虛無主義的定義：
“徹底的虛無主義(die radikale nihilismus，對應(yīng)的英文單詞顯然是radical nihilism)就是在涉及人們所承認(rèn)的最高價值時，確信生存是絕對沒有根據(jù)的;包括這一識見：我們毫無權(quán)利設(shè)想一個似乎‘神圣’，似乎是真正道德的彼岸或物自體。”
用一個簡短的公式來表達，就是“一切皆虛妄!一切皆允許!(alles is falsch! alles ist erlaubt!) ”
虛無主義的偉大之處正在于，這是一門注定被毀滅的學(xué)說。
人之所以可愛，在于人是一種過渡，一種毀滅。
——《查拉圖斯特拉如是說》
四、邏輯是什么?——徹底的形而上學(xué)批判
按理說，我們討論任何問題都需要邏輯，超越邏輯看似不可能。
尼采作為哲學(xué)家，他所能調(diào)用的學(xué)科背景也十分有限。
但他至少指出了超越邏輯的必要性，通過兩個角度：語言和人性。
如果觀察現(xiàn)代語言學(xué)和心理學(xué)，你會發(fā)現(xiàn)，他們的哲學(xué)基礎(chǔ)都是尼采。
用邏輯批判邏輯，做到這點實屬不易，我的理解估計也不到位，下文寫得有點抽象，希望能解釋清楚。
1. 批判“我思故我在”
(1) 笛卡爾的邏輯：懷疑一切，但有一件事情不可懷疑，就是“我在思考”，于是推出“我存在”。
(2) 尼采對這一邏輯的批判：首先，“思考”是強加上去的一個概念，雖然你意識到了你的想法，但你無權(quán)將之定義為“思考”，更無權(quán)將“思考”看成最原始的東西，因為“思考”可能也會受各種本能的支配，這些是你意識不到的;其次，這里不僅強加了“思考”，還強加了“思考者”，其實這是一個“一切行動必有行動者”的假設(shè)，這個假設(shè)同樣是沒有根據(jù)的。
(3) 分析原因：首先，“我思故我在”只承認(rèn)“意識領(lǐng)域”內(nèi)的東西，而不承認(rèn)意識之外的東西，后來直到弗洛伊德才開始研究無意識領(lǐng)域，當(dāng)然弗洛伊德也是在尼采的影響之下開始進入人類的深層心理領(lǐng)域的;其次，“一切行動必有行動者”受到了主謂結(jié)構(gòu)這一語法的影響，我們相信“我”是一個實體，執(zhí)行了“思”這個動作。
(4) 確定了比邏輯更深刻的兩個分析對象：人性和語言。
2. 透視主義
(1) 傳統(tǒng)的邏輯：我——思考——客體，符合主——謂——賓模式。
(2) 上文已經(jīng)批判了這一邏輯，與其說“我”是“思”的前提，不如說“思”是“我”的前提，因為“我”其實是語法虛構(gòu)出來的，如果硬要設(shè)置一個前提，只能是“思”，而且需要注意，這個“思”只是暫時借來的概念，是不可定義的。
(3) 對邏輯的修正：思考——我——客體。
這個順序告訴我們，一切思維都受到了“我”的局限性，所謂思維，其實是透過“我”來看客體，即透視主義。
(4) 這個“我”又是什么呢?前面不是說“我”是強加的嗎?注意，這里的“我”指的是人的肉體、本能的各種心理狀態(tài)、以及使用的語言。
3. 邏輯的地位
(1) 傳統(tǒng)哲學(xué)：首先，邏輯是客觀存在，不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。
就連純粹理性批判者康德也編造出了一個超越一切經(jīng)驗的“先天綜合判斷”來解釋邏輯的存在。
其次，邏輯的價值是至高無上的，人們相信只有靠它才能發(fā)現(xiàn)真理。
(2) 尼采的批判：首先，邏輯只是語法的產(chǎn)物，是語言的一部分，是人性的一部分，因此絕不可能“不以人的意識為轉(zhuǎn)移”;其次，我們對邏輯的評價過高，甚至將之塑造成上帝。
(3) 邏輯源于非邏輯：所謂“非邏輯”，就是人類生命活動的需要，這一假定是完全靠譜的。
只是人們在長期的歷史過程中，“開始忘卻它們的來源，而把它們看作先驗的，超越于經(jīng)驗的，看作普遍有效和必然的，一句話，看作‘自在的真理’”。
總之，傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為axiomatic的東西，在尼采這里只不過是hypothetic，這也是一個徹底的哲學(xué)家應(yīng)有的態(tài)度。
4. 形而上學(xué)只不過是語言的游戲
這個觀點如果要討論，需要大量細(xì)枝末節(jié)的語法分析。
說實話我也沒太看懂，但有一點可以確定，就是一切神圣都是我們自己發(fā)明的概念，如果我們反倒去崇拜這些概念，就太不靠譜了。
5. 超越語言的方法：追尋語言的實踐基礎(chǔ)。
馬克思走的是“物質(zhì)生產(chǎn)”路線，而尼采走的是“生命活動”路線。
殺死了上帝，搞殘了邏輯，面對一堆廢墟，形而上學(xué)需要重建。
五、世界是什么?一個已經(jīng)不太可能回答的問題
尼采并非打倒一派形而上學(xué)，建立另一派。
而是在打倒了所有的形而上學(xué)之后，還要嘗試重建。
這本來就是一個充滿矛盾和糾結(jié)的痛苦過程。
1. 什么是“認(rèn)識”
(1) 所謂“追求真理的欲望”都是人們虛構(gòu)出來的，根本不存在這樣的欲望。
如果人們感到了這種欲望，只是因為把其他的源自本能的東西，誤認(rèn)為是“求知欲”。
所以我們的任務(wù)就是探索這種本能究竟是什么。
這是一個心理學(xué)問題，尼采只能從哲學(xué)的角度略作探討。
(2) 認(rèn)識為實踐而服務(wù)。
注意，這里的“實踐”不是馬克思說的“物質(zhì)生產(chǎn)”，而是“生命活動”。
例如我們會感到痛覺或快感，并賦予“痛”“爽”這樣的概念，而這些概念的功能其實是為實踐服務(wù)，指導(dǎo)我們規(guī)避痛苦，追求快感。
“事實上，我們并非擁有一切知覺，而僅僅‘選擇那些對于我們的自我保存必不可少的知覺’”“只有當(dāng)意識有用之時，意識才存在。毫無疑問，一切感官知覺都徹底滲透著價值判斷?！?/p>
(3) 前文已經(jīng)提到，邏輯絕非康德說的“先天綜合判斷”，這里就可以解釋了：邏輯只是人類為功利目的整理世界的手段，審美是人把世界人化的手段。
“倘若人們無需永遠聽取那一切夸張中的夸張，那個詞：世界，世界，世界;那么，每個人應(yīng)該誠實地僅僅談?wù)撊?，人，?”
