河南擁有豐富的自然風(fēng)光和旅游資源，吸引著眾多游客前來觀光游覽。以下是小編為大家整理的河南城市規(guī)劃與建設(shè)案例，供大家參考借鑒。

河南文化小論文（模板18篇）篇一

你們好！

歡迎光臨古都洛陽。現(xiàn)在向各位介紹一下洛陽市的概況。

洛陽市位于河南省西部，黃河中游南岸，伊洛盆地北緣，因居古代城區(qū)洛水之陽而得名。它東扼虎牢，西據(jù)崤函，北依邙山，南對伊闕，東南面向嵩、洛、伊、廛、澗四條河流蜿其間，自古就有河山控戴，形勝甲天下，且居天下之中的美譽。

如此險固的地理形勢和優(yōu)越的地理位置，使之成為歷代帝王的理想的建都之所。根據(jù)歷年的考古發(fā)掘和大量翔實的歷史文獻(xiàn)驗證先后曾經(jīng)有夏、商、西周、東周、東漢、魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個朝代在此立國，時間長達(dá)1500多年。此外，又有8個朝代將其作為陪都。所以，洛陽是七大古都中建都年代最早、朝代最多、時間最長的天下名都。由于洛陽長期作為全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、交通中心，所以所多歷史上的重大事件都發(fā)生在這里，有許多重要人物活動都在這里。因此大歷史學(xué)家司馬光說：若問古今興廢事，請君只看洛陽城，這就是說洛陽是中國歷史的縮影，如果你想了解5000年的中國，那你必須來看洛陽。

即使在今天經(jīng)過歷史的沖刷，洛陽依然有著豐富的文化遺存、名勝古跡。數(shù)量之多這里就無法歷數(shù)了，我們將在隨后的游覽過程中為大家一一講解。

洛陽不僅是聞名中外的歷史文化名城，而且是舉足輕重的現(xiàn)代化工業(yè)城市和重要的科研基地，其工業(yè)與科技實力和外貿(mào)出口在河南省首屈一指。有第一拖拉機場，軸承廠等一批全國知名的大型企業(yè)和研究所；洛陽還有豐富的煤炭、鉬、黃金、鋁土等礦產(chǎn)資源和森林資源；有四通八達(dá)的公路、鐵路、航空交通網(wǎng)絡(luò)、航空口岸及海關(guān)；還有全國規(guī)模較大的綜合性市場----關(guān)林商貿(mào)城；有享譽中外的歷史名酒杜康酒、唐三彩和洛陽水席；有甲天下的國色牡丹。每年四月的牡丹花會，曾吸引無數(shù)中外朋前來一睹盛況，大飽眼福。真可謂：花如海，人如潮，花開花落二十日，一城之人皆若狂！

如今，洛陽正借助國家實施西部大開發(fā)的強勁東風(fēng)，抓住這一難得的機遇，實施東引西進(jìn)戰(zhàn)略，加快發(fā)展步伐---撤銷郊區(qū)，調(diào)整區(qū)劃，拉大城市框架；配合創(chuàng)建國家優(yōu)秀旅游城市和文明城市，大搞基礎(chǔ)建設(shè)和內(nèi)外部環(huán)境整治；提出大旅游發(fā)展戰(zhàn)略，對龍門石窟、白馬寺、關(guān)林廟三大景點的周邊環(huán)境進(jìn)行治理；做出為龍門石窟申報世界文化遺產(chǎn)負(fù)重加壓，背水一戰(zhàn)的果斷決策，經(jīng)過不懈努力，獲得圓滿在功；建設(shè)洛浦公園，營造優(yōu)美環(huán)境，再現(xiàn)當(dāng)年洛浦秋風(fēng)勝景。

朋友們，洛陽市委、市政府這些舉措，將隨著時間的推移，以其良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，日益明顯的表現(xiàn)出來。這是一個良好開端。相信不久的將來，洛陽定會以嶄新的姿態(tài)讓世人刮目相看，洛陽的明天會更加輝煌！

我的介紹完了，預(yù)祝朋友們今后幾天的洛陽之旅愉快！

熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟。以上就是給大家分享的13篇河南民俗文化河南民俗文化論文3000字，希望能夠讓您對于河南文化小論文的寫作更加的得心應(yīng)手。

河南文化小論文（模板18篇）篇二

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當(dāng)今信息化高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)無處不在的時代，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，成為擺在人們面前的一個重要課題。本文介紹了日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的經(jīng)驗，我國可以借鑒日本的先進(jìn)做法，從互聯(lián)網(wǎng)背景、實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)計劃、少年兒童走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海外傳播四個方面提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承策略。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；互聯(lián)網(wǎng)；活態(tài)傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）作為文化的一種存在方式和表現(xiàn)形態(tài)，一直與人們的生活、習(xí)慣、風(fēng)俗等融為一體，是一種無形的文化記憶。

近些年來，“非遺”一直是個熱詞，非遺的保護(hù)得到社會各界的關(guān)心支持。在傳統(tǒng)村莊減少、農(nóng)耕方式替代的時代背景下，非遺的保護(hù)和傳承也要與時俱進(jìn)，創(chuàng)造出具有時代意義的、符合當(dāng)代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現(xiàn)代生活，走進(jìn)大眾的日常生活。

非遺的活態(tài)傳承是指非遺的產(chǎn)生、發(fā)展在人民群眾生產(chǎn)、生活的環(huán)境中進(jìn)行傳承與發(fā)展，其最終目的是保護(hù)非遺。

非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內(nèi)容，是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。

非遺不是文物，不是凝固的。非遺歷經(jīng)千百年的文化流變，是動態(tài)的、可變化的，在歷史發(fā)展演變過程中，各時代的傳承人群在與歷史、自然等環(huán)境的互動中不斷對非遺進(jìn)行再創(chuàng)造。

一方面，非遺項目需要在創(chuàng)新和傳承相結(jié)合的良性互動中，為當(dāng)代人理解和認(rèn)同，真正實現(xiàn)活態(tài)傳承。

另一方面，非遺的活態(tài)傳承也要杜絕過度商業(yè)化的傾向。

例如，在一些旅游景點，“潑水節(jié)”“火把節(jié)”天天上演，那只是“表演”,而非“過節(jié)”;帶有惡搞甚至低俗性質(zhì)的婚慶習(xí)俗強拉游客參與，目的就是讓游客為名目繁多的消費項目買單，早已失去了展示非遺項目、讓游客了解認(rèn)識非遺的初衷。

這種純粹為了賺錢、改變非遺性質(zhì)的所謂創(chuàng)新，實則是對非遺的嚴(yán)重破壞，在非遺的活態(tài)傳承中是要堅決摒棄的。尊重非遺，保護(hù)和傳承非遺，核心是保護(hù)傳承人，尊重傳承人群的主體地位，保護(hù)傳承人群獲得收益的權(quán)利，在保護(hù)和傳承中實現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。

日本是世界上文化遺產(chǎn)保護(hù)走在前列的國家，重視非遺的活態(tài)保護(hù)，他們的許多做法都值得借鑒和學(xué)習(xí)。

（一）創(chuàng)新求變的傳承之路。

以傳統(tǒng)手工技藝為例，早在二十世紀(jì)七八十年代，日本的傳統(tǒng)金屬工藝、漆藝和陶藝制作時使用天然材料和傳統(tǒng)技法，對器物形制、色澤、紋樣進(jìn)行改良創(chuàng)新以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要和人們審美取向的改變。

1974年日本頒布了《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，1992年國會進(jìn)一步修正該法律，加大了扶持力度。日本的傳統(tǒng)手工藝堅持創(chuàng)新求變，因此多年來發(fā)展良好。

（二）“人間國寶”的認(rèn)定和保護(hù)。

非遺依托于人本身而存在，是“活”的動態(tài)文化，其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上，傳承人是確保非遺“活態(tài)性”的核心因素。

日本在非遺的保護(hù)中非常重視傳承主體，強調(diào)對傳統(tǒng)文化持有人的保護(hù)。非遺保護(hù)工作的第一步就是對傳承人的認(rèn)定。日本將那些具有高超技能，能夠傳承某項文化的“身懷絕技者”,稱為“人間國寶”。日本的這些“人間國寶”對所傳承的技藝予以記錄、保存并公開。

日本政府每年給這些“人間國寶”200萬日元補助金，用來培養(yǎng)和傳承繼承人。因此，政府監(jiān)督該筆款項的使用情況，“人間國寶”每年要向政府報告該筆款項的用途。日本對“人間國寶”的認(rèn)定和扶持有力推動了日本非遺的傳承發(fā)展，“能樂”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統(tǒng)的藝術(shù)表演由此得到了很好的保護(hù)。

（三）非遺保護(hù)中的兒童意識。

非遺的活態(tài)傳承不僅是少數(shù)核心傳承人的保護(hù)，還關(guān)系著培養(yǎng)傳承群體，特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對傳承群體中少年兒童的培養(yǎng)，為中小學(xué)生提供體驗傳統(tǒng)藝能的機會。

例如“歌舞伎”,2001年開始舉辦以中學(xué)生為對象的“歌舞伎講習(xí)會”,從2002年起，“歌舞伎講習(xí)會”拓展到小學(xué)生，并且每年都予以實施。日本中小學(xué)在課程設(shè)置上也非常重視日本傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，設(shè)立了傳統(tǒng)工藝品課程，加深中小學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的感性和理性認(rèn)識，培養(yǎng)他們從小對傳統(tǒng)文化的喜愛和親近之情。

（一）互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺活態(tài)傳承。

在信息化高速發(fā)展的時代，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活，更加貼近年輕人、更加符合時代發(fā)展要求，被當(dāng)代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長空間，以真正實現(xiàn)非遺的價值。

微信推送、淘寶開店、視頻課程，是許多非遺項目都在嘗試的互聯(lián)網(wǎng)背景下活態(tài)傳承的新途徑。以桐鄉(xiāng)竹編的傳承之路為例，竹編傳承人錢利淮和他的團(tuán)隊開創(chuàng)了竹蕓工坊，讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。

他們根據(jù)受眾的年齡和基礎(chǔ)編寫了生動直觀的竹編網(wǎng)絡(luò)課件，開設(shè)竹編私房課的網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué)，并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢利淮開創(chuàng)的“互聯(lián)網(wǎng)+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據(jù)需要在網(wǎng)上選購竹編材料，按照網(wǎng)絡(luò)課程自己在家學(xué)習(xí)竹編。

浙江桐鄉(xiāng)推出了非遺項目專題傳習(xí)班的微信公眾平臺，包括剪紙、桃核雕刻、藍(lán)印花布印染技藝、木雕、麥稈畫，最大程度地滿足公眾對非遺以及傳統(tǒng)文化的需求。

非遺項目通過互聯(lián)網(wǎng)匯聚人氣，擴大影響，吸引更多的人到非遺項目實體店；通過非遺項目實體店的展覽、展示，創(chuàng)造一種審美的情感體驗，以及對于傳統(tǒng)、對于歷史的敬畏，形成互聯(lián)網(wǎng)與實體店的良性互動發(fā)展。社交媒體公眾賬號、移動終端應(yīng)用程序這些途徑讓非遺越來越進(jìn)入普通公眾的視野。

例如，浙江象山的非遺訂閱號“象山非遺”,信息發(fā)布頻率很高，闡釋質(zhì)樸而到位，策劃很接地氣。

中央美術(shù)學(xué)院發(fā)布的《中國古典家具》app大受歡迎，這個app運用游戲的手法，實現(xiàn)明代榫卯家具的完成過程，在帶給人們娛樂游戲的同時，使人們了解到中國傳統(tǒng)木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個基于移動互聯(lián)網(wǎng)的明代榫卯家具app,是數(shù)字化背景下將現(xiàn)代新技術(shù)與非遺中的傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的成功典范。這個明代榫卯家具app,使用戶短時間內(nèi)能夠直觀的認(rèn)知榫卯家具的結(jié)構(gòu)和組合，讓非遺真正走進(jìn)現(xiàn)代生活，實現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。此外，通過開發(fā)非遺游戲軟件來擴大非遺在兒童、青年人中的傳播。

例如：南通藍(lán)印花布的游戲軟件收錄了近千種藍(lán)印布典型圖案，該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項目中。

（二）實施非遺傳承人群的支持和培訓(xùn)計劃。

人是非物質(zhì)文化的載體，傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問題。除建立非遺代表性傳承人認(rèn)定制度之外，我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認(rèn)定。目前，文化部已命名了4批共1986名國家級非遺代表性項目代表性傳承人。國家自2008年起，補助國家級非遺代表性項目代表性傳承人每人每年8000元，2016年起提高為每人每年2萬元。