(4) 認(rèn)識是一種解釋(interpretation)，這個詞說明了認(rèn)識的主觀性和多元性，而非追求“絕對真理”。
(5) 感性比理性更可靠，理性更多地是在虛構(gòu)。
(6) 一切“真理”都是信仰，是價值判斷，源自人性，是較容易的思維方式，滿足了我們的懶惰。
(7) 認(rèn)識是一種勇氣：“明知僅是解釋，仍保持解釋的興致和能力，敢于正視‘世界的無限可解釋性’，并且勇于嘗試多元的解釋，正如尼采所說，這是‘有力量的標(biāo)志’?！?/p>
總之，“認(rèn)識”可能已經(jīng)沒什么意義了，但我們?nèi)砸粩唷罢J(rèn)識”，這是一種西西弗斯的精神，是生命力量的體現(xiàn)。
2. 什么是世界
(1) 世界是無意義的混沌。
如果說有什么終極真理，就應(yīng)該是這條了。
(2) 我們眼中的世界是人性的產(chǎn)物：所謂“客觀規(guī)律”都是為了服務(wù)我們的惰性而被我們虛構(gòu)出來的東西。
我們根本做不到“客觀”，根本做不到“無利害關(guān)系”，只可能做到“為自己服務(wù)”。
(3) 可能存在一個在我們認(rèn)識能力以外的世界，這個世界當(dāng)然是徹底荒謬的，因為它超越了語言，而絕非康德說的上帝。
后來薩特把這條原理發(fā)揮到了極致。
(4) 生命并非“求生存”，反對達爾文：“生命的總體方面不是匱乏和饑餓，而是豐富、奢華乃至荒唐的浪費，——凡有競爭之處，都是為強力而競爭……”“生命是一種‘必須追求不斷自我超越的東西’?！?/p>
3. 強力意志：“應(yīng)該存在”與“實際存在”的統(tǒng)一
(1) 傳統(tǒng)西方哲學(xué)永遠存在一個糾結(jié)，這兩個到底哪個才是最根本的?于是從蘇格拉底開始走上歧途，一方面，虛構(gòu)了一個至圣的，關(guān)鍵是注定無法實現(xiàn)的“應(yīng)該存在”;另一方面，否定又不舍拋棄“實際存在”。
(2) 尼采的解決方法：強力意志就是命令與服從，是讓“應(yīng)該存在”變成“實際存在”的唯一手段。
這個邏輯有點像馬克思的“改造世界”，但有必要說一下區(qū)別。
馬克思將“世界”當(dāng)成可知的客體，將“物質(zhì)”看作一切的本原，這從邏輯上說其實是不徹底的;而尼采將“實踐”看作本原，用“意志”來定義“實踐”，是一種相對靠譜的解決方法。
(因為尼采本人也說了，對世界的解讀是多元的，“強力意志”本來就不應(yīng)該作為“絕對真理”存在。)
4. 世界是永恒輪回
任何一種形而上學(xué)都需涉及“永恒”的話題。
從巴門尼德開始，哲學(xué)家就認(rèn)定有永恒的東西存在，并且調(diào)用了一切邏輯試圖證明，當(dāng)然這是失敗的。
問題在于，永恒根本就不是一個理性范疇，而是一個情感范疇，我們追求永恒，不是因為我們理性，而僅僅因為我們愛永恒。
尼采在《查拉圖斯特拉如是說》里多次感嘆：“因為我愛你啊，永恒!”
前文已經(jīng)提到，我們對世界的一切解釋，都是為了滿足自身的需要，即使是尼采也無法逃脫“永恒”的誘惑。
但是關(guān)于“永恒輪回”，說實話我沒看懂。
我只能抄下自己懂的這部分：“倘若我的所作所為將在世界的輪回中無數(shù)次地重復(fù)，留下永不磨滅的印記，那么，我就必須替自己的行為負(fù)下永恒的責(zé)任了。
基督教的末日審判只有一次，‘永恒輪回’的審判卻有無數(shù)次?！边@段我聯(lián)想到的還是西西弗斯，我覺得尼采可能想說的是，無意義的世界是永恒的，不要對未來抱有希望，現(xiàn)在的困惑到了將來仍然是困惑。
但即便如此，我們也要積極地生活下去。
“在命運遭遇我們之前，我們應(yīng)該引導(dǎo)它……但是如果它已經(jīng)遭遇我們，我們就應(yīng)該努力愛它?！睈凵系蹧]什么了不起，是個人都會去愛，但只有強者，只有真正具備酒神精神的人，才會愛上自己的命運。
尼采與形而上學(xué)讀后感（通用18篇）篇三
“求知是人類的本性，求知使人變得明事理而智慧，而智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識?！睘榱搜芯康牡谝徽軐W(xué)，就必須弄清楚智慧究竟是“哪一類原因與原理的知識”如何將一個動變原理或性善原理應(yīng)用于不變事物智慧的探究，《形而上學(xué)》共有14卷且并不是亞里士多德親自有計劃編撰的，本書大體上分為3個部分，總論，研究哲學(xué)的性質(zhì)，對象，范圍。探討哲學(xué)的形成與性質(zhì)進而評價前人關(guān)于“本源”問題的看法，他提出哲學(xué)應(yīng)該研究的十個問題，而全書的基本問題就是對于這個十個問題的回答。他還將哲學(xué)分為第一哲學(xué)和第二哲學(xué)，研究存在本身及其固有屬性及各學(xué)科都要遵循的一般公理等。而第2部分既是亞里士多德本體論思想的集中表述。也是全書的中心內(nèi)容。
他認(rèn)為存在的中心范疇是“本體”其他范疇是表現(xiàn)本體的。本體是與一切事物相關(guān)的本源，但是在之后對“本體”的進一步論述中，表現(xiàn)出了他的動搖性“他有時候認(rèn)為本體是獨立存在的個別事物，有時將本體視為普遍本質(zhì)?！彼岢隽恕八囊蛘f”，認(rèn)為事物生滅變化歸根到底不外乎四個根本原因：質(zhì)料因、形式因、運動因和目的因。凡有所詢求于事物之原因，宜必并求此四因，或于四因中偏取其某因，“假如通式可以被‘參與’，這就只應(yīng)該有本體的意式，因為它們的被‘參與’并不是在屬性上被‘參與’，而正是‘參與’了不可云謂的本體?！彼J(rèn)為“參與”是假托的'?？墒恰巴ㄊ綄τ谑郎峡筛杏X事物發(fā)生了什么作用；因為它們既不使事物動，也不使之變。它們對于認(rèn)識事物也不會有何幫助；因為它們甚至于并不是這些事物的本體，它們?nèi)魹槭挛锏谋倔w，就將存在于事物之中，它們倘不存在于所參與的個別事物之中，它們對這些事物的存在也就無可為助。
它們?nèi)粽娲嬖谟趥€別事物之中，這就可被認(rèn)為是原因，如‘白’進入于白物的組成中使一切白物得以成其‘白性’，但這種先是阿那克薩戈拉，以后歐多克索及他人也應(yīng)用過的論點，是很容易被攻破的；對于這觀念不難提出好多無以辯解的疑問?！倍摇皼]有意式作藍本讓事物照抄，事物也會有，也會生成……意式既是事物之本體，怎能離事物而獨立？”在此，亞里士多德意在批判柏拉圖以理念為本體是行不通的。但是亞里士多德不是不承認(rèn)一般形式的存在，他只是否認(rèn)形式有獨立的存在。同時他也聲稱事物的形式是事物成其所是的東西。他提出的“形式與質(zhì)料”學(xué)說和“潛能與現(xiàn)實”學(xué)說以及“本體”學(xué)說構(gòu)成其哲學(xué)的三大體系。
尼采與形而上學(xué)讀后感（通用18篇）篇四
尼采生存哲學(xué)讀后感，哲學(xué)可以讓你更好地生活，下面是小編帶來的尼采生存哲學(xué)讀后感，歡迎閱讀!