非遺的傳承僅靠為數(shù)不多的代表性傳承人作用甚微，還需要積極培養(yǎng)非遺持有者、從業(yè)者等非遺傳承人群，通過非遺傳承人群來推動非遺的活態(tài)傳承。2015年，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃（以下簡稱“研培計劃”）正式啟動，該研培計劃是文化部聯(lián)合教育部專門針對非遺保護(hù)發(fā)起的。

研培計劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力，有助于非遺傳承人群深入領(lǐng)會傳承項目的文化內(nèi)涵，從而增強非遺活態(tài)傳承的持久動力。

（三）非遺走進(jìn)少年兒童。

非遺的活態(tài)傳承要在少年兒童中扎根。聘請民間藝術(shù)家走進(jìn)課堂為中小學(xué)生常年授課，教授傳統(tǒng)手工藝課程，為學(xué)校里的少年兒童講好民族文化的每一課。

在符合條件的中小學(xué)建立傳統(tǒng)文化基地，將非遺烙印在少年兒童心中，鼓勵中小學(xué)生從小就樹立保護(hù)傳承非遺的意識。充分利用民俗、節(jié)日，讓少年兒童在非遺實踐環(huán)節(jié)參與技藝體驗，在體驗中培養(yǎng)少年兒童對非遺的興趣愛好。建立非遺博物館，展示非遺項目的圖文及實物，舉辦非遺項目展示展演互動活動，點燃少年兒童非遺教育的火種。通過深入認(rèn)知和參與非遺項目，使少年兒童成為非遺活態(tài)傳承的后備力量。

（四）非遺的海外傳播。

將中國的非遺向世界傳播推廣，是進(jìn)行國際間文化交流的重要方式。以非遺項目剪紙為例，剪紙在中國多地廣泛存在，美國、德國、日本等國家也有剪紙。以剪紙為媒介，可以很好地起到文化交流溝通的作用。

在中國剪紙推向世界的過程中，中央美術(shù)學(xué)院通過剪紙與世界進(jìn)行溝通交流，十多年間與不同國家進(jìn)行以剪紙非遺為主題的創(chuàng)作合作，將剪紙作為國際間交流共有的文化背景。

這既推動了中國剪紙走出去在海外的傳承，也促進(jìn)了世界對中國剪紙藝術(shù)的認(rèn)同與接納。從營銷策略來看，將非遺產(chǎn)品上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺，除供應(yīng)國內(nèi)市場外，還遠(yuǎn)銷到世界其他國家和地區(qū)，為非遺的傳播提供了極為寬廣的領(lǐng)域。

[1]王英杰。淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)2013（4）：67。

河南文化小論文（模板18篇）篇三

摘要：以全域旅游理念的新型視角，基于全行業(yè)、全要素、全時空的“全域視角”旅游文化體系“構(gòu)建觀”，建立起物質(zhì)文化、制度行為文化和精神文化三大子系統(tǒng)進(jìn)而得構(gòu)建出一個完整的全域旅游視角下的旅游文化體系。

關(guān)鍵詞：全域旅游；旅游文化；體系建設(shè)。

一、全域旅游視角下的旅游文化體系構(gòu)建理念。

1、全要素。全域旅游要求統(tǒng)籌社會區(qū)域資源，對有關(guān)行業(yè)、設(shè)施服務(wù)、資源要素、法律體系，公民行為等進(jìn)行系統(tǒng)的優(yōu)化，實現(xiàn)各個旅游業(yè)構(gòu)建要素的有機整合。旅游文化體系的構(gòu)建要體現(xiàn)“全要素”參與這一理念，統(tǒng)籌文化資源，構(gòu)筑多層次旅游物質(zhì)文化產(chǎn)品，打造復(fù)合型文化精品、塑造整體產(chǎn)品新形象；培育新型管理理念、打造旅游市場文明文化呈現(xiàn)區(qū)域制度文化，全民提升行為文化素養(yǎng)；塑造特色文化品位與探險精神。

2、全時空。通過設(shè)計全天候的游覽文化體驗產(chǎn)品，使半天旅游經(jīng)濟(jì)變?yōu)槿炻糜谓?jīng)濟(jì)，以此伸長旅客游玩的留駐時間，提升同一空間的不同時間段上的旅游文化體驗，讓游客體驗有別于其它區(qū)域文化的獨特本土生活文化，實現(xiàn)情感上的互動與共鳴，規(guī)劃以本土旅游文化資源背景為依托的旅游精品基地，拉長全天候旅游產(chǎn)業(yè)鏈，構(gòu)筑適玩、適住、適就業(yè)的休閑度假旅游區(qū)域文化。

3、全行業(yè)。全域旅游它要求各都要行業(yè)參與其中，各部門協(xié)同配合，以全面運用到區(qū)域各吸引物資源，多方面地滿足游客到此游覽的'需求，因此以此視角建立的旅游文化體系，也需遵循全行業(yè)文化融入理念，在對體系構(gòu)筑理念上我們統(tǒng)籌旅游物質(zhì)文化，旅游制度、行為文化和旅游精神文化這三個因素，實現(xiàn)產(chǎn)品、管理、意識形態(tài)旅游目的地文化的協(xié)調(diào)互動，發(fā)展共榮。

二、全域旅游視角下的旅游文化體系構(gòu)建要素分析。

1、全要素聯(lián)動開發(fā)，構(gòu)筑多層次旅游文化產(chǎn)品體系。全域旅游視域下，觀光旅游活動不再是傳統(tǒng)的“點線”的方式，隨著游者對旅游產(chǎn)品消費需求越來越高，在旅游產(chǎn)品的開發(fā)上，單對“餐飲、住宿、游覽、文娛、購物、交通”進(jìn)行旅游產(chǎn)品的單一規(guī)劃、開發(fā)已經(jīng)無法滿足消費者的旅游需求，除了融入本土特色旅游文化要素創(chuàng)造出新的旅游文化產(chǎn)品，還需要發(fā)揮全域旅游建設(shè)要求的旅游+模式，結(jié)合特色會展、體育、民俗、農(nóng)業(yè)、養(yǎng)生、教育文化，做到全部特色文化要素的聯(lián)動開發(fā)，構(gòu)筑多層次旅游文化產(chǎn)品體系。

2、文化融合，打造旅游復(fù)合型文化精品系列品牌。全域旅游要求在旅游目的地構(gòu)建中要全面應(yīng)用到各方資源，將其打造成為旅游吸引元素，而產(chǎn)生和保持強大吸引力關(guān)鍵點就在于資源的特色。從傳統(tǒng)打造產(chǎn)品思維模式中跳出來的，找出資源特色，以特色資源構(gòu)建特有文化品牌，就可以將旅游發(fā)展?jié)摿Τ浞职l(fā)揮，不能跟風(fēng)學(xué)樣的模仿，在以凸顯主旨文化為中心的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化融合，打造旅游復(fù)合型文化精品系列品牌。

3、全域營銷，塑造區(qū)域旅游整體形象。在全域旅游的發(fā)展模式中，旅游目的地是一體的，旅游宣傳形象勢必也需要一體化的全域營銷，且當(dāng)前旅游形式，占領(lǐng)旅游市場的主要方式在于區(qū)域整體形象的刻畫與塑造。旅游產(chǎn)品要靠形象塑造傳播是由其不可移動性質(zhì)決定的，一個地區(qū)的形象，成為游客對這個景區(qū)的潛在認(rèn)識，也因此產(chǎn)生旅游動機。旅游產(chǎn)品雖然是要倚靠自身豐富文化資源進(jìn)行開發(fā)的，但對形象的宣傳也不可或缺。在對整體形象的塑造上，需要做到全域營銷，不再是企業(yè)單方面的營銷宣傳，而是政府、公司組織、居民、旅客的四方聯(lián)動營銷宣傳，在宣傳方式上覆蓋傳統(tǒng)媒體至新興媒介，塑造區(qū)域旅游整體形象。

三、全域旅游視角下旅游文化體系構(gòu)建。

1、基于物質(zhì)文化體系的構(gòu)建。物質(zhì)文化是表層的，直觀的，它能直接被人所感覺到，所以，基于全域旅游理念下，創(chuàng)造多層次旅游文化產(chǎn)品，打造復(fù)合型旅游文化精品，以及塑造區(qū)域旅游整體形象組成了物質(zhì)文化子體系的構(gòu)成要素。多層次的旅游產(chǎn)品的打造，依照全要素理念，滿足旅游過程中的整體需求，建立出一批具有豐富本土特色文化的旅游產(chǎn)品，如飲食特色、建筑特色、交通文化特色，環(huán)境氛圍特色、文化節(jié)慶特色等；其次推動區(qū)域購物消費、交通運輸、基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)網(wǎng)店的全面發(fā)展，構(gòu)筑一體化的旅游基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施，依據(jù)全時空理念，多層次的旅游產(chǎn)品僅僅是滿足人們的旅游橫向基本旅游需求，復(fù)合型旅游文化精品的打造是對旅游物質(zhì)文化更高層次的消費，可以縱向拉長游客在區(qū)域旅游消費時間，據(jù)此，我們可以打造一批復(fù)合型旅游文化精品。

2、基于制度、行為文化體系的構(gòu)建。旅游制度、行為文化作為過渡層面，它保障、調(diào)控、引導(dǎo)著旅游環(huán)境的有序發(fā)展。無論創(chuàng)造出何種旅游產(chǎn)品，建立何種旅游氛圍，都少不了制度、行為文化的服務(wù)。因而，我們把政府規(guī)范體制的強化、管理理念的革新和市場秩序的規(guī)范以及提高參與者素質(zhì)作為旅游制度、行為文化的三大構(gòu)建因素。強化政府主導(dǎo)管理作用，建立一個有權(quán)利的旅游監(jiān)管局，以全域旅游、全域產(chǎn)業(yè)、全域發(fā)展的視角，打破各部門各自為營、分割指揮管理的局面，建立在旅游市場運作背景上，依靠政府主導(dǎo)來管控旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的新格局。在管理過程中，倚靠新型綠色管理理念，樹立綠色開發(fā)、生態(tài)保護(hù)理念，構(gòu)建綠色旅游區(qū)的體系。針對管理客體旅游市場秩序加大力度進(jìn)行整理，運用法律手段整治無序的市場，致使旅游環(huán)境能達(dá)到國際標(biāo)準(zhǔn)。

3、基于精神文化體系的構(gòu)建。人們更關(guān)注的是實在和快樂的生活，對事業(yè)沒有像在繁華現(xiàn)代化城市中奔波的上班族那樣執(zhí)著，工作生活都處于放松，享受的慢節(jié)奏中。我們應(yīng)該把休閑怡情文化作為發(fā)展旅游精神文化的主旋律，作為旅游宣傳、發(fā)展的基本意識形態(tài)，讓旅游者只要想到旅游，就想到休閑與怡情，在此基礎(chǔ)上深挖特色，提升文化品位，充分利用到區(qū)域本土的自然與人文文化，豐富精神文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[2]原群、“5a+”是創(chuàng)建國家全域旅游示范區(qū)的有效途徑[n]、中國旅游報，2016—04—29（2）。

河南文化小論文（模板18篇）篇四

目錄。

遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望-從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的視角。

一、遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。

深化農(nóng)村改革，是推動農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來，西河南寨村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標(biāo)，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)了農(nóng)村各項改革，有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。

（一）加大農(nóng)村經(jīng)營體制和服務(wù)體制改革。

1、深化糧食流通體制改革，充分調(diào)動農(nóng)民種糧積極性。一是進(jìn)一步深化糧食購銷體制改革。全面放開糧食購銷市場，取消了糧食準(zhǔn)運證，糧食市場化經(jīng)營平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實了糧食補貼政策。根據(jù)上級要求，制定了糧食直補、良種補貼、農(nóng)資綜合補貼的實施辦法。

2、深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營體制改革，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。深化農(nóng)村地改革，農(nóng)村土地經(jīng)營逐步規(guī)范。近年來，西河南寨村嚴(yán)格按照《農(nóng)村土地承包法》的要求，認(rèn)真落實了二輪土地延包政策，積極引導(dǎo)農(nóng)村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉(zhuǎn)，以經(jīng)營大戶為龍頭帶動流轉(zhuǎn)，取得了較好的效果。

3、深化農(nóng)村服務(wù)體系改革，農(nóng)技服務(wù)質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務(wù)體系改革、完善農(nóng)村服務(wù)體系作為促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農(nóng)服務(wù)模式。按照市場化運作的方式，采取縣直涉農(nóng)部門及各基層農(nóng)技站所及其技術(shù)人員與農(nóng)戶或農(nóng)業(yè)企業(yè)簽訂有償技術(shù)服務(wù)合同等形式，調(diào)動農(nóng)技人員服務(wù)農(nóng)業(yè)的積極性，增強責(zé)任心，變農(nóng)技人員的“被動應(yīng)付式服務(wù)”為“主動熱情服務(wù)”[2]。

（二）深化農(nóng)村管理體制改革。

1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應(yīng)政府職能轉(zhuǎn)變的要求，我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農(nóng)村改革的一項重要內(nèi)容。一是強化了政府的指導(dǎo)、服務(wù)職能；二是理順了管理體制，由縣級下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣級業(yè)務(wù)主管部門只負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)指導(dǎo)和培訓(xùn)。四是逐步對從事經(jīng)營性的基層站所完全脫離行政管理體制，使其按市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則獨立運行。

2、農(nóng)村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農(nóng)村工作重心下移到村組，強化村干部在農(nóng)村工作中的主體作用。改革總的原則是對村級工作實行“縣指導(dǎo)、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)、村為主”。其目的是通過實施“村為主”，進(jìn)一步加強農(nóng)業(yè)，穩(wěn)定農(nóng)村，推動農(nóng)村工作的健康發(fā)展，密切黨群干部關(guān)系。

二、當(dāng)前制約西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展的深層次矛盾和突出問題。

遷西縣西河南寨村的農(nóng)戶觀念亟需改變，受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響，小農(nóng)意識、自然經(jīng)濟(jì)在廣大農(nóng)戶中根深蒂固，農(nóng)戶市場意識、規(guī)模意識不強，在種、養(yǎng)、加等方面缺乏必要的技術(shù)和市場理念，優(yōu)質(zhì)高效農(nóng)業(yè)意識淡薄，導(dǎo)致種植品種雜亂，管理水平低，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量不高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增產(chǎn)不增收，嚴(yán)重挫傷了農(nóng)戶的積極性。同時，由于近年大量農(nóng)民外出務(wù)工，大部分農(nóng)戶只耕種自然條件好的口糧田，自給自足，致使農(nóng)田拋荒現(xiàn)象十分嚴(yán)重，耕地資源得不到充分利用。

（一）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理。

主要表現(xiàn)為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)少且規(guī)模不大，缺乏具有示范帶動和品牌效應(yīng)的基地典型，產(chǎn)業(yè)競爭力弱，可持續(xù)性發(fā)展不強。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然以分散的小規(guī)模農(nóng)戶家庭經(jīng)營為主體，區(qū)域布局滯后，科學(xué)規(guī)劃不足，種植品種分散單一，且缺乏相應(yīng)的技術(shù)支撐，科技含量不高，個體經(jīng)濟(jì)實力弱，難以抗拒自然災(zāi)害和市場所帶來的雙重風(fēng)險，導(dǎo)致收入增長困難，經(jīng)濟(jì)效益不明顯。

（二）龍頭企業(yè)發(fā)展不力。

（三）農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱。

（三）農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱。

農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御自然災(zāi)害能力不強，成為推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。

（四）農(nóng)民素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。

農(nóng)民中以初中及其以下文化程度的為主，大專及以上學(xué)歷的很少，從整體上看素質(zhì)較低，本科在讀生，從事農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理方面的研究工作與新農(nóng)村的建設(shè)的人才非常少，農(nóng)民的人生觀、價值觀和世界觀還存在著不同程度的問題，對于新農(nóng)村建設(shè)極為不利。

（五）缺乏正規(guī)權(quán)威高效的農(nóng)產(chǎn)品流通服務(wù)組織。

員的匾乏和農(nóng)民科技素質(zhì)低下，這也是農(nóng)業(yè)發(fā)展的瓶頸。

（六）農(nóng)民收入比較低，資金投放不足。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體是農(nóng)民，農(nóng)業(yè)投人最大的也當(dāng)屬農(nóng)民自身。當(dāng)前農(nóng)民收人甚微，沒有過多的資金用于農(nóng)業(yè)設(shè)施的投人，而是依靠銀行貸款。但是隨著社會的發(fā)展，銀行信貸行業(yè)的門檻的越來越高，對于低收入的農(nóng)民是無法貸款的。由于生產(chǎn)投人不夠，基礎(chǔ)設(shè)施便無法得到完善，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科研推廣、加工流通、農(nóng)用工業(yè)等方面的發(fā)展就更談不上，最終農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到巨大的限制。

三、發(fā)展西河南寨村農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主要對策。

農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強，農(nóng)民富則國家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會安[3]。加強“三農(nóng)”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，扎實推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，是我們面臨的一項長期艱巨的歷史任務(wù)。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國農(nóng)村改革的首要任務(wù)來抓。

根據(jù)遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，可以向休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，多培養(yǎng)一下農(nóng)家樂，農(nóng)民還可以大力發(fā)展有機農(nóng)業(yè)。

（一）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的含義。

（二）遷西縣西河南寨村發(fā)展觀光休閑農(nóng)業(yè)的背景。

市場調(diào)查顯示，有95%的城市居民希望到郊區(qū)旅游、觀光和度假，巨大的市場需求為發(fā)展民俗旅游和農(nóng)業(yè)觀光創(chuàng)造了發(fā)展空間[5]。近年來，遷西縣加強集生態(tài)示范、科普教育、賞花品果、采摘游樂、休閑度假、生產(chǎn)創(chuàng)收于一體的觀光休閑農(nóng)業(yè)園建設(shè)成效顯著。

遷西縣強力推進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展座談會上指出休閑農(nóng)業(yè)是新型產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)，是遷西縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長的新亮點、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的新模式、新農(nóng)村建設(shè)的新樣板。要求全市上下統(tǒng)一思想，后發(fā)趕超，高速推進(jìn)，打造自己的特色、亮點；以農(nóng)為本，突出特色，因地制宜，持續(xù)發(fā)展；加強組織領(lǐng)導(dǎo)，切實做好規(guī)劃，強化政策扶持，統(tǒng)籌安排項目，創(chuàng)新發(fā)展機制、土地流轉(zhuǎn)機制、投融資機制和農(nóng)民參與機制，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，合力推進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展[6]；進(jìn)一步修改完善好休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展方案，制訂完善具體、科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃和優(yōu)惠措施，加大現(xiàn)有農(nóng)莊的提質(zhì)、提速、提效和招商引資力度，促進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)有序發(fā)展[7]。

（三）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)前景。

伴隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，我國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展。2008-2010年，我國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游收入以年均46.39%的速度遞增。2009年，鄉(xiāng)村旅游行業(yè)已經(jīng)形成800億元的經(jīng)營收入，帶動近200萬城鄉(xiāng)人口就業(yè)，其中安排農(nóng)民就業(yè)159萬人，實現(xiàn)農(nóng)民增收257億元，帶動農(nóng)產(chǎn)品銷售收入352億元。僅在地處中部的江西省，就已有各類休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游園區(qū)或企業(yè)1467家，直接安排以農(nóng)民為主的從業(yè)人員80320人，間接帶動農(nóng)民就業(yè)60540人，年營業(yè)收入超過48億元。

（四）西河南寨村現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式。

遷西縣西河南寨村的農(nóng)業(yè)發(fā)展如果向有機農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，將積極推進(jìn)本地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展。同時要改變以往的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，積極改革、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)發(fā)展思路，向建設(shè)新農(nóng)村的步伐挺近，以鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展方向為主導(dǎo)，結(jié)合有機農(nóng)業(yè)及休閑農(nóng)業(yè)齊頭并進(jìn)，抓住鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢，帶動有機農(nóng)業(yè)機休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展，堅持解放思想，改變傳統(tǒng)觀念，遷西縣西河南寨村在未來的新農(nóng)村建設(shè)中必然會成為領(lǐng)頭者。于此同時相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)給予大力的人員及技術(shù)方面的支持，做好農(nóng)民的思想轉(zhuǎn)變工作，講解有機農(nóng)業(yè)及休閑旅游農(nóng)業(yè)的相關(guān)知識，解決農(nóng)民的后顧之憂。同時向旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展，可以增加勞動力的使用，減少農(nóng)民在農(nóng)閑季節(jié)的外出務(wù)工，增加農(nóng)村農(nóng)民的額外收入，同時可以改變農(nóng)民的生活環(huán)境，生活素質(zhì)，同時村里可以以建立企業(yè)的模式，村民入股的方式，整合資金，以華西村為榜樣，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H情況，在旅游農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)產(chǎn)品的進(jìn)行進(jìn)一步的加工與生產(chǎn)，建立生產(chǎn)、加工、銷售一條龍的產(chǎn)業(yè)鏈，抓住自己的優(yōu)勢項目在遷西縣占據(jù)一壁江山，同時可以與當(dāng)?shù)氐纳坛M(jìn)行農(nóng)超對接，將有機農(nóng)業(yè)的發(fā)展成果通過超市的平臺展示給消費者，實現(xiàn)走出遷西，走遍全河北的發(fā)展目標(biāo)。結(jié)合休閑旅游，使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展與休閑旅游相結(jié)合，在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定程度的同時鄉(xiāng)村旅游業(yè)也要隨之發(fā)展，互相結(jié)合并進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

河南文化小論文（模板18篇）篇五

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是目前社會最具發(fā)展前景的產(chǎn)業(yè)之一，目前，桂林市旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已進(jìn)入深入融合階段。借助科技手段對文化旅游要素加以創(chuàng)新，使其具有高附加值，將創(chuàng)意理念與當(dāng)?shù)氐奈幕Y源完美結(jié)合，使傳統(tǒng)文化資源拓展和轉(zhuǎn)化形成具有較強吸引力和競爭力的旅游新模式。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合，應(yīng)以當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源為基礎(chǔ)，全方位開發(fā)和挖掘個性化的旅游產(chǎn)品，增強原有產(chǎn)品、服務(wù)的體驗性和吸引力，使旅游者獲得更強的參與互動體驗，充分展示文化旅游的魅力。

桂林山水甲天下，桂林旅游業(yè)依靠著天然的自然風(fēng)光走過了三十多年輝煌歷程。作為我國首個以城市為單位建設(shè)的國家旅游綜合改革試驗區(qū)，桂林市具有十分豐富的旅游資源。桂林自從20世紀(jì)80年代正式將旅游作為地方重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，主要以地方歷史文化底蘊為依托，相繼開發(fā)了三山兩洞一條江、陽朔西街、世外桃源、龍脊梯田、印象劉三姐、兩江四湖、靈渠古街等優(yōu)勢旅游項目。然而，目前的旅游市場已全面進(jìn)入了大眾旅游時代，全民旅游、自駕游等新局面對目的地旅游產(chǎn)品有的新的要求。目前，桂林大多數(shù)旅游項目主要還停留在觀光階段，雖然有些結(jié)合了當(dāng)?shù)孛褡逄厣町愋圆幻黠@，總體上存在雷同的現(xiàn)象。隨著文化創(chuàng)意理念的深入，旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合，能夠使兩大產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)，共同發(fā)展，同時能夠拉長產(chǎn)業(yè)鏈，衍生出相關(guān)產(chǎn)品，獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益。如陽朔《印象劉三姐》、柳州三江侗寨《坐妹》的成功，為實景演藝文化、舞臺演繹文化與旅游業(yè)融合提供了可供借鑒的經(jīng)驗。

二、突出創(chuàng)意因素尋求突破。

目前，游客需求的是個性化、文化性和體驗性的高品質(zhì)旅游，加速文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合是旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要路徑。

（一）注重山水文化資源的本質(zhì)與神韻。

目前，桂林旅游資源開發(fā)主要集中在“百里漓江”“三江兩洞”“兩江四湖”“玉龍竹排漂流”等以自然景觀為主題的項目，缺乏創(chuàng)意思維和文化內(nèi)涵。桂林山水文化的本質(zhì)和神韻應(yīng)該是漓江漁火、水上人家、兩岸田園和炊煙裊裊，可借助民間傳說、神話、寓言，構(gòu)筑秀水之美、田園之樂、神仙之奇和生活之趣相結(jié)合的山水文化精神魅力。

（二）整合富有情趣的歷史文化旅游資源。

桂林歷史文化資源豐厚，但只有以靖江王府和堯山王陵為代表的明代文化遺產(chǎn)較為出名，其他具有豐厚歷史底蘊的文化資源還未得到充分開發(fā)。如甄皮巖古人類遺址——————史前文化，興安靈渠——————秦代文化，八路軍桂林辦事處紀(jì)念館、紅軍長征突破湘江烈士紀(jì)念碑園——————紅色文化，桂海碑林——————石刻和書法文化，李宗仁官邸、徐悲鴻故居——————名人故居文化等。將這些旅游資源有效整合，打造出一條以人文歷史為主的文化旅游專線，從而延長游客停留時間，豐富文化，同時還能帶來經(jīng)濟(jì)效益。