說實話，看這書絕對是對自己精神的挑戰(zhàn)，真慶幸我沒有崩潰，而且能在此提起拙筆，感嘆一下自己的愚見。
尼采那“上帝已死”的呼聲宣稱必須將以宗教信仰為基準(zhǔn)的道德觀和價值觀徹底摧毀。
他提出重新評估一切價值體系，主張以人自身作為自己存在的意義和價值的基礎(chǔ)。
他那顛覆性的思想震撼了一代又一代的哲學(xué)家、思想家和藝術(shù)家們。
書中有尼采的很多關(guān)于道德的觀點，最為強烈的是批判宗教性的“奴隸式道德”。
以此同時，尼采還提出了“超人”的英雄主義的哲學(xué)人生觀。
中西方文化存在著明顯的差異，例如關(guān)于“道德”，兩者就差別甚大，然而，關(guān)于“超人”這一說，中西方卻有著相似之處。
尼采主張個性張揚，最大限度發(fā)揮個人的潛能意志去開發(fā)創(chuàng)新人生，享受努力奮斗的成就，即使是失敗，只要永遠在奮斗，也是最有價值的自我實現(xiàn)。
他的英雄主義，不難讓我們想起中國《周易》中的偉大名句：“天行健，君子以自強不息!”這同尼采的生存哲學(xué)和主張一樣，強烈的影響或改變了許多名人的思想和生活。
對我們常人來講，又何嘗不是值得再次品味和重讀的勵志箴言呢!
很少有人，甚至沒有人能再及尼采，但至少，我們，能站在巨人的肩膀上，看的遠些。
對事物缺乏認(rèn)識，很容易滋生盲目崇拜，特別是當(dāng)你所想了解的，屬于哲學(xué)范疇：有如盲人瞎馬，一不小心，掉進夜半深池的危險。
我于尼采就是這樣。
雖說學(xué)無常師，但卻要把握學(xué)以致用，做到眼不見不該見的，耳不聽不該聽的，口不說不該說的，心不想不該想的，如此潔身自好，才能專心致志。
所以，原想把這本《尼采生存哲學(xué)》扔掉，但轉(zhuǎn)念，不如束之高閣：一是告誡自己不要盲從;二是告誡自己學(xué)以致用，果斷判斷，不破不立。
只是，到此，尼采那么多嘮叨，有句話還是比較靠譜的：“我命令你們丟開我去尋找你們自己，只有當(dāng)你們都排拒我時，我才回到你們中來?！?/p>
從以上幾段文字來看，不正是應(yīng)驗了他所說的嗎?難道他真乃神人。
是在用陰謀還是陽謀讓我們發(fā)現(xiàn)自己，檢驗自己嗎?都不是。
這句話倒讓我想起了一名算命先生的話，他說：“母在父先亡”，那么，是母在，父先亡呢?還是母在父先，亡。
其實，尼采所命令的人心中，都包含了宗教信仰和自我發(fā)現(xiàn)兩個元素，“命令尋找自己”，便開啟了人心中這兩個元素的纏斗，而不管過程如何，其中的元素“自我發(fā)現(xiàn)”都會被另一個元素排拒絕，當(dāng)然不管結(jié)果怎樣，人的“自我發(fā)現(xiàn)”也都不會被消除;尼采代表的是“自我發(fā)現(xiàn)”，其實，他早已在你們心中，只是換了種說法，好像最后他就回到“你們中來了”。
這只是他的心理把戲罷了。
無論如何，對尼采，最后，禮畢，解散。
走近尼采——讀《查拉斯圖拉如是說》有感 收藏本文 分享 72 一直以為,尼采是一個魔鬼,一個瘋子,特別是拜讀了魯迅先生的《拿來主義》之后,更是對他妄加評論。
直到讀了《查拉斯圖拉如是說》,才明白原來自己一直是一個對哲學(xué)一無所知,而又對一位偉大哲人投以亂石的小人。
塵世之間,永遠無法擺脫迷茫、困惑,喪失自我的'情感糾纏。
因此,查拉斯圖拉在失去了他能夠得到另一部分缺憾的機會后,毅然來到了密林深處,與自己的心交流,與大自然的神韻相溝通,與云層、閃電、悶雷相互對話。
不知不覺中,時間將它的過去深埋在了箱底,歲月充當(dāng)了撫平傷口的良藥。
一輪暉陽的照射下,沉睡中的查拉斯圖拉突然明白,爬上山崖絕頂后的下一步,必是面向大地的飛翔—夢中蘇醒后,他覺得已是下山的時刻了。
于是,查拉斯圖拉如同一個嬰孩,背上了包裹,走向沙漠. 在查拉斯圖拉下山時,一位哲學(xué)界的偉人也誕生了。
尼采以其獨到的見解,喚醒了沉睡中的人們。
他曾自豪地說:“我的幸福公式:一個‘是’,一個‘否’,一條直線,一個目標(biāo)……”他是如此忠貞于自己的信念,無悔于自己的選擇;對待是非觀念上的鮮明立場,絕無妥協(xié)。
這正是一個哲人,不,是哲學(xué)家理所當(dāng)然應(yīng)具備的素養(yǎng)啊。
有評論說讀《尼采生存哲學(xué)》是一次走近大師的心靈之旅：或許會改變你的一生。
哲學(xué)是人生觀的學(xué)問：哲學(xué)是心靈的完善：哲學(xué)是生命的詩。
而尼采哲學(xué)在當(dāng)時曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動哲學(xué)”：一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。
因為他的哲學(xué)具有傲視一切：批判一切的氣勢。
這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。
當(dāng)尼采還在大學(xué)里學(xué)習(xí)的時候：就深深體會到精通和弘揚本國、本民族文化的重要性：這充分地體現(xiàn)在他對古文字、文學(xué)：古典主義藝術(shù)的熱愛。
他熱愛巴赫、貝多芬：以及后來他在《悲劇的誕生》中熱情褒揚的那位歌劇巨人——瓦格納。
尼采是在萊比錫瓦格納姐姐的家里結(jié)識了他仰慕已久的音樂大師瓦格納：兩人久久地談?wù)撍麄児餐矏鄣氖灞救A哲學(xué)。
而尼采同時也被稱作是叔本華唯意志論的繼承者。
尼采在藝術(shù)和理智的熏陶下：影響了他一生主要的哲學(xué)思想：尼采哲學(xué)的主題是生命的意義問題：而他對這個問題的解答便是;靠藝術(shù)來拯救人生：賦予生命以一種審美的意義。
哲學(xué)就像在霧里點燈：感覺光明就在前方：可是走進卻發(fā)現(xiàn)四周仍然全是霧：虛無的亮光還在渺渺的遠處。
就像存在只存在：美妙的超脫：也將永遠變成：困惑的終點和頓悟的起點。
“到了二十世紀(jì)：人們愈來愈強烈地感覺到這種價值真空?！边@種價值真空難道是說人生的意義嗎?以前上政治課時就提到過：一個人的價值體現(xiàn)不在于獲得多少：而是為社會付出多少。
有人也曾寫過;如果非要強說生命的意義：那么我只能說：生命的意義就是它沒有意義。
是的：就這樣矛盾的一句話才能解釋生命的真諦。
生命有沒有意義?有(它的意義就是它沒有意義(也正是因為它沒有意義：所以任何事情都可以成為它的意義。
這就是生命。
如此的解釋就好像是在研究正無窮和負(fù)無窮的關(guān)系一樣。
尼采哲學(xué)有三個特點。
第一：尼采首先從基督教信仰業(yè)已破產(chǎn);“上帝死了”，的事實：引出了一切傳統(tǒng)價值必將隨之崩潰;“一切價值的重估”，的結(jié)論。
第二：尼采由舊價值的崩潰進一步引出價值的相對性的結(jié)論：強調(diào)每個人必須獨立地為自己創(chuàng)造價值：提倡個人至上：自我實現(xiàn)。
第三：尼采是最早起來揭示科學(xué)理性的局限性的人之一：他也是第一個明確地揭示人的心理中無意識領(lǐng)域并加以細(xì)致剖析的人。
也許哲學(xué)這門學(xué)問和一個人的人生閱歷、年齡經(jīng)歷還是有一定的關(guān)系的。
盡管現(xiàn)在仍然只能很片面的思考問題：也許現(xiàn)在只能理解這些問題很簡單化：甚至百分之一還不到：可是至少去思考了。
無論將來自己的人生價值能否體現(xiàn)出來：還是一生就碌碌無為地活著：可是我知道這些。
矛盾具有兩面性。
19世紀(jì)的尼采體會了身在高處的孤獨;當(dāng)我到達高處：便發(fā)覺自己總是孤獨。
無人同我說話：孤寂的嚴(yán)冬令我發(fā)抖。
我在高處究竟意欲何為?所有的人都沒有我這樣的耳朵：在這樣的地方：我說話又有何用(我來這里為時過早。
也許高處不勝寒：知道一些內(nèi)幕卻又不能宣揚：于是把它寫到書里：讓人傳閱。
這像是心靈的拯救。
但這種救贖又能有多少人能回應(yīng)：有相似的體會呢?尼采在書中提到：具有堅強完美的天性的人的標(biāo)志是根本不會長期地把自己的敵人、不幸和失誤看得很嚴(yán)重：因為他們有。
尼采與形而上學(xué)讀后感（通用18篇）篇五
對于我這樣純粹依靠自學(xué)的人來說，《形而上學(xué)》有些過于深奧了，。一部分原因在于，我缺乏對古希臘各家流派的了解，缺乏對于一些哲學(xué)基本概念的理解。另一部分在于，著作的翻譯似乎是使用了半白話半文言，讓我有些不知所措。
拋開這些不說，我半年多的努力畢竟是有些收獲的。
亞氏的《形而上學(xué)》影響深遠。對于我個人來說，最主要的事體會其名學(xué)分析的思路。各派哲學(xué)分歧的一個重要來由，大都是對于同一名詞涵義的不同理解。抽象名詞雖然有著自己通俗的含義，但是大都非常模糊，在不同的范疇內(nèi)討論往往會有不同的意思。哲學(xué)家則可以賦予其特定的意義，從而用其構(gòu)架自己的哲學(xué)體系。所以，在于意見不同的人討論哲學(xué)問題時，應(yīng)窮究其每個字詞的含義，以理清其思想。在思考問題時，也要明確地界定每個詞匯，這樣也可以是自己的思路更加清晰。
相比較于柏拉圖的意式論哲學(xué)(抽象而具有普遍性的意式凌駕于個體之上，以一統(tǒng)多)與畢達哥拉斯的數(shù)論派哲學(xué)(以抽象的數(shù)為本體)，亞氏以獨立的抽象意式與抽象的數(shù)皆不能脫離具體物質(zhì)而存在。譬如說“桌式”須結(jié)合具體的材料才能形成桌子，而數(shù)則需配合具體單位進行度量方有意義。
亞氏以“四因”來解釋一切：物因、式因、動因、極因。
物因是構(gòu)成具體事務(wù)的質(zhì)料，如桌子的本因是木或大理石、鐵球的本因是鐵。
式因的含義是“一事物之所以該事物”，如，桌子之所以是桌子在于它的形狀與功能、鐵球之所以是球在于它是圓形的。式因是抽象的，而非具體的“某張桌子的形狀”或“某個球的形狀”。特別地，靈魂是人的式因(本因是肉體)，但亞氏認(rèn)為靈魂同時也是本體。這種含混的說法也許來源于他的老師柏拉圖，讀后感《》。亞氏認(rèn)為式因是不能脫離具體事物而獨立存在的。
動因?！皩嶓w在亞氏那里是運動生成的結(jié)果，而不是某個現(xiàn)成的東西。而實體生成后也會發(fā)生運動和變化。運動的原因就是動因。”【引用傅正同學(xué)】這在《形而上學(xué)》中所述甚少，似乎在《物學(xué)》中更有詳論。
極因。極因是世界的源動力，也是世界上全部變動、萬物生滅的原因。極因是永恒的。只有至善至美方能永恒，故亞氏謂極因曰“本善”。終極的本善是“元一”，它本身沒有原因，它是最早出現(xiàn)的原因，是一切的原因，本善推動著世界前行。
“亞氏將學(xué)術(shù)分為理論、實用、生產(chǎn)三類”【引用“譯者附志”】，以理論為最高尚，理論又分為數(shù)學(xué)、物學(xué)、哲學(xué)，亞里士多德以哲學(xué)為“第一原理”(物學(xué)為“第二原理”)，并且給出了哲學(xué)的若干主題，稱此為“智慧”、為“哲學(xué)”。
“古希臘思想的發(fā)展淵源于‘神話’，故常含混地稱神話學(xué)家為哲學(xué)家，含混地稱‘神話’為哲學(xué)。使哲學(xué)脫離詩與神話而具有明晰的內(nèi)容，成為莊嚴(yán)的名詞，正式蘇格拉底—柏拉圖—亞里士多德所從事的學(xué)術(shù)研究方向。”【引用“譯者附志”】后人也稱“形而上學(xué)”為“第一哲學(xué)”。
這樣一部宏偉巨著，又是與久遠的年代寫就，在我們今人看來難免會有些瑕疵。以我粗鄙的理解，目前只是提出三點懷疑：
一、亞氏以實體為研究范疇，在說明永恒實體時曾引用星辰為例。而星辰亦非永恒，則亞氏的例證不足。這還是由于當(dāng)時的科學(xué)不發(fā)達所致。事實上，人類至今為能發(fā)現(xiàn)永恒的物質(zhì)存在。就連人類自身都不是永恒的。
二、亞氏既說本善推動一切，“世上各物并非各自為業(yè)，實乃隨處相關(guān)。一切悉被安排于一個目的”，又說“奴隸與牲畜卻大部分蠢蠢而動，無所用心，并不轉(zhuǎn)為某些共通的善業(yè)而一齊努力。”【引用“卷十二·章十”】這明顯的矛盾我認(rèn)為不像是一貫謹(jǐn)慎的亞氏所犯下的錯誤，但書中并未就此作出更多的說明。難道“共通的善業(yè)”并非“本善”?我不得而知。
三、也許是我理解的不夠透徹，但我以為亞氏沒能嚴(yán)格地證明出“本源”即為“元一、本善”。甚至，他對于各個學(xué)派的本源說作出的反駁，大都以“這說法將引起諸多疑難”而將其否定。就我讀過的其余幾部哲學(xué)著作(盡管寥寥無幾)來說，也沒有任何一部能夠給出即為完善的關(guān)于世界本源的證明。
我認(rèn)為本源說是無法證明的，一切本源說都只不過是哲學(xué)家所作出的闡述，有相對合理或不合理之分，卻沒有什么對錯。
這里，我有一個也許是荒謬的想法：哲學(xué)的價值，不在于多么正確地解釋世界，而在于對于世界的，合理的并且是美的闡釋。哲學(xué)體系連接著現(xiàn)實(合理性)與終極(美)，將兩者結(jié)合在一起。
當(dāng)然，也許我現(xiàn)在的這個想法還很幼稚，將隨著閱讀和思考的增加而改變。
尼采與形而上學(xué)讀后感（通用18篇）篇六
瘋狂而偏執(zhí)的我，在那個時刻，或許尼采的思想就像一把利劍，這把劍我拿在手里，借助著這把激情，砍傷了那顆柔軟的心，曾經(jīng)想毀掉一切，包括自己。善與美，惡與丑，道德的自由，什么叫愛，欺騙時的誠實瞬間……一段一段的文字，說服我的惡性，惡性卻又在掙脫，一遍一遍，這就是我讀完《尼采生存哲學(xué)》之后的初次感受。