（三）開發(fā)少數(shù)民族民俗文化旅游項目。

桂林自古以來就是漢族、壯族、苗族、瑤族等多民族的聚集地。苗族村寨木樓群、侗族風(fēng)雨橋鼓樓等都是獨具特色的民族旅游景觀，同時劉三姐民歌、瑤族節(jié)慶服飾等，也是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這種獨特的地域文化背景下，將旅游文化與漁家文化、山水文化、舞臺演藝文化相結(jié)合，以增強游客的`參與互動體驗感，打造風(fēng)情濃厚、韻味十足的民俗文化旅游項目。

（四）建設(shè)生態(tài)自然的鄉(xiāng)村文化旅游景觀村落。

以魯家村、恭城紅巖村為示范，在保留古村落形態(tài)的同時，建設(shè)具有觀光、游覽、餐飲、體驗、娛樂、休閑、度假等功能為一體的景觀村落。綜合農(nóng)業(yè)、林業(yè)等產(chǎn)業(yè)，讓鄉(xiāng)村旅游從過去單一的農(nóng)家樂，衍生出食宿接待、觀光體驗、民俗風(fēng)情、特色餐飲等多種形式的鄉(xiāng)村旅游精品線路，讓游客產(chǎn)生更強的歸屬感。

（五）打造童話動漫旅游主題項目。

桂林不僅有得天獨厚的旅游資源，童話動漫文化創(chuàng)意資源也十分豐富，如百里漓江百里畫廊，青山綠水神奇變幻的傳說，傳唱于高山深谷的千年歌謠，內(nèi)容和形式千變?nèi)f化。流傳于各個民族的神話、歌謠、習(xí)俗等，都帶有神秘的童話色彩，都可賦予其生命力，將無形的意識化為有形的動漫形象，化虛幻為現(xiàn)實。同時，可引進(jìn)動漫主題樂園項目，如方特主題公園。

三、結(jié)語。

與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)深度融合推進(jìn)桂林旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，將給桂林旅游業(yè)帶來新的大發(fā)展，堅持以當(dāng)?shù)芈糜钨Y源為基礎(chǔ)，注入更多的文化內(nèi)涵，打造知名文化品牌，將桂林建設(shè)成為世界級旅游城市和國際旅游目的地。

河南文化小論文（模板18篇）篇六

摘要：在當(dāng)前提升國家文化軟實力，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種獨具特色的文化形式開始頻頻走進(jìn)人們的視野。在報紙、電視、廣播、雜志等各種傳播媒體的平臺上，時常出現(xiàn)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)目、錄音和文章。大眾媒體以它獨特的優(yōu)勢，通過視覺、聽覺等多種符號傳播對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)、推廣起到了積極的作用。本欄目的策劃目的在于讓更多的人了解各類國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其得到更好的保護(hù)和傳承。本期“川劇節(jié)目”的介紹推廣，就是從一個側(cè)面輻射到各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶等，使有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等相關(guān)知識加以推廣普及。本期節(jié)目是一個文化紀(jì)實，節(jié)目集什么是川劇、川劇的發(fā)展現(xiàn)狀;嘉賓講述和川劇表演現(xiàn)場的視像;現(xiàn)場采訪三大模塊為一體，信息含量較大，富有文化底蘊，具有地域性特色。讓受眾在最短的時間了解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，滿足精神文化生活的需要。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);川劇;保護(hù);傳承;對話。

前言。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承傳統(tǒng)文化和民族文化的活性載體，在上千年的歷史長河中，它發(fā)揮著重要的紐帶作用。截止到目前，我國已公布了各級各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)千余項，是世界上擁有非遺項目最多的國家。作為21世紀(jì)最重要的全球性文化事件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運動無疑是位列前沿的。然而，對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，不僅要得到較好的傳承，還應(yīng)得到廣大人民群眾的關(guān)注。據(jù)一些學(xué)者調(diào)查得出的數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下有很大一部分國人對“非遺”相關(guān)知識知之甚少，更有甚者對“非遺”這一詞匯都很陌生。如，很多人只知端午節(jié)是粽子節(jié)，可以吃到各種美味的粽子，而不知其蘊含的歷史文化，更不知端午節(jié)還是一項“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。除此之外，還有如此多的珍貴的“非遺”項目，已被國家列為保護(hù)項目，但在宣傳和關(guān)注度上依然存在很多問題和困難。為此特策劃《對話非遺》欄目，其旨在針對各類非遺項目的特色和現(xiàn)狀進(jìn)行展示，以加強各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承。本期節(jié)目主要介紹的是以五種聲腔同臺演出為標(biāo)志,迄今亦有近兩百年歷史。[1]并于被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方戲曲川劇藝術(shù)。幾代川劇藝人和眾多有識之士為振興川劇做了許多努力，但“振興川劇”保衛(wèi)戰(zhàn)收效甚微。[2]那些神秘的技法面臨失傳，整個川劇行業(yè)也面臨人才斷層、新劇創(chuàng)作乏力、名角兒缺席等等問題。通過電視屏幕的傳播路徑，把握和展現(xiàn)川劇的藝術(shù)價值，讓更多的群眾認(rèn)識到川劇藝術(shù)對于川人乃至人類發(fā)展的意義，了解當(dāng)前川劇藝術(shù)的傳承狀況，同時帶給觀眾藝術(shù)的審美享受。

1欄目設(shè)計主題。

在傳承、保護(hù)各類非遺文化過程中，作為主流傳播媒體之一的電視媒體，其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的歷史使命和社會責(zé)任。電視媒體視、聽等多符號的傳播特征對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)也有著得天獨厚的優(yōu)勢，開辦《對話非遺》——川劇欄目的目的在于讓更多的人了解作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的川劇，使其得到更好的保護(hù)和傳承。同時，通過本期的川劇節(jié)目這一點，作用輻射到與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吸引更多年輕人參與非遺的“接力棒”。

2欄目設(shè)計準(zhǔn)備。

2.1欄目設(shè)計背景。

在當(dāng)前提高國家文化軟實力，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的歷史大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分和提高國家文化軟實力的一大支撐元素，其關(guān)注和重視度逐漸升高。作為主流傳播媒體之一的電視媒體，作為社會輿論的輻射中心，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)、發(fā)展的重要路徑，它具有承擔(dān)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和發(fā)展的歷史使命和社會責(zé)任。隨著非遺項目的傳承、保護(hù)和發(fā)展工作開始進(jìn)入白熱化時期，全國出現(xiàn)了前所未有的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱”。[3]廣大人民群眾并未真正認(rèn)識這種文化形式。但是，在它開始頻頻走進(jìn)人們視野的同時，卻仍然有許多人民群眾并未真正認(rèn)識到這種文化形式。因此，在報紙、電視、廣播、雜志等各種傳播媒體的平臺上，時常出現(xiàn)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)目、錄音和文章。大眾傳播以它獨特的優(yōu)勢，通過視覺、聽覺等多種符號傳播對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)起到了積極的宣傳作用。筆者認(rèn)為，有著獨特個性的非遺項目作為電視欄目的主題將會吸引、留住更多的觀眾。

目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視欄目的創(chuàng)辦、策劃、錄制和播放還處于起步階段，特別是節(jié)目播出規(guī)律性、系統(tǒng)性有待進(jìn)一步的規(guī)范和完善。“獵奇”視角、“體驗式”淺層制作等問題時有發(fā)生，有針對性的、系統(tǒng)的欄目相對較少。面對一些雖被評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目，但卻依然在保護(hù)、傳承和發(fā)展上舉步維艱。為此開辦《對話非遺》欄目，旨在讓更多的人民群眾認(rèn)識和意識到我們國家的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)下的處境，促使大家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度提高。真正將各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等中華民族傳統(tǒng)文化和民族文化的保護(hù)和傳承落實到實處，并吸引更多專家學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，提高青少年對非遺的參與度，讓非遺的“接力棒”代代相傳，經(jīng)久不息。

2.2受眾分析。

開辦新欄目須有一定的群眾基礎(chǔ)，才能得以創(chuàng)辦成功。所謂的群眾基礎(chǔ)即受眾的關(guān)注和支持，只有了解掌握每一位觀眾觀看需求，并積極采納觀眾反饋的意見和建議，改進(jìn)節(jié)目的質(zhì)量，才會鼓勵、吸引更多的群眾參與到欄目組每期節(jié)目的主題征集、內(nèi)容策劃和后期反饋程序中來。因此，《對話非遺》之川劇欄目策劃適合各個層次的人群收看，以關(guān)心傳統(tǒng)文化發(fā)展，又期望學(xué)習(xí)了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)知識，對傳統(tǒng)文化演進(jìn)過程中的典故具有好奇心的觀眾為主。其受眾主要包括：有一定文化基礎(chǔ)上班族、中青年學(xué)生、該領(lǐng)域的專家學(xué)者和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣的居家人士。

2.3節(jié)目定位及特色。

2.3.1定位。

無論哪一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有比較強的地域性，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容的電視節(jié)目，相對于其它類型的電視節(jié)目，也具有一定的地域性。[4]節(jié)目的定位的落腳點和出發(fā)點都與受眾密切相關(guān)，因此，在本期川劇節(jié)目中，充分利用地域性這一特點與四川電視媒體強強結(jié)合，以四川為核心輻射全國乃至全球。從而在本期的節(jié)目中主要以記錄和展示為主，以嘉賓講述為輔的'節(jié)目播出方式，以主持人沉穩(wěn)、大氣，并富有文化底蘊的向觀眾播報，采用講述的形式為主，整體風(fēng)格是輕松明快，大氣，蘊含文化氣息。讓受眾在最短的時間了解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，滿足精神文化生活的需要，促使廣大人民群眾動起手來共同守護(hù)我們的精神家園。

2.3.2特色。

1、抓住川劇的發(fā)展現(xiàn)狀問題作為欄目的主題。

2、以記錄和展示為主，以嘉賓講述為輔的節(jié)目播出方式，主要表現(xiàn)川劇申遺后的現(xiàn)狀。尤其是記錄片《瞬間》，更能真實地展現(xiàn)川劇發(fā)展過程中所存在的諸多問題。

3、欄目注重與電視觀眾互動，通過新興信息傳播媒體(手機短信的方式)，讓觀眾參與討論，以便及時獲得反饋信息、及時調(diào)整節(jié)目布局。

河南文化小論文（模板18篇）篇七

河南是一個熱情好客的地方，這個地方的文化歷史源遠(yuǎn)流長，豐富多彩，飽含著深厚的文化底蘊。在這里，我感受到了河南人民熱愛生活、尊重傳統(tǒng)文化的態(tài)度和文化精神。

河南是華夏文明的發(fā)祥地之一，是中華民族的重要歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，擁有眾多的歷史古跡和文化資源。其中最著名的就是鄭州的少林寺和開封的大相國寺、龍亭、白云觀等著名景點。這里更是眾多民俗文化和歷史文化的發(fā)源地，如十八盤的硯臺文化、南陽的陶瓷文化、光山的火耕文化等。

這里的文化產(chǎn)業(yè)非常發(fā)達(dá)，涉及到的領(lǐng)域非常廣泛。其中最突出的就是舞蹈、聲樂、劇場、戲劇表演等。不僅如此，河南的書畫和曲藝等藝術(shù)也有著非常豐富的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格。這個地方也有非常多的博物館和紀(jì)念館、考古遺址等文化產(chǎn)業(yè)，可以充分滿足各類文化愛好者的需求。

四、河南的傳統(tǒng)節(jié)日和文化活動。

這里有很多很有特色的傳統(tǒng)節(jié)日和文化活動，如端午節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)等。在這些節(jié)日里，河南的人們會有著非常熱鬧的慶祝活動和習(xí)俗象征，如端午節(jié)時吃粽子、龍舟競渡；中秋節(jié)時賞月、吃月餅；清明節(jié)時掃墓祭祖等。

五、結(jié)尾。

在河南的旅程中，我深刻體會到了這里人民熱愛生活、傳承文化的態(tài)度和精神。這里的文化底蘊、文化精神和文化活動都非常值得我們?nèi)チ私猓ンw驗，希望在未來的日子里，越來越多的人們能夠關(guān)注河南的文化，了解更多的河南故事。

河南文化小論文（模板18篇）篇八

河南加油!感謝每一位守望的平凡英雄!

7月20日，鄭州地鐵五號線沙口站至海灘寺站附近，眾多人員被水圍困，導(dǎo)致地鐵五號線五龍口停車場及其周邊區(qū)域發(fā)生嚴(yán)重積水現(xiàn)象，18時許，積水沖垮出入場線，擋水墻進(jìn)入正線區(qū)間，導(dǎo)致五號列一列列被洪水圍困，雖全力施救，但還是有14名乘客不幸遇難。

鄭州一場暴雨，忽然落下，有的人在看熱鬧，有的人吐槽水太大，有的人責(zé)備城市排水量太差。

當(dāng)我看到這個消息時，非常震驚，這樣特大的暴雨是如何在一兩個小時之內(nèi)下完一年的雨?于是我上網(wǎng)查找了相關(guān)資料，了解到河南整體是地勢西高東低，北西南三面環(huán)山，在西北部有靈山、中條山、王屋山、太行山等山脈，南希和湖北之間有桐柏山、大別山，內(nèi)部還有高山、確山、伏牛山等，黃河從中北部穿境而行，中東部為黃準(zhǔn)沖擊平原，西南部為南陽盆地，所以河南極端強震宇主要就集中在中部和西部等地，而鄭州暴雨強度極為罕見，是創(chuàng)記錄的，在7月20日，一天內(nèi)降水量達(dá)到624.1毫米。

暴雨洪災(zāi)來襲時，我們應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對呢?首先別盲目涉水撤離，爬到最高將自己固定好，我們看到井蓋和坑洼時要躲開，在戶外，我們要遠(yuǎn)離廣告牌、電線桿、路燈，暴雨天氣不要外出，不要駕車行駛，還要遠(yuǎn)離電力設(shè)施，在室內(nèi)時要關(guān)掉家里的電閘，并迅速向高處轉(zhuǎn)移。

愿我們的河南同胞平平安安!

河南文化小論文（模板18篇）篇九

河南歷史悠久，文化底蘊深厚，極具獨特魅力。在中國文化中，河南的地位不容忽視。來河南旅游，不僅可以見證歷史的厚重，還能深入了解豐富的文化遺產(chǎn)。本人近期也有幸游覽河南，多方尋訪、探索，有了一些心得體會，想在此分享給大家。

第一段：河南文化的背景及歷史淵源。

河南地處中原，東臨黃河，是我國歷史文化地區(qū)之一。自古以來，河南就是中華文化的發(fā)源地和代表。其歷史悠久，文房星散，有夏商周等古代先民文明、三大文化聚焦基地、弘揚唐宋文化等諸多特色，形成了獨特的文化遺產(chǎn)。如鄭州二里頭遺址、洛陽龍門石窟、登封少林寺等重要歷史遺址都是人類歷史文化的瑰寶。

1.歷史文化：河南是中國歷史文化的重要發(fā)源地，其中有夏商周等古代先民文明，兩千年前楚漢交戰(zhàn)場景，唐宋文化對世界文化形成重要影響等等。

2.名人文化：河南出了很多歷史上強勢軍事家、政治家、文化名人等，如非常著名的李清照、周恩來、魯迅、中國醫(yī)學(xué)開創(chuàng)人李時中等等。

3.藝術(shù)文化：河南不僅文化底蘊豐厚，而且在文藝方面也是獨具特色，有豫劇、云林書畫、中原嗩吶、古箏、太極拳、兵器等傳統(tǒng)文藝表演和技藝。

第三段：河南文化旅游景點的介紹及賞析。

1.鄭州：河南省省會城市，是中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、政治中心，有二里頭遺址、明故宮、鄭州大學(xué)新校區(qū)等著名景點。

2.洛陽：是中華文明圣地之一，有龍門石窟、白馬寺、隋唐故城、都王山、牡丹花會等景點。

3.開封：古都開封，兩宋時期八大名樓之一，有開封博物館、鄭風(fēng)故居紀(jì)念館等著名景點。

1.河南豫劇：是河南文化瑰寶之一，是中原地區(qū)的文化特色之一，歷史悠久、影響廣泛；

3.景德鎮(zhèn)瓷器展：這個活動在河南舉行，有舉世無雙的地位，深受收藏家和文化人士歡迎，吸引了海內(nèi)外許多旅游者參觀。

河南文化源遠(yuǎn)流長，傳承和弘揚著百代文化的底蘊。這里的文化日久彌新，融合了中華文化的精華，匯聚著古今中外的文化精華，是中華文化的重要代表之一。在這里旅游，不僅僅是一種旅游形式，更是一一種文化品質(zhì)的尋求和享受。從河南文化中汲取文化之美、品味傳統(tǒng)之風(fēng)，體現(xiàn)出聰明、有智慧、忠誠、有品質(zhì)的高風(fēng)亮節(jié)，這種文化態(tài)度和風(fēng)范是深深打動我的。來到這里，我們既可以看到歷史文化底蘊的瑰寶，也可以感受到不斷創(chuàng)新、腳踏實地的力量和向上的文化自覺。總之，感受到了河南文化之美，同時也得到很多有建設(shè)性的幫助和啟示，會把這些感悟和啟示帶回來，以此延續(xù)和傳承中國悠久的文化精神。

河南文化小論文（模板18篇）篇十

你聽過《朝陽溝》、《花木蘭》嗎？是不是被這膾炙人口的經(jīng)典唱段所吸引，是不是想真正了解豫劇，那就和我一起來吧。

豫劇主要流派分為豫東調(diào)與豫西調(diào)。

豫東調(diào)因受其鄰近的兄弟劇種山東梆子的唱腔的影響，男聲高亢激越，女聲活潑跳蕩，擅長表現(xiàn)喜劇風(fēng)格的劇目。豫西調(diào)因遺留了部分留了秦腔的韻味，男聲蒼涼、悲壯，女聲低回婉轉(zhuǎn)，擅長表現(xiàn)悲劇風(fēng)格的劇目，是在河南梆子的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行繼承、改革和創(chuàng)新發(fā)展起來的，但河南梆子的起源已經(jīng)很難考證。建國后因河南簡稱“豫”，所以稱豫劇。

豫劇是我國最大的地方劇種，居全國各地方戲曲之首。

豫劇一向以唱見長，唱腔流暢、節(jié)奏鮮明、極具口語化，一般吐字清晰、行腔酣暢、易為聽眾聽清，顯示出特有的藝術(shù)魅力。豫劇的風(fēng)格首先是富有激情奔放的陽剛之氣，善于表演大氣磅礴的大場面戲，具有強大的情感力度；其次是地方特色濃郁，質(zhì)樸通俗、本色自然，緊貼老百姓的生活；再次是節(jié)奏鮮明強烈，矛盾沖突尖銳，故事情節(jié)有頭有尾，人物性格大棱大角。

早期豫劇表演的舞臺裝置極為簡單，往往只用蘆席、箔子一擋，臺上一桌二椅，即可開演。進(jìn)入城市后，有較固定的劇場，舞臺裝置才有所改進(jìn)。豫聲劇院已采用一些布幕、布景，旦角服飾講究“老旦清，正旦俊，花旦風(fēng)流”。

常香玉是最著名的豫劇表演藝術(shù)家。195x年為支援抗美援朝，率劇社巡回西北、中南、華南各地演出，以演出收入捐獻(xiàn)“香玉劇社號”戰(zhàn)斗機一架，有“愛國藝人”之譽。

豫劇有著深厚群眾基礎(chǔ)，不管是現(xiàn)在，還是將來，都會給我們帶來美的藝術(shù)享受。

河南文化小論文（模板18篇）篇十一

河南胡辣湯的來源極古，手頭可以找到的幾份資料來看，大多是民間傳聞類，有說周代、有說三國、有說宋代、亦有說明代的。周代恐怕是不太可能，屬于附會，怕是往肉羹之類的食物上扯。三國一說，查無實據(jù)，托于曹操，可信度就先少了三分，河南糊辣湯的主要調(diào)味料是胡椒，按《酉陽雜俎》云：“胡椒，出摩伽陀國，呼為昧履支。其苗蔓生，莖極柔弱，葉長寸半，有細(xì)條與葉齊，條上結(jié)子，兩兩相對，其葉晨開暮合，合則裹其子于葉中，子形似漢椒，至辛辣，六月采，今人作胡盤肉食皆用之。”

胡椒是唐代才傳入中國的。三國一說估計也只是為了抬高自己而偽作的。宋代一說就頗為可信，糊辣湯因是民間小食，典籍很少有涉及的，據(jù)專家考證，糊辣湯的祖宗應(yīng)該是酸辣湯和肉粥，按《太平惠民和劑局方》在宋代流傳甚廣來看，在食物里加入辛溫香燥藥物，估計是當(dāng)時的社會潮流，因此糊辣湯在這兩種食物的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)而成的。取酸辣湯的醒酒、消食的功用，加入肉類恐怕是為了適應(yīng)更多層次人眾的口味和補氣補虛，再輔以生姜、胡椒、八角、肉桂等調(diào)料辛香行氣，舒肝醒脾。故此河南糊辣湯的主要口味是酸和辣。待到金元時期，中原動蕩，長江以北的河山多淪于狄夷之手(此處為行文，對少數(shù)民族同胞沒有偏見。)。

金人和蒙古人習(xí)于食用牛羊肉，多半胡辣湯在那時為了順應(yīng)時勢和生存下去，也就跟著做了改進(jìn)。跟著的流傳，估計跟河南多遭天災(zāi)，難民遷徙有莫大的關(guān)系。做法也頗為簡單，用羊肉美味的胡辣湯鮮湯加清水和生姜、茴香等調(diào)料，炒制好的面筋、豆腐皮、粉帶、黃花菜之類的輔料，用武火熬制，鍋大開之后，加入洗面筋水(洗面筋后有面漿沉淀的水)勾芡，調(diào)好了稀稠，加胡椒粉、五香粉拌勻。吃的時候加醋和香油，撒香菜，調(diào)辣椒油，口味是酸辣為主，鮮香為輔。佐餐的時候，吃油條、油餅、蔥油餅等面食。

回民的胡辣湯，必定是受河南胡辣湯啟發(fā)而開始從回民傳統(tǒng)燴菜上開始改進(jìn)的，在漢民聚集的地方想要從事飲食業(yè)又要出眾，就只能在調(diào)料上下功夫，故此屏棄了酸味，改用西北人更適應(yīng)的咸味來映襯羊肉湯、牛肉湯的香味。煮牛羊肉那可是回民的傳統(tǒng)項目，調(diào)料的豐富和火候的掌握自不待言。把重口味的胡椒分量減輕，以便更加能突出肉和菜的口味)，用回民更常用更大氣的牛肉丸子(牛肉絞碎和面合，下水煮)，更有口感和實在。輔料增多，加白菜、土豆塊、胡蘿卜塊、木耳、黃花菜、腐竹、冬瓜等，下輔料的時間次序也不同，務(wù)必使每種菜軟硬得當(dāng)，看起來也有賣相、頗有點晶瑩剔透的感覺。

等到熬得了，大鍋連爐子擺在門口，師傅一手掌勺攪動鍋，一手叉腰開始吆喝：肉丸“糊辣湯”。走上前去，要一碗糊辣湯(必是肉丸極多的)，澆香油，覆油潑辣子，再拿一個陀陀饃，這陀陀是回民常見的面食，一個面餅怕有20cm的直徑，1cm多的厚度，真?zhèn)€扎實。掰開了泡進(jìn)湯里，比羊肉泡饃要粗疏的多，掰上個拇指第一節(jié)大小也就差不多了，按個人喜好而定。大冷天吃一碗下肚，只覺得一股熱流從胸腹之內(nèi)直散到肌膚毛孔之末，出汗也出的暢快淋漓，更有一份西北人的豪氣從胸中開始擴展開來。

按照濮陽的老規(guī)矩，春節(jié)差不多在臘月初旬就開始了。俗話說：“臘七臘八，凍死寒鴉。”說明這是一年當(dāng)中最冷的時候。

進(jìn)入臘月中旬，大街上就陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了賣鞭炮的了。家家戶戶也陸陸續(xù)續(xù)的掛起了燈籠。一派喜慶的氣氛。這時，孩子們是最高興的了。學(xué)校已經(jīng)放假了，大人們正忙著預(yù)備過年的吃的，穿的，喝的和用的東西，顧不上我們了。小伙伴們就瘋玩了起來。有時家長給一些零花錢，就去買糖吃。現(xiàn)在的糖種類真叫那個多，可謂是應(yīng)有盡有。從形狀上說：有方形的，有圓形的，還有各種卡通人物形狀的;從味道上講：有果味的，有奶味的，有巧克力味的;顏色也很多。不管是從哪個方面，都能充分調(diào)動我們的味覺，讓我們有想買的沖動。在假期里，我們還可以纏著家長給我買各種玩具。如：玩具飛機，玩具槍等等。

過了農(nóng)歷二十三后，年下氣就越來越濃了。大街上人來人往，臉上都是喜氣洋洋的。各家店鋪也都是一片繁榮景象。特別是從食品店里飄出肉的香味兒，讓人止步。我覺得過年真好!