幾年了，這本書放在我的書柜里，我沒有觸碰，源于我和尼采一樣，嘗試過理智上的病礙甚至發(fā)燒以后的半昏迷狀態(tài)。
觸碰，我在想，人與人，人與世界思想、心靈、肉體都是靠觸碰才會有感受，愛、厭、癡、醉無一不是。或許經(jīng)過這次病痛，我的靈魂得到了暫時的平靜，我養(yǎng)的身體的各個細(xì)胞在歡喜鼓舞，于是我才借助尼采的這句話：……在知識方面的任何征服、任何進步，乃是勇氣、自制和自凈的結(jié)果。我并不拒斥觀念，我只是在面對它們時，戴上我的手套而已。既然十年的工作學(xué)習(xí)讓我回到了起點，那為何不談?wù)勀岵晒P下的——————工作的無聊。
工作在現(xiàn)代文明國家，幾乎所有人都相似，對其中大部分的人來說，工作本身只不過是一個手段而非目的，因此他們對于工作不太作選擇，只要它能夠付給豐厚的酬勞就可以。但是仍有極少數(shù)的人，他們寧可死也不愿去做沒有興趣的工作—————挑剔的人不容易滿足他們不斷的尋找其中含有許多樂趣的難事和麻煩事。
不過，從另一方面來說，她們也有一種果敢的怠惰精神，即使會因此對他們造成窮困、不名譽過、對身體和生命有危險，也不在乎。
尼采之后道出無聊，一種是大多數(shù)人覺得工作流水的無聊，而另外一種無聊，卻是通往快樂之途的前導(dǎo)，那是令他們工作獲致成功的無聊，是心靈上一種不愉快的“平靜”。
尼采顯然是贊許第二種的，他說過，凡能吸入我著作中氣息的人，他就知道，就是高崗上的空氣，能使人精神換發(fā)的空氣，一個人必須加之以培養(yǎng)以適應(yīng)這種空氣，否則他就會有受寒的危險。如果不是高高在上的俯視，怎么能讓這位19世紀(jì)偉大的德國哲學(xué)家用劍砍斷宗教對人類的束縛，為爭取自由的道德的人們輸送氧氣。
我是誰，我不是尼采筆下的靈魂禁錮者，在十年的工作中，我無聊的一遍一遍的要悟出法律道出的真理，我確信有真理，哪怕我愚鈍到只要認(rèn)知法律文字便可以闡述一切。事實證明，地球上所有的事物只是在不斷的創(chuàng)造，極少數(shù)無聊的人，我愿意為你們舔腳趾頭，如果嫌惡心，那你就把我當(dāng)做第一種人吧，我也甘心。
也許，尼采道出了歐洲人和亞洲人的區(qū)別是正確的。亞洲人他們能夠做到沉潛穩(wěn)重，即使他們的麻醉劑也作用很緩慢而需要相當(dāng)?shù)哪托?，和作用突然而令人不愉快的歐洲人的烈酒大不相同。
尼采喝酒嗎，如果在夢中遇見你，我一定要喝醉，哪怕你說亞洲人要穩(wěn)重，我也會要和你這種無聊的人辯駁，偶爾我也是可以像你一樣無聊的。
尼采與形而上學(xué)讀后感（通用18篇）篇七
很多世界級的作家都不約而同地在《巴黎評論》中提到了德國作家托馬斯?曼的《魔山》。我始終沒讀。當(dāng)年嫌它委實太長了，啃不動。于是就讀了他較短的一部《威尼斯之死》，感覺頗好，但忘了寫什么了，只記得寫得很內(nèi)心，也很迷茫和惆悵。
為文學(xué)人物賦予一個形而上的意義，這是德國作家的長項，這或許與德意志人的思維優(yōu)勢有關(guān)，于是一個被限定的人物在語義繁復(fù)的擴張中升華為一象征符號，由此又負(fù)載了更多的涉及人類性的哲學(xué)意蘊。
未來小說的前景其實不在花拳繡腿的形式化的表演中，而在承擔(dān)起文學(xué)化的哲學(xué)使命，而這又恰恰是理論哲學(xué)難以企及的視域，因文學(xué)的感性構(gòu)成，必然拓展并僭越理性的疆域，觸摸到一個個理性概念所無法定義的模糊地帶。只有文學(xué)才能在此一地帶安營扎寨，因為理性永遠無法窮盡乃至界定豐饒的感性世界。
尼采與形而上學(xué)讀后感（通用18篇）篇八
昨天寫了關(guān)于幸福的日志，朋友、老師紛紛留言，大家一致表示認(rèn)同！最近感悟的問題見得深刻了，也深得人心！越來越多朋友不再說我一切的關(guān)于幸福、關(guān)于愛情的理解是理想主義，我最最親愛的老師說：“小姑娘你說得對！”，這是不是就表明我那些看上去是理想主義的思想，其實只是以前表達有問題？恩就是這樣！最最開心楊同學(xué)的回復(fù)！深得我心！呵呵所以今天早上看完評論之后，今天一天，我將保持開心狀態(tài)！“幸福的人是不會到處宣揚自己很幸福的！”――***。可是我今天就是想宣揚：姑娘我很幸福！今天很幸福！明天的事情明天再說！
尼采與形而上學(xué)讀后感（通用18篇）篇九
但在某些作者那里可能是褒義詞（如古代的一些哲學(xué)家），在某些作者那里可能是貶義詞（如馬克思）。
1他批判形而上學(xué)的文章，堪稱不刊之論。
2在決策的實施過程中，又以形而上學(xué)的思維方式貫徹之，搞形式主義，做表面文章，這樣就使一些貫徹落實決策的工作變成了無效的活動。
3本文擬對這一領(lǐng)域中的互惠利他主義的博弈論模型及其形而上學(xué)預(yù)設(shè)進行哲學(xué)分析，以引玉之磚，促進國內(nèi)哲學(xué)界對于動物行為學(xué)進展及其哲學(xué)問題的關(guān)注。
4學(xué)習(xí)道德觀靠的既非神啟也非形而上學(xué)，而是通過觀察他人的生活方式。
5另一種是基于本原、生衍兩分之基礎(chǔ)上的發(fā)生論形而上學(xué)，它與在正負(fù)數(shù)之間的零相關(guān)。
6系統(tǒng)z所刻畫的辯證邏輯主要是作為形而上學(xué)的先驗分析手段或思維方法，因而屬于語言形而上學(xué)。
7它更定位于現(xiàn)象學(xué)、而不是形而上學(xué)的哲學(xué)，這有助于回答佛教究竟是否應(yīng)該被定位為宗教這種問題。
8結(jié)果是物理主義的客觀主義成為現(xiàn)代科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，因此導(dǎo)致了科學(xué)的'認(rèn)識論之謎，使得自然科學(xué)知識何以可能成為問題。
9還有兩個東西，叫做辯證法和形而上學(xué)，也是對立統(tǒng)一、相互斗爭的。
10但是，實踐中設(shè)計并運行的錯案責(zé)任追究制存有一種形而上學(xué)的錯誤。
11反形而上學(xué)思想，是休謨哲學(xué)的主要內(nèi)容之一。
12包含了，形而上學(xué)二元論，和物理還原論意外的研究范圍，這是一種特殊的自然化。
13因為舊形而上學(xué)漫不經(jīng)心地未經(jīng)思考就接受了其范疇，把它們當(dāng)作先在的或先天的前提。
14要提倡唯物辯證法，反對形而上學(xué)和煩瑣哲學(xué)。
15費希特改進了他的先驗邏輯和科學(xué)形而上學(xué)，建立起了完整的先驗哲學(xué)體系。
16離開了政治競爭，機械主義和形而上學(xué)的作風(fēng)就會產(chǎn)生。