除夕更加熱鬧，忙碌了一年的人們終于可以歇歇了。一切該準(zhǔn)備的東西都已準(zhǔn)備好，只等上桌了。華燈初上，人們就吃過了大年除夕夜的團(tuán)圓飯，一家人圍坐在一起，觀看中央電視臺為全國人民準(zhǔn)備的精神大餐----春節(jié)聯(lián)歡晚會。一家人坐在一起有說有笑的，其樂融融!到半夜十二點鐘時，鞭炮聲此起彼伏，好一個熱鬧的不眠夜!

大年初一，人們都早早的起來了，都穿著新衣服。走上街頭，互相拜年，互相說著吉祥的話，祝福的話，一派和諧景象。

過完新年，眨眼又到了正月十五的元宵節(jié)。人們?nèi)ゴ蠼稚峡次椠埼瑾{表演，去文化廣場猜燈謎，晚上去戚城公園看燈展。

過了元宵節(jié)，就到正月十七了。假期結(jié)束了。學(xué)生又回到了學(xué)校，家長又開始上班了。一切又進(jìn)入了新的起點，努力呀!

河南地處中原，是中華民族最早的發(fā)祥地之一，在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中，這里是兵家必爭之地，先后有二十幾個朝代在此建都或遷都，歷史文化積淀極其豐厚。千百年來，中原人在這塊古老的土地上，以自己淳樸的方式生活著，創(chuàng)造著豐富、多元的民俗文化。

說起河南的民俗文化自然讓人首先想到少林寺，坐落在河南嵩山腳下的少林寺是中國的武術(shù)勝地。少林功夫作為中國功夫的典型代表，但它不是單單以“打打殺殺”為目的，而是偏重于禪宗少林。它的主題是“匡扶正義、除暴安良、追求和諧”，并向大眾傳播博大精深的中原文化，以及中原人忍辱負(fù)重、吃苦耐勞的精神。該劇的佛學(xué)精神引發(fā)了不同社會體驗的人們進(jìn)行深層次的思考，使得《少林寺傳奇》超出了簡單的少林功夫的視覺效果。大型原創(chuàng)舞劇《風(fēng)中少林》走出國門，將在美國進(jìn)行兩年800場巡演。這也決定了河南宗教信仰主要是佛教信仰。佛教信仰地主要以嵩山少林寺為代表。河南民間體育活動還有太極拳，太極拳發(fā)源于河南溫縣陳家溝村，是一種獨特的以技擊、健身和養(yǎng)生功能為一體的民間體育活動，至今已有400多年的歷史。它深受全世界人民的青睞，每年都有數(shù)以萬計的來自世界不同國家和地區(qū)的太極拳愛好者前往陳家溝學(xué)習(xí)太極拳。目前“陳式太極”已經(jīng)成為河南的一個著名文化品牌，被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

自己的劇團(tuán)，農(nóng)閑時在村子的空場地搭起簡陋的戲臺，全村人過節(jié)一樣熱鬧個三五天。主要劇種有豫劇、曲劇、越調(diào)、大平調(diào)、四平調(diào)、懷梆、宛梆、大弦戲、道情等。這些劇種富有地方色彩，不論是劇情內(nèi)容、唱詞念白、行韻甩腔均顯示出鮮明的地方性，泥土的芳香會滲透在每一個細(xì)節(jié)。豫劇也稱河南梆子，是河南主要劇種之一，以唱功見長，唱腔流暢、節(jié)奏鮮明、吐字清晰、行腔酣暢淋漓，大開大闔，音樂豐富多彩，表演風(fēng)格樸實，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，觀眾人數(shù)在全國所有劇種中為最多。

除了這些劇種外，河南還有豐富的曲藝形式，河南墜子、大調(diào)曲子、河洛大鼓、三弦書等在全國也有較大的影響。河南民間工藝品種類繁多，其中主要有古樸典雅的開封汴繡、開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫、帶有豫西風(fēng)情的稚巧的民間剪紙、帶有豫北風(fēng)情的浚縣泥塑和泥猴張，以及李天華剪紙藝術(shù)等。開封的汴繡繼承了宋繡的題材和工藝特點，借鑒了蘇繡、湘繡等姊妹繡藝的長處，吸收了河南民間刺繡的鄉(xiāng)土風(fēng)味，具有色彩古樸典雅、繡工精致細(xì)膩等特點。朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史悠久、風(fēng)格獨特，是全國著名的年畫之一。帶有豫西風(fēng)情的民間剪紙粗獷豪放、質(zhì)樸夸張，具有明顯的中原文化風(fēng)格。浚縣的泥塑和泥猴張造型古樸、色彩艷麗、惟妙惟肖。李天華剪紙藝術(shù)在中國的剪影藝術(shù)上獨樹一幟，他的剪影風(fēng)格勁秀、清朗、瀟灑。中原地區(qū)還有很多廟會，最富盛名的有太昊陵廟會和中岳廟會。中岳廟會源于古代統(tǒng)治者對山岳的祭祀，宋代政道合一，中岳廟會進(jìn)入鼎盛期，中岳廟會逐漸發(fā)展成為重要的商品交易場所。中岳廟會會期長達(dá)10天，人數(shù)最多每天達(dá)20萬人次。廟會至今仍保留著許多古老的習(xí)俗，如“拴娃娃”、拜干爹、摸鐵人等。廟會上還有舞獅子、旱船、高蹺、火龍舞等民間藝術(shù)舞蹈表演，還可見到具有濃烈信仰色彩的各種紀(jì)念品“吉祥物”，如各種長命鎖、玉如意、寶劍、葫蘆、香袋、避邪劍、生肖石等。我自己村莊就有一個廟，每逢農(nóng)歷三月，來自四面八方的三男信女都會聚集在這里。廟會期間還會唱戲，大多是豫劇。

正月十三河南寶豐還要舉行聞名遠(yuǎn)近的“馬街書會”，每逢農(nóng)歷正月十三，來自全國各地的藝人便負(fù)鼓攜琴云集馬街。馬街雖小，卻是藝人心中的圣地。不論是曲藝名家，還是鄉(xiāng)村藝人，到馬街說唱，是一種化不開的'情結(jié)。藝人們說書亮藝，以書會友，切磋技藝，爭當(dāng)書會狀元。無論田間地頭，房前屋后，溪畔河邊，溝坎連著溝坎，戲臺連著戲臺，書攤挨著書攤。藝人們或臉對臉、或背靠背，打起簡板，拉起胡琴，傾刻便陶醉其中了。在這神奇的鄉(xiāng)音大舞臺上，你唱你的，他唱他的，有人聽時神采飛揚，無人聽時自得其樂。他們以天為幕，以地為臺，風(fēng)刮不走，雨打不散，千余臺書攤匯成一個波瀾壯闊的曲藝海洋。他們說古道今，唱者如在夢里，觀者如癡如醉。在千把胡琴，萬雙簡板的顫動中，藝人們演奏著世代相傳的鄉(xiāng)音大律，盡情地釋放和宣泄內(nèi)心的歡悅和悲苦。

河南的小吃可謂是遠(yuǎn)近聞名。中原以面食為主。面條、饅頭、窩頭、餃子等，面條就有多種做法，撈面條、湯面條、漿面條、炒面、燜面、蒸面、燴面、拉面、刀削面等。享譽省內(nèi)外的開封小吃夜市里的風(fēng)味飲食琳瑯滿目，味道各異，既有松軟味美的灌湯包，也有老年人愛吃的黃悶魚和油茶，還有年輕人喜歡喝的杏仁茶和冰糖紅梨等而地處豫西的九朝古都洛陽的小吃同樣有名，有余香滿口的漿面條。帶有豫東風(fēng)情的棗山年饃外表精致，味道可口。省會鄭州的燴面湯香味美，口感勁道。全國知名品牌有道口燒雞、開封灌湯包、武陟油茶、魯山攬鍋菜等，這里還要特別提到洛陽水席，相傳洛陽水席起始于唐朝，歷史悠久，規(guī)模較大，一般是逢大事招待賓朋才用。土特產(chǎn)有“芝麻之鄉(xiāng)”駐馬店的小磨香油享譽海內(nèi)外。豫西西峽縣的獼猴桃純天然、無污染，清香汁多，被譽為“果中之王”省會鄭州的新鄭大棗個大、肉厚、汁多、味甜，馳名中外。河南民間舞蹈種類多，具有典型的中原特色。其中包括獅子舞、龍燈舞、旱船舞、小車舞、高蹺舞、大頭和尚、對花鼓、二鬼扳跌等。這些民間傳統(tǒng)舞蹈豐富了民間文化生活，是民俗文化寶庫中重要的一部分。另外洛陽更是花中之魁——牡丹的故鄉(xiāng)。

河南的民俗文化多的說也說不完，歡迎到我的家鄉(xiāng)河南來做客!

河南人，過年時的風(fēng)俗非常傳統(tǒng)，處處體現(xiàn)了中國豐富多彩的悠久文化。

一般，我們臘月二十三便開始準(zhǔn)備去了。

二十三，我們便打掃房子，把各個房子里的東西都搬到院子里來，開始洗洗刷刷，然后把屋子里積了一年的灰塵全都打掃干凈，再把洗好的件件東西搬回屋里去。看起來確實有些累人，但那又怎么辦呢?誰讓我們有一顆質(zhì)樸的心呢?最后也就是晚上啦，老人都在廚房里貼上灶王爺?shù)漠嫛５搅诉^節(jié)那一天，便要把畫拿下來，點上香，然后燒掉，意思是讓灶王爺上天匯報情況。所以，當(dāng)過節(jié)時，我便知道灶王爺“上天言好事，下屆保平安”。

到了二十四，便要把那些需要做的，魚啊，肉啊，雞啊，菜類等年貨齊全，然后能洗的拿出來洗，活的要宰殺為后面要做的幾道食品，做準(zhǔn)備，而二十五時，變無事可做，而這天更多的是休息。

臘月二十六到了，這一天可沒前一天舒服了，人們又忙活開了。這不，開始發(fā)面，和面，蒸饅頭。滿滿的幾大盆子面要一個一個的把饅頭做的圓圓的，光溜溜的，很好看。有的時候，還要蒸上兩三袋(面粉袋)，因為在過年之前，就只做一次饅頭，所以要多蒸一些為平常日子做一次補充。

角，然后把肉片放在一起爆炒，做成了一道菜。

臘月二十八，炸家里的魚，炸了以后再吃。然后，還有什么：炸雞塊，炸蝦，炸綠豆丸子，炸大丸子，炸素雞……太多了。而這些炸食，都讓我們這些孩子口水流三尺。爸媽爺奶們忙著做，而我們也忙著吃，吃的時候如果渴了，也不能說出來，不然是要挨罵的，可能是因為風(fēng)俗的崇尚吧。不知道是啥原因，等炸出來好多好吃的東西時，我們也已經(jīng)吃飽了。

到了二十九，可以說是“忙上加忙”，畢竟這天過完就要真真正正的過年了，老爸老媽帶著我們幾個姐妹去別人家道喜串門。

大年三十到了，這天要包餃子，在家里基本是奶奶包的。然后，我們也幫一下小忙。做的餃子，啥餡兒都有。下午，便要開始貼對聯(lián)，在大門上貼上上、下聯(lián)還有橫批。然后在院子里的每個屋門上貼上喜慶的對聯(lián)和年畫，便差不多大功告成了。然后小孩子們便穿起新衣，先出門“炫耀”，到了晚上吃餃子，一家人聚在一起，吃個年夜飯，看看春節(jié)聯(lián)歡晚會，而同時，屋外鞭炮聲和煙花綻放時的聲音同樣給這美好的夜晚留下了一個定格，定格住了當(dāng)時的喜慶、祥和、和溫馨。

照我這樣講了，河南的春節(jié)似乎要很長，不錯，時間確實很長，但這也更加體現(xiàn)了我們河南人對家鄉(xiāng)風(fēng)俗的喜愛之情。而我們也要更加保護(hù)這些風(fēng)俗，使我們不斷延續(xù)下去，使子孫也能看到這中國文化的一大魅力之一。

河南文化小論文（模板18篇）篇十二

本文通過對首飾文化的理解和總結(jié)，認(rèn)為珠寶首飾內(nèi)部所蘊含的文化修為已經(jīng)滲入到我們生活的方方面面，同時首飾文化的宣傳和推廣也影響著現(xiàn)代人們的生活方式和情感需求。

1、首飾與宗教信仰。

珠寶玉石往往被認(rèn)為是天神所賜的寶物，通過它們可以與天、地、神進(jìn)行溝通，因此，人類常常將寶玉石制作成首飾佩戴，以期望達(dá)到驅(qū)邪避兇，吉祥如意，萬事順利，財源廣進(jìn)的寓意。

所以珠寶首飾在這一方面有三種表現(xiàn)方式：

(1)作為“御鬼魔、敬鬼神”消災(zāi)避邪的護(hù)身符。

從古至今，多數(shù)國家和民族都有將珠寶首飾作為護(hù)身符的傳統(tǒng)。

但不同國家，其珠寶品種不相同，所代表的寓意不同：如東方人喜歡佩戴玉雕佛像，以保護(hù)自己;中東人則認(rèn)為綠松石、珊瑚具有消災(zāi)避邪及防病治病的神奇功能。

(2)作為使自己“走好運、獲吉祥、得幸福”的幸運物。

這種象征也具有古老的傳統(tǒng)，今天也具有普遍意義。

珠寶首飾大多有明確的主題，這些主題多出自一個典故、一個傳說等，寄托我們的情感。

如玉石首飾：雕有兩只羊的如意雕件，代表樣樣如意;一龍一鳳紋飾組合，代表龍鳳呈祥等。

(3)作為祝賀和紀(jì)念意義的寄托物。

人們在節(jié)日或者有紀(jì)念意義的日子里，會購買或佩帶一些首飾來寄托情感，如端午節(jié)帶紅繩串珠的鏈子、母親節(jié)的首飾、畢業(yè)升職禮物等等。

西方國家崇尚的星座石、生辰石、結(jié)婚石等等，最早也被認(rèn)為具有辟邪護(hù)身的魔力，隨著科學(xué)的發(fā)展人們已經(jīng)不再相信這些特殊功效，然而卻把它作為一種美好的愿望和習(xí)俗繼承下來融入到首飾文化中，以寄托人們的情感。

2、首飾與價值觀念。

首飾的材料如貴金屬(金、銀等)、寶玉石等，特點為美觀、耐久和稀有，故從被人們發(fā)現(xiàn)到使用，多數(shù)都是集中在達(dá)官顯貴手里，那么也就使得首飾逐漸演變成了一種代表高價值的商品。

(1)作為權(quán)力大小、地位高低和金錢貧富的標(biāo)志。

這種象征在古代十分普遍，如代表權(quán)力的玉璽、金印，封官拜爵的玉佩等。

郭沫若在《中國史稿》中有這樣的評述：“商代的玉石工藝具有高度的水平，奴隸主和貴族，無論男女都要佩戴玉佩，還有雕琢成的各種禮器，如圭、璋、璧、琮之類，以顯示自己的身份”。

在清代，將紅寶石作為親王和一品官頂戴的標(biāo)志等，也說明寶石與人們的價值觀念有一定的關(guān)聯(lián)和象征意義。

就現(xiàn)在一般人的觀點看，凡佩戴珍貴寶石的人，非富則貴，即便其身無分文，其身上佩戴的珠寶首飾也可幫他完成支付功能。

(2)作為投資和家庭保值傳世的標(biāo)志。

由于天然珠寶是一種財富的象征，或者說是一種濃縮的財富，其價格逐年上升，因而往往被購買者作為投資、市場流通和家庭保值傳世的硬通貨。

例如，70年代后期在中國各地的首飾商店中花2000元左右購買一只翡翠手鐲，到1996年其價值已漲到40-50萬元之多，20年價格漲幅超過百倍，投資價值可見一斑。

從歷代世界各國王公貴族和統(tǒng)冶階層對珠寶收藏的熱情來看，珠寶首飾歷來就是一部分人重要的儲備資產(chǎn)，擁有珠寶首飾的數(shù)量和珍貴程度也常常成為一國財富多少及國力強盛的重要標(biāo)志。

我國古代珠寶還作為貨幣工具，“寶石為上幣，黃金為中幣，刀幣為下幣”便是最好的說明，而且傳家寶也是衍生出的很有趣的一種家庭財產(chǎn)。

3、首飾與審美情操。

首飾作為美化生活裝綴自己的飾品，這種功能貫穿古今，如古代有鳳釵、步搖、耳墜、項鏈、手鐲等各種珠寶飾品，現(xiàn)代的珠寶首飾種類更是琳瑯滿目。

不同時代的首飾蘊含著不同的文化、文明意義及信息，如：距今5000多年的古埃及皇后的木乃伊的手臂上就裝飾有包金的綠松石手鐲，讓我們了解到當(dāng)時古埃及人的美學(xué)追求和當(dāng)時發(fā)達(dá)的工藝技術(shù)。

另一方面來講，鑒賞不同時代、不同民族的珠寶首飾會使人感到愉悅，獲得美的享受，體會美的意境，從這個角度來講，珠寶首飾也影響著我們的審美觀念，也正是由于這樣，人們設(shè)計珠寶首飾的思路理念越來越廣泛，珠寶首飾的品種也來越多樣化。

另外，同一首飾在不同的國家、不同民族或不同人的主觀意識中所表達(dá)的審美也有所不同。

例如西方人喜歡閃閃發(fā)光、色彩艷麗的寶石，東方人喜歡色彩溫潤的玉石，而中東人則鐘情于象征天地神秘色彩的綠松石和青金石。

4、首飾與社會生活。

首飾為人們認(rèn)識已有數(shù)千年之久。

在日常生活中，人們意識到珠寶首飾除了裝飾以外，某些還具有實用的功效。

(1)珠寶的物用功效。

最早追溯到石器時代的玉斧、玉刀、玉劍、玉矛等。

隨著歷史的發(fā)展，物用珠寶越來越多，如玉角杯、玉燈、玉碗、玉碟、玉瓶、玉硯、玉筆、玉印盒、玉筆筒、玉酒具等等。

至今仍有廣泛用途。

(2)珠寶的藥用功效。

我國古代對珠寶的藥用價值早就有所認(rèn)識。

中醫(yī)書中記載有關(guān)于琥珀的藥性歌：“琥珀肚膀甘平，散瘀通淋能鎮(zhèn)驚，癲癇目疾失眠癥，辨血腹痛小便通”;明代醫(yī)學(xué)家李時珍在《本草綱目》中認(rèn)為：“珍珠可安魂魄，止遺精百濁，解痘療毒;能鎮(zhèn)定安神，除翳名目，清熱解毒，止咳化痰”。

古埃及人相信青金巖是治療憂郁病的良藥;希臘人和羅馬人曾用青金石粉作為補藥和瀉藥;還有人將青金巖作為催生石，認(rèn)為有促進(jìn)產(chǎn)婦生產(chǎn)的效用。

據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：戴耳環(huán)實質(zhì)上是對耳部眼穴進(jìn)行長期的溫和刺激，可以起到預(yù)防眼病的作用;海藍(lán)寶石能緩解呼吸道系統(tǒng)的病痛;鉆石能使人精力旺盛等等。

總的來說，珠寶首飾文化就是指在歷史長河中，珠寶首飾由于被人們認(rèn)識和使用而使其內(nèi)部所蘊含的`有關(guān)宗教信仰、哲學(xué)思想、審美情操、價值觀念以及珠寶首飾與政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系。

河南文化小論文（模板18篇）篇十三

河南為中華民族主要發(fā)祥地之一。物華天寶，人杰地靈，英才輩出。遠(yuǎn)在四千年前的新石器時代，中原人民就創(chuàng)造了著名的“裴李崗文化”、“仰韶文化”和“龍山文化”。這里曾孕育出我國古代的思想家李耳、莊子，政治家商鞅、李斯，科學(xué)家張衡，醫(yī)圣張仲景，文學(xué)家韓愈，哲學(xué)家程顥、程頤，民族英雄岳飛以及吉鴻昌、楊靖宇、彭雪楓、鄧穎超等歷史名人1000多人。在漫長的歷史長河中，河南在中國的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化上始終占據(jù)重要地位。先后有20個朝代建都或遷都于河南，中國七大古都河南就占有三個(洛陽、開封、安陽)。

在河南這片土地上，曾上演過一幕幕歷史活劇，諸如武王伐紂、周公營洛、春秋諸侯爭霸、戰(zhàn)國群雄逐鹿、劉邦項羽對峙、光武劉秀興漢、曹魏中原稱雄、隋末瓦崗暴動、趙匡胤陳橋兵變、岳飛抗金鏖兵、李自成中原血戰(zhàn)、京漢“二七”風(fēng)暴、劉鄧大軍挺進(jìn)中原等。歷史的風(fēng)云變幻，無不在中原大地留下深深的痕跡。

河南歷史悠久，文化光輝燦爛，是我國古代文明發(fā)祥地之一。從南召縣云陽鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的古人類臼齒化石，連同澠池、許昌、安陽等地出土的各種舊石器，證明距今四五千萬年前這里已有人類居住。七八千年前的裴李崗文化(在新鄭縣境)，五六千年前的仰韶文化(澠池縣境)，四千年前的龍山文化，這些新石器時代的文化遺址，迄今已發(fā)現(xiàn)千處之多。

河南文化小論文（模板18篇）篇十四

猜燈謎是我國從古至今流傳下來的傳統(tǒng)娛樂活動。今年我們鎮(zhèn)上就迎來了一年一度的猜燈謎活動。

早上，我沐浴著明媚的陽光，一蹦一跳的來到了活動現(xiàn)場。雖說是早上，活動還沒開始，可現(xiàn)場卻早已人流如潮，熙熙攘攘的，熱鬧極了。

我好不容易熬到了晚上，猜燈謎活動終于開始了。街道上人聲鼎沸，歡聲笑語洋溢在璀璨的星空中。我迫不及待地拉上媽媽一起來猜謎語。只見彩燈上寫著“入門無犬吠——”（打一字）。我就像丈二的和尚——摸不著頭腦，怎么想也想不到。可媽媽呢？卻一副胸有成竹的樣子，笑著說道：“哦，我知道了，答案一定是門，這題太簡單了！”

我們繼續(xù)往前走，這時，一個有趣的燈謎把我勾住了。題目上說“畫時圓，寫時方，夏時長，冬時短”。這回媽媽也被難住了，我絞盡腦汁想了又想，終于想到了答案。但為了炫耀我的聰明，于是對媽媽說道：“一條活鯉魚，無頭亦無尾，去掉脊梁骨，便是這謎底。”媽媽想了一會兒，便微微一笑，說道：“你這小機靈鬼。”

這次猜燈謎活動，使我感受頗深：想不到這小小的燈謎竟然蘊涵著如此深的學(xué)問，看來不好好學(xué)習(xí)知識，還真很難答上來呢！我以后一定要好好學(xué)習(xí)，加倍努力，把知識學(xué)扎實了，這樣碰到問題才會迎刃而解。

伴隨著噼里啪啦的鞭炮聲，燈謎活動也漸漸落下帷幕。真希望年年都有燈謎活動，把我們中國的傳統(tǒng)文化傳承下去。

河南文化小論文（模板18篇）篇十五

第一段：引言（200字）。

作為一名河南人，我對河南文化一直充滿了自豪和熱愛。最近，我參加了一次河南文化實踐活動，親身體驗了河南的傳統(tǒng)文化，受益匪淺。在這次實踐中，我與同伴一起游覽了許多歷史名勝，拜訪了當(dāng)?shù)氐睦弦惠吽嚾耍W(xué)習(xí)了許多傳統(tǒng)手工藝，感受到了河南文化的深厚底蘊。在這片土地上，我深刻體會到了傳承和發(fā)揚一代代人的使命和責(zé)任，也意識到了中華文化的獨特之處。

第二段：歷史名勝的感悟（300字）。

河南作為中華文化的重要發(fā)源地之一，有著豐富的歷史名勝。這次實踐中，我有幸游覽了開封的千年古都遺址、洛陽的龍門石窟和鄭州的嵩山少林寺等地。在這些地方，我能夠親眼見到中國古代文明的偉大成就，感受到河南作為文化中心的獨特魅力。這些歷史遺跡和文化象征向我展示了中國幾千年來的文化傳統(tǒng)、智慧和藝術(shù)美感，讓我對河南文化的重要性和深度有了更深刻的認(rèn)識。