17他之所以自戕，是因為他在形而上學(xué)的層面上被激怒了。
18傳統(tǒng)的發(fā)展觀是一種歷史形而上學(xué)的發(fā)展觀，包括道德目的論和庸俗進化論兩種形式。
19認(rèn)為這種萊布尼茨式觀點可以，否認(rèn)身份形而上學(xué)是很幼稚的。
20本文從形而上學(xué)的角度、物理學(xué)的角度，以及文化的角度重新關(guān)注這個問題，闡明必然性與偶然性在人的生存中的重要性。
21自信不是狂妄自大，也不是心血來潮，更不是“寧信度，勿自信也”形而上學(xué)的固執(zhí)。它是理想進取中折射出的生命的靈光，是孜孜追求路途中永恒的生命潮汐，是成功碑塔下第一塊靈活辯證的基石。
22多少年來，我們黨內(nèi)有那么一些理論棍子，經(jīng)常打人。這種惡劣作風(fēng)不加以清算，百花齊放能搞得好嗎？我們反對這種方法。這種方法說輕一點是形而上學(xué)，說重一點是文化專制主義，是特務(wù)行徑。
23共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)從客觀實際出發(fā)，實事求是地辦事，反對形形色色的唯心主義和形而上學(xué)，反對主觀主義。
24他孜孜以求的大的哲學(xué)規(guī)劃的使命就是要澄清概念，發(fā)展某種意義上取萊布尼茲單子論形式的具有終極確然性的形而上學(xué)公理體系，從而使哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N嚴(yán)格的科學(xué)。
25即便哲學(xué)真的就這樣在科學(xué)體系中安營扎寨，它也并不因此就非得要徹底放棄與作為形而上學(xué)之標(biāo)志的整體性的聯(lián)系。
26文藝批評中，離開規(guī)律，牽腸掛肚抓住個別詞句上綱上線，這種“左”的形而上學(xué)的傾向，早已為人們所深惡痛絕了。
27女性主義從后現(xiàn)代主義那里引入了差異概念與權(quán)力話語理論，使其對“邏各斯中心主義”與傳統(tǒng)形而上學(xué)的解構(gòu)與批判達到了一個新的高度。
28本文試圖通過康德、海德格爾及牟宗三思想的比較，探討形而上學(xué)的奠基問題。
29本文首先在總體上澄清宋明理學(xué)的基本哲學(xué)特質(zhì)：一種具有中國特色的道德形而上學(xué)，并且追源溯流，考察其歷史流變。
30卡西爾持久而深刻地批判了西方哲學(xué)史上普遍決定論的三種主要形式，即物理學(xué)決定論、心理學(xué)決定論和形而上學(xué)決定論。
尼采與形而上學(xué)讀后感（通用18篇）篇十
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告別天堂笛安內(nèi)容簡介：
上?？掳?、《最小說》最強實力作家笛安的首部長篇處女作小說隆重再版，歷經(jīng)五年、二十萬字全新修訂的殘酷青春現(xiàn)實主義小說，屬于一整代人的混亂與彷徨、瘋狂與悲傷，超越《西決》的青春氣息。凌駕《東霓》的殘酷劇烈，盡在《告別天堂》，令人眩暈的.愛恨交織的青春，眼淚澆灌下訣別的祭文。
讀者對告別天堂笛安的最新評論,評價,讀后感：
當(dāng)當(dāng)網(wǎng)用戶瑪莉夢菲：
宋天揚、江東，
兩大主角糾結(jié)的感情,。
很喜歡最后,江東回來參加聚會,。
看見天揚，依然放不下天揚，
最后那明知道是錯誤的，明知道是逃避責(zé)任的。
卻依然對天揚發(fā)出邀約。
真的很感人，江東在現(xiàn)實中可能我不會喜歡，
但是在書里我真的很喜歡。
很好的一本書！
卓越網(wǎng)用戶上善若水：
此類小說或許很容易進入我們的視線，但只有在喜歡其作者時才會進入我們的心中。只能說類似的已經(jīng)不勝枚舉，而心中那喚醒心靈的作者才是讀者愛上此書的籌碼。對于此類小說，我選擇喜歡的作者的書，其他的，置于視線之外。
這篇文章希望能解決告別天堂寫得好不好,讀者讀后感怎么樣,網(wǎng)上哪里有賣,最低價格是多少錢,網(wǎng)上免費閱讀地址,值不值得買等問題。
尼采與形而上學(xué)讀后感（通用18篇）篇十一
讀完了帕慕克的訪談，又接上?？频脑L談繼續(xù)看。一口氣讀完了，這位從理論（符號學(xué)）到小說的“炫技”大師，所談問題并沒有那么高妙，但看得出他是誠實的，而且挺快樂――帕慕克則是另一路，他有一種隱形的憂郁，這憂郁來自他對自己民族身份的被誤讀與錯亂。
?？茮]有這個問題，無論他作為歐洲人或是意大利人，這都無庸置疑，他無須陷入身份的困擾。帕慕克則不然，他是土耳其人，地處歐亞大陸架的夾縫中，文化又是異歐洲的，而他本人又生活在此一雙重世界中，身份焦慮乃是他超離不了的困境，帕慕克之小說成在此，也憂在于此。
尼采與形而上學(xué)讀后感（通用18篇）篇十二
“總有一天我會如愿以償。這將是很遠的一天，我不能親眼看到了。那時候人們會打開我的書，我會有讀者。我應(yīng)該為他們寫作?！?/p>
現(xiàn)如今不讀尼采，并不是我們讀不懂尼采，而是逃避或者借以渾身匱乏而停止思考。
尼采置身于世紀(jì)末的浪潮中，清醒的認(rèn)識到自我。哲學(xué)家的信仰，是自我，自由，我們說這多少有些不負(fù)責(zé)任。他放逐自己，想去尋找一個說的通的答案，完成所有的困惑。甚至要給自己一個理由，興高采烈的存在于天地之間。
此書的目的，也許給你提供一種新的生活方式。通過了解一種理論建立自己的價值體系，人生信仰，然后有目標(biāo)的鏗鏘往前走。"哲學(xué)或者作為個性缺陷的補救，或者作為個性豐滿的慶祝，總之是發(fā)于個性又體現(xiàn)了個性的。"。
哲學(xué)教會我們的，是誠實的面對自己，形成一套自己的做事風(fēng)格，用于自己的哲學(xué)根基上。真實的表達，自由的生長。所以我們說，天才，是能夠創(chuàng)造出行業(yè)哲學(xué)的。認(rèn)知的科學(xué)不能和人文化為一體?？茖W(xué)不能解決全部的問題，相反會將人帶向另一個方向。
成為熱愛生命的人，愛自由和新鮮土地上的空氣。成為一個真正的人，要懂得取舍熱愛自己的生活，真摯的流淌自己的思想。而不是矯揉造作，費盡心機的博一點兒噱頭和喝彩。出賣了自己的言行，不忠誠于自我。
熱愛生命，獨立思考，真誠對待自我和事物。這種真誠甚至不惜拿自我當(dāng)做研究對象，對人生的尺度加以衡量?？疾旌徒Y(jié)論。一如，不攀龍附鳳，妖言惑眾，利用自己的名聲和思辨來巧取豪奪本屬于大家的自由。真誠意味著你會強大，會百毒不侵，會勇敢。因而可以不必逃離原始的懦弱的自我，而得到另外一種人生。
生命力旺盛的表現(xiàn)，敢于勇敢的說不，敢于并樂于思辨。不迷信權(quán)威權(quán)力。從世俗的成功學(xué)中找到滿足即為衰老的標(biāo)志。悲觀主義也是生命力衰退的表現(xiàn)，將承受苦難換一個角度去看，不逃避甚至樂在其中。便是樂觀生活當(dāng)中抵抗現(xiàn)實懶惰，恐懼于改變的良藥。
尼采與形而上學(xué)讀后感（通用18篇）篇十三
尼采先生的一生如此精彩，也如此坎坷不平，遭遇過非人的待遇的他，寫下了不少詩歌。他的每一詩都那么飄然生動，如同生活在他的世界之中一般，我留戀于那夢幻般的畫面，盡量滲透其中的哲理。
《歸鄉(xiāng)》中的一句：“當(dāng)鐘聲悠悠回響，我不禁悄悄思忖：我們?nèi)w都滾滾，奔向永恒的家鄉(xiāng)……”調(diào)子是多么憂傷啊，思念家鄉(xiāng)的他，恨不得像黃河那般的速度回家。
“整塊木頭制成的敵意，勝過膠合起來的友誼！”短短兩句，也是兩行的格行，構(gòu)思巧妙，語言質(zhì)樸，意味深長。多一個敵人不如多一個朋友，路上我們每時每刻都有朋友的陪伴，人生離不開友誼它是構(gòu)成一生的絲綢，那樣珍貴。
驕傲使人落后，自負(fù)的`人離成功太遠。所謂“不要把自己吹的太大，小針一刺就會是你爆炸。”你太傲慢，誰會愿意和你站在一快？你說這是你的性子，那我要說：“如果你不改，你的世界不為你而存在！”
尼采的一句話應(yīng)了我的心聲：向上攀登的人――理應(yīng)受贊揚！然而他隨時都在下降！遠離成功的人，卻真正在上升。是啊，我們多少希望受到他人的贊揚，那樣我們的自尊心就得到滿足，便會感到自豪與快樂?？擅恳淮钨潛P都會使我們自負(fù)的心里提高一層。
寧靜的大街，我們會思緒萬分。當(dāng)幽光拉出了影子，我們在黑夜就不必害怕了，因為有一位和我們舉止相同的伙伴陪著自己。我們要像尼采先生一樣，用筆記下我們自己的歷程。
尼采與形而上學(xué)讀后感（通用18篇）篇十四
春假后這一天，我好像沒有過渡地重歸了我平素的日常，上午讀海德格爾的哲學(xué)，下午《史記》《我的名字叫紅》，只是額外增加了一項內(nèi)容：讀完了《巴黎評論》中關(guān)于美國超級暢銷書作家斯蒂芬?金的采訪，幾乎是掃讀，因為一如我之所料基本沒什么營養(yǎng)。
但撰者憂心如焚的拳拳之心又如此令人動容，可是我們又路往何處？太多的學(xué)者、文人、新聞工作者在墮落，僅逐眼前的那點蠅頭小利，還沾沾自喜不以為恥，故一旦見了憂國憂民者真是讓人百感交集！
尼采與形而上學(xué)讀后感（通用18篇）篇十五
象個黑洞，想要放下抵擋不了歐文·亞隆的文字。繼續(xù)，繼續(xù)，直到最后一頁。長長出了一口氣。還好，我是平凡的庸女人，靠著微薄的薪水和一個個別人的故事過日子。
科學(xué)不是枯燥的，哲學(xué)也不再深奧的。不知道什么時候，各種學(xué)科變成惱人的考試與學(xué)分;不知道什么時候，讀書變成“認(rèn)真學(xué)習(xí)”和“努力上進”的代名詞?；蛟S是我們的教育?又或是這個社會大環(huán)境?我“識破”了這些“詭計”，用這些所謂的枯燥、深奧自娛自樂著自己。
只是自娛自樂。那些尼采式的哲學(xué)家，弗洛伊德式心理學(xué)家，任何一個--家，在我看眼里，都是須仰慕的，伸的脖子都酸的如太陽般的高高在上，不能直視。翻著他們的書，常常想：喔，腦袋用什么做的，怎么會想到……大約結(jié)構(gòu)跟我們不一樣吧。直到歐文將尼采、布雷爾、弗洛伊德、瓦格那、莎樂美……寫成小說的主角與配角，直到我讀到《當(dāng)尼采哭泣》，直到我真的“看”到尼采哭泣。走向神壇的他們，成為人的經(jīng)歷中年危機、婚姻、死亡、孤獨、情欲、友誼，找尋著自我與選擇。我很慶幸我的智商不夠，只配囫圇他們的“口水”。我很慶幸我的平庸，絕不配有那么纖細(xì)的敏感感受，終不能理解尼采為的大約二千年的時候會有人成為他門徒的那些理論。我很慶幸我的神經(jīng)大條，不執(zhí)著于某項事業(yè)，不執(zhí)著于孤獨。
一懶散的小女子，一隨遇而安的小女子，一在歷史長河里絕對可有可無的小女子，一因各種好奇而涉獵各種學(xué)料表向的小女子，淪陷于尼采的哭泣之中。
沒有朋友是可怕的，甚至比朋友背叛你還可怕;孤獨是可怕的，有陪伴后的沒有人陪伴比一直都沒有還要可怕;不被理解是可怕的，但被誤解式的理解比不被理解本身更可怕;一直沒有幸福是可怕的，一直住在幸福里卻不知何為幸福更可怕;沒有人愛，不會愛別人與不知如何接受別人愛同樣可怕……這些是偉大的哲學(xué)家尼采遇到的。越大的成就，越深的孤獨，越濃重的不被理解甚至被曲解，越沉重的無助。
跟隨著歐文似催眠般地身臨其境透過紙張與文字，觸到……象布雷爾催眠醒來那樣的感慨，那只是場催眠，感覺真實地不曾在生活中發(fā)生。象布雷爾醒來后倍加珍惜自己所擁有一樣，倍感珍惜我眼前的一切，身處的一切。
平凡的庸女人，真好。
尼采與形而上學(xué)讀后感（通用18篇）篇十六
《當(dāng)尼采哭泣》，不管我是否是孤陋寡聞，我認(rèn)為這是一本不僅僅是心理學(xué)的，也是文學(xué)上的杰作。普及自然科學(xué)的極佳范例!自然科學(xué)與人生的絕妙融合!!心理學(xué)療法的細(xì)致描述，哲學(xué)的實踐應(yīng)用問題，關(guān)于人生的普遍問題，這本書里都有涵蓋與詳細(xì)的敘述。情節(jié)的邏輯性無懈可擊，采用對話與情境渲染的手法引人入勝。簡直太棒了!我實在難掩我的激動之情。我曾無數(shù)次試圖在對話，經(jīng)驗，書本或電影中尋找我自己人生謎題的答案，多少次都無功而返，但這次——它至少讓我有了嶄新的思路，給了我別樣的啟示!!這是一本專業(yè)知識上的，哲學(xué)上的，人生上的一劑良方。
人如果只是屈于服從外界的影響或壓力，那么其生命只能歸成一種偶然，不具備任何的特殊性，且實現(xiàn)不了“成為你的存在”的理想。而如果你選擇了不同種的生活方式，對，人生的實質(zhì)便是選擇：去克服自己的本能，戰(zhàn)勝自己的恐懼，從而成為自己的，而不是社會的，文化的映射。尼采說，這種生活往往是帶著痛苦的，成長是痛苦的回報。絕望，孤獨，是選擇這種生活方式并且走下去的必然之路。如果讓他去除掉痛苦，那么他至今所得的一切——哲學(xué)的思辨，行為模式也將不復(fù)存在。所以他拒絕去除痛苦。按文章的話說：“尼采選擇了痛苦”“病人選擇了生病”。
尼采與形而上學(xué)讀后感（通用18篇）篇十七
盡管創(chuàng)造進化論、涌現(xiàn)進化論以及過程哲學(xué)等各種理論各自存在著一些內(nèi)在局限及相互之間存在著一些矛盾之處,但它們在哲學(xué)上所表達出的有機論的、動態(tài)演化的自然觀念在很大程度上強烈地沖擊了傳統(tǒng)達爾文主義的機械進化范式和自牛頓以來一直占主導(dǎo)地位的`確定性的宇宙觀念,從而與現(xiàn)代自組織理論或者說復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展相契合.