第三段：老藝人的傳承（300字）。

在實踐中，我有機會拜訪了一些老一輩藝人，他們是河南傳統(tǒng)藝術(shù)的寶庫。通過與他們的交流，我了解到他們幾十年如一日地堅持傳承和發(fā)揚河南傳統(tǒng)文化的精神。他們將自己的經(jīng)驗和技巧一代代傳承下來，不僅保留了中華傳統(tǒng)文化的獨特風(fēng)采，也為后人提供了學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴資源。他們的執(zhí)著和奉獻(xiàn)精神令人敬佩，也喚起了我對傳統(tǒng)文化的熱愛和責(zé)任感。

第四段：手工藝的學(xué)習(xí)（300字）。

在實踐活動中，我還學(xué)習(xí)了一些河南的傳統(tǒng)手工藝。這些手工藝具有獨特的風(fēng)格和技巧，從繪畫、木雕到剪紙、刺繡，每個藝術(shù)形式都充滿了河南文化的獨特魅力。通過參加手工藝的學(xué)習(xí)，我不僅學(xué)到了一些具體的技巧和知識，更重要的是領(lǐng)悟到了河南文化中蘊含的美學(xué)和哲學(xué)思想。這些手工藝作品是人類智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，也是河南文化的珍貴遺產(chǎn)，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和傳承這些傳統(tǒng)手工藝。

第五段：結(jié)語（200字）。

通過這次河南文化實踐，我對河南文化有了更深入的了解和體會。我深深被河南文化豐富的歷史、獨特的傳承與創(chuàng)新所吸引。河南的文化寶藏猶如一面鏡子，讓我看到了自己的根和文化自信。作為一名河南人，我將秉承傳承和發(fā)揚河南文化的使命，將它傳遞給更多的人。我相信，只有通過對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，我們才能更好地樹立起文化自信，讓河南文化在世界的舞臺上發(fā)光發(fā)熱。

河南文化小論文（模板18篇）篇十六

河南作為中國歷史文化的重要發(fā)源地，擁有豐富的文化資源和深厚的文化底蘊。我有幸參加了一次河南文化實踐活動，親身體驗到了河南獨特的文化魅力。在活動中，我心靈得到了滋養(yǎng)，收獲了很多寶貴的經(jīng)驗和體會。

第二段：探訪洛陽古都。

洛陽曾是古代中國著名的文化中心，我在洛陽游覽了白馬寺、龍門石窟等著名景點。白馬寺是中國第一座佛教寺院，它的建筑和佛教文化底蘊尤其吸引了我。在寺院內(nèi)，我聆聽了一位和尚的講經(jīng)，感受到了佛教精神的博大和智慧的深邃。而龍門石窟則是一個保存完整的佛教藝術(shù)寶庫，壁畫的藝術(shù)表現(xiàn)力和精細(xì)程度令我瞠目結(jié)舌。在洛陽，我不僅了解了佛教文化的豐富內(nèi)涵，還對中國古代文化的卓越成就有了更深入的認(rèn)識。

第三段：品味鄭州美食文化。

作為河南的省會城市，鄭州也有著豐富的文化資源。我充分體驗了鄭州的美食文化，尤其是豫菜。豫菜是河南的地方特色菜系，口味清淡而不失鮮美，做工精細(xì)而講究色香味形俱佳。我嘗試了豫菜中的多道名菜，如鍋貼、蒜苗炒豆腐和湯餛飩等，每一道菜都讓我大飽口福。通過品味豫菜，我感受到了中國傳統(tǒng)美食文化的博大精深，也體驗到了人們對美食的熱愛和追求。

第四段：參與鄭州傳統(tǒng)手工藝活動。

我還參加了一次鄭州的傳統(tǒng)手工藝活動，學(xué)習(xí)了剪紙和陶藝。這些古老的手工藝技藝在傳承保護(hù)中被發(fā)揚光大。剪紙是一門獨特的藝術(shù)，通過剪刀和紙張的巧妙搭配，創(chuàng)造出美輪美奐的圖案。我在老師的指導(dǎo)下，嘗試了剪出自己的作品，雖然初次之作有些粗糙，但我深受這門藝術(shù)的雅致魅力所感染。陶藝則給了我更多的溝通和創(chuàng)造的空間，我親手制作了一個陶罐，并在老師的幫助下刻上了我自己設(shè)計的花紋，這使我對陶藝的難度和專業(yè)性有了更深的認(rèn)識。

第五段：回顧與體會。

河南文化實踐活動讓我深刻感受到了河南的獨特魅力和豐富的文化資源。這次活動讓我更加熱愛和珍視自己的文化傳統(tǒng)，也增強了我的文化自信。通過親身參與和體驗，我不僅對河南的歷史和文化有了更全面的了解，還意識到了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的重要性。我相信，只有在深入了解和傳承自己的文化之后，我們才能更好地走向世界，融入多元化的社會，為中華文化的傳承和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

這次河南文化實踐活動讓我受益匪淺，不僅拓寬了我的視野和見識，也讓我更加自豪和自信地成為一名中國人。我會繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和傳承河南的文化遺產(chǎn)，同時倡導(dǎo)更多的人了解和關(guān)注中國文化，為保護(hù)和傳承中華文化做出自己的努力。

河南文化小論文（模板18篇）篇十七

作為一名河南籍的大學(xué)生，在生活中我一直深刻地感受到了河南的文化底蘊對我的影響。從不同層面、不同維度來看待，河南的文化具有其獨特性、魅力與價值，下面將從歷史、地理、文化、名勝、人文五個方面來總結(jié)河南文化心得體會。

一、歷史。

河南作為中國的中部省份，是中華文明的發(fā)源地之一，也是中國歷史上十三朝的故都所在地，是具有深厚歷史底蘊的省份。而且，河南不僅是中華文明的發(fā)源地之一，而且還是勞動與民主改革新文化運動的重要發(fā)源地。很多我們今天習(xí)以為常的，都繼承自河南。河南曾是中國古代最繁榮的地區(qū)之一，在這里留下了很多歷史文化的遺存。例如，洛陽城永寧門是東亞規(guī)模最大的木結(jié)構(gòu)城門，潁上官陂遺址則是河南地區(qū)最大的新石器文化遺址之一，都是中國歷史文化中的重要一環(huán)。

二、地理。

河南位于中國的中部，地理位置十分優(yōu)越。京廣鐵路貫穿東西，新長鐵路、鄭西高速公路、連霍高速公路縱貫?zāi)媳保煌òl(fā)達(dá)，同時也為中原經(jīng)濟(jì)帶奠定了重要基礎(chǔ)。此外，黃河是中華民族的母親河，這條河流在長達(dá)1370公里的河南境內(nèi)流動，正是黃河文化先祖?zhèn)冎腔叟c創(chuàng)造力的結(jié)晶，是河南地文化的重要組成部分，為這里的惟一特色。河南的地理優(yōu)勢也為其各種文化的形成提供了物質(zhì)的基礎(chǔ)和支撐。

三、文化。

河南是全國十大歷史文化名省之一，文化底蘊深厚。河南的歷史文化，如商、周、漢、唐等各種傳統(tǒng)文化風(fēng)貌；如古漢水、龍門石窟、大觀文化、黃河文化、中原文化等多元化的文化資源，都是河南的良好文化遺產(chǎn)。在文化方面，河南的佛教文化、道教文化、儒學(xué)文化等表現(xiàn)出一個多元化的、多樣性的一面。在這里學(xué)習(xí)遠(yuǎn)古文化，可以領(lǐng)悟到文明的來源之一，并親身感受文化中的歷史沉淀和內(nèi)在品質(zhì)。

四、名勝。

河南是中國著名的旅游省份之一，這里有很多的歷史遺跡、名勝古跡在文化上給予我們啟發(fā)，也給我們提供了領(lǐng)會中華文明精髓的場所。鄭州的嵩山少林寺是世界聞名的禪宗寺廟，是中國武術(shù)的發(fā)祥地，那里的千古壁更是國內(nèi)四大古墻之一，為世界觀賞屏風(fēng)繪畫的最佳對象之一。開封的大漢生態(tài)園是全國著名的生態(tài)園之一，那里還有世界文化遺產(chǎn)——龍門石窟，素有岷山小九寨的美譽。河南的這些名勝，不僅自身在文化、歷史、美景上有很高的價值，同時也作為文化旅游等領(lǐng)域的資源，為我們提供了重要的許多的學(xué)習(xí)機會。

五、人文。

河南是多民族、多文化的聚合地，透過河南人民的風(fēng)土人情、民俗、祭祀等方式可讀取心靈的共鳴，也是一種人文學(xué)問的傳承。河南是守望中原的一方草原，多民族共存使其在人文方面具有特殊魅力，并更有非凡的價值。每年春節(jié)儀式中的龍舞、秋月開發(fā)飲液、初一廣場剪紙等都是河南人民對本土文化的情感表明，所以河南人的文化意識十分高。

總之，河南的文化有著自己的特色，在歷史文化、地理位置、文化元素、旅游名勝、人文藝術(shù)五個方面都表現(xiàn)出了獨特的魅力。我們應(yīng)該重視文化資源的保護(hù)與傳承，將河南的文化寶藏發(fā)揚光大，讓這些文化遺產(chǎn)永久保存下來。

河南文化小論文（模板18篇）篇十八

河南人，過年時的風(fēng)俗非常傳統(tǒng)，處處體現(xiàn)了中國豐富多彩的悠久文化。

一般，我們臘月二十三便開始準(zhǔn)備去了。

二十三，我們便打掃房子，把各個房子里的東西都搬到院子里來，開始洗洗刷刷，然后把屋子里積了一年的灰塵全都打掃干凈，再把洗好的件件東西搬回屋里去。看起來確實有些累人，但那又怎么辦呢?誰讓我們有一顆質(zhì)樸的心呢?最后也就是晚上啦，老人都在廚房里貼上灶王爺?shù)漠嫛５搅诉^節(jié)那一天，便要把畫拿下來，點上香，然后燒掉，意思是讓灶王爺上天匯報情況。所以，當(dāng)過節(jié)時，我便知道灶王爺“上天言好事，下屆保平安”。

到了二十四，便要把那些需要做的，魚啊，肉啊，雞啊，菜類等年貨齊全，然后能洗的拿出來洗，活的要宰殺為后面要做的幾道食品，做準(zhǔn)備，而二十五時，變無事可做，而這天更多的是休息。

臘月二十六到了，這一天可沒前一天舒服了，人們又忙活開了。這不，開始發(fā)面，和面，蒸饅頭。滿滿的幾大盆子面要一個一個的把饅頭做的`圓圓的，光溜溜的，很好看。有的時候，還要蒸上兩三袋(面粉袋)，因為在過年之前，就只做一次饅頭，所以要多蒸一些為平常日子做一次補充。

角，然后把肉片放在一起爆炒，做成了一道菜。

臘月二十八，炸家里的魚，炸了以后再吃。然后，還有什么：炸雞塊，炸蝦，炸綠豆丸子，炸大丸子，炸素雞……太多了。而這些炸食，都讓我們這些孩子口水流三尺。爸媽爺奶們忙著做，而我們也忙著吃，吃的時候如果渴了，也不能說出來，不然是要挨罵的，可能是因為風(fēng)俗的崇尚吧。不知道是啥原因，等炸出來好多好吃的東西時，我們也已經(jīng)吃飽了。

到了二十九，可以說是“忙上加忙”，畢竟這天過完就要真真正正的過年了，老爸老媽帶著我們幾個姐妹去別人家道喜串門。

大年三十到了，這天要包餃子，在家里基本是奶奶包的。然后，我們也幫一下小忙。做的餃子，啥餡兒都有。下午，便要開始貼對聯(lián)，在大門上貼上上、下聯(lián)還有橫批。然后在院子里的每個屋門上貼上喜慶的對聯(lián)和年畫，便差不多大功告成了。然后小孩子們便穿起新衣，先出門“炫耀”，到了晚上吃餃子，一家人聚在一起，吃個年夜飯，看看春節(jié)聯(lián)歡晚會，而同時，屋外鞭炮聲和煙花綻放時的聲音同樣給這美好的夜晚留下了一個定格，定格住了當(dāng)時的喜慶、祥和、和溫馨。

照我這樣講了，河南的春節(jié)似乎要很長，不錯，時間確實很長，但這也更加體現(xiàn)了我們河南人對家鄉(xiāng)風(fēng)俗的喜愛之情。而我們也要更加保護(hù)這些風(fēng)俗，使我們不斷延續(xù)下去，使子孫也能看到這中國文化的一大魅力之一。