作者：彭新武戴振宇作者單位：彭新武(北京師范大學(xué),管理學(xué)院,北京,100875)。
戴振宇(北京師范大學(xué),哲學(xué)系,北京,100875)。
刊名：襄樊學(xué)院學(xué)報英文刊名：journalofxiangfanuniversity年，卷(期)：200223(6)分類號：b505關(guān)鍵詞：進化創(chuàng)造進化涌現(xiàn)進化過程哲學(xué)
尼采與形而上學(xué)讀后感（通用18篇）篇十八
曾經(jīng)謝望新的文學(xué)批評令我怦然心動，時間過去了二十多年，如今面對這兩巨冊的《謝望新文學(xué)評論選》，我依然心情壓抑不住激動。這是“陳年”的文字，卻為何魅力不減？潘凱雄先生說：“這些“陳年”文字即使放在今天也依然能夠給我們以思考和啟迪?！被蛟S這才是它不會過時的原因。由此可見，謝望新這些文字都是經(jīng)過沉潛冷靜思考后，精心構(gòu)筑的厚實之作。
謝望新的文學(xué)批評，崛起于上世紀(jì)七十年代末，涵蓋了整整的一個八十年代，那正是令人神往的文學(xué)繁榮的時期，個人的青春年華恰好碰上了文學(xué)的黃金時期，于是噴發(fā)出金子般閃光的'思想與文字，也造就了一個光彩奪目的文學(xué)批評的謝望新。這是謝望新千載一逢的幸運?；蛟S我們可以說，是時代造就了謝望新，但應(yīng)該說謝望新也沒有辜負(fù)了這個偉大的時代，他把自己的才華發(fā)揮到淋漓盡致。這大概就是我面對《謝望新文學(xué)評論選》時，始終有一種高山仰止的激動的緣故。
謝望新是廣東的，他的批評文章著眼點的還是立足于廣東，甚至文章的風(fēng)格也是廣東(南方)的，空靈、精巧、活泛，漾溢靈氣，許多批評文章倘把它當(dāng)作散文或隨筆來讀，也并無不可。那篇《五臺山車禍與蔣子龍創(chuàng)作心態(tài)》，可窺一斑。這似乎是很另類的文字，跳擲的語言，匪夷所思的構(gòu)思，迸射的睿智與激情的光芒，現(xiàn)實的荒誕與小說里夸飾的論述，真實與虛構(gòu)的交織及糾纏著，卻無不令人時時發(fā)出會心的微笑。這是用散文寫成的札記，說是文學(xué)批評其實也對，只是與那些正襟危坐的就表現(xiàn)出某些截然之異來，這應(yīng)該算是他批評文章的一種獨特的韻致，比那些亦步亦趨車杜，或者言必“主義”的習(xí)慣了居高臨下態(tài)勢的文字，了幾分隨意與灑脫，略帶調(diào)侃的輕快，令人意外地邂逅到一份驚喜，因而讀后往往會“擊節(jié)而嘆”，也就不無道理了。鄙人常常在想，難道評論就永遠只能擺出一副訓(xùn)人的臉孔？不能憑感覺來寫，寫得更平等親切好讀些？知堂說過聰明的批評家，“他的批評是印象的鑒賞，不是法理的判決，是詩人的而非學(xué)者的批評?！敝x望新的嘗試當(dāng)然不無示范的意義。然而他又并不局囿于廣東，更是超出廣東著眼于全國。郭小東說：“謝望新是(上世紀(jì))八十年代廣東批評家中，少數(shù)把文學(xué)批評目光射向全國，和中國新時期文學(xué)走向保持著同步距離的人。”這評價很對的，謝望新倡導(dǎo)“走出五嶺山脈”，卻不僅僅止于倡導(dǎo)，更是身體力行的實踐。這不但體現(xiàn)在他的眼光的全國性，更在他的文學(xué)批評觀點的具“全國性”影響。當(dāng)上世紀(jì)七十年代末撥亂反正時期，社會上流行一種對“傷痕文學(xué)”橫加指責(zé)的言論，僻處南方的謝望新立即旗幟鮮明地為之一辯，不僅為“傷痕文學(xué)”正名，更肯定了它在文學(xué)史上的地位及作用。這是當(dāng)時較早涉及此話題并產(chǎn)生較大影響的批評文章之一，顯示了謝望新的敏銳及過人的膽識。此外，他所涉及的，諸如“關(guān)于敏感及“放”與“爭”的思考”、“關(guān)于“干預(yù)生活”與“寫真實””等等，也都是當(dāng)時大家關(guān)注，創(chuàng)作上急于梳理和解決的敏感問題。謝望新以自己的銳氣，以及獨具廣東(南方)特色的文學(xué)評論，完成了他在上世紀(jì)八十年代中國文學(xué)批評界的重要建樹。他是銳利的，又是溫情的；理智的，同時更充滿了浪漫的詩情。他總是把自己界定在二三代批評家之間的位置，說是銜接，這卻正凸現(xiàn)了他的特殊與不可替代的承上啟下的作用。因為銜接就自然帶有前后兩代的若干特點，這也就形成了他的個性；但另一方面卻也不免地帶上了些不尷不尬的矛盾。
無疑的，《謝望新文學(xué)評論選》收錄的正是這些謝望新?lián)]斥方遒時代的文字，風(fēng)華正茂的他在文學(xué)批評中找到了最佳的切入點，呈現(xiàn)一種恢宏絢爛的光彩。今天，當(dāng)批評家的謝望新與我們漸行漸遠時，歷史卻見證了，批評家謝望新的努力與業(yè)績，廣東乃至中國的文學(xué)批評界，有理由銘記著這一位曾經(jīng)辛勤勞作，并有過很豐碩收獲的評論家。
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