優(yōu)秀作文能夠抓住讀者的眼球，通過獨(dú)到的觀點(diǎn)和獨(dú)特的寫作技巧，給人以審美的享受。下面這些優(yōu)秀作文范文，既有感人至深的故事，又有思辨性的文章，希望對大家的寫作有所啟發(fā)。

理性與感性高中（精選20篇）篇一

鋼琴的黑白鍵，只有互相配合才能彈奏出優(yōu)美的樂章。光明和黑暗只有互相交替，才能開創(chuàng)一個(gè)新的世紀(jì)。感性和理性只有互相把握，人才能屹立于世界之林。

—題記。

感性無錯(cuò)，理性無對。

很多的時(shí)候人們通常把自己的思維模式分為兩種：感性和理性。于是社會(huì)上人們又分為兩種人：感情豐富的人，冷靜機(jī)智的人。

感性其實(shí)常常被人誤會(huì)，都認(rèn)為感性其實(shí)就是感情用事。所謂的感性顧名思義感受性情，人之所以活在這個(gè)世界上不感覺到孤單，正是因?yàn)橛辛烁星椤８星槭侨藗兞α康脑慈侨藗儾唤叩膭?dòng)力，他讓人們充滿了力量。力量的名為“團(tuán)結(jié)”。而就是因?yàn)橛辛肆α浚藗儾旁絹碓秸湎磉叺囊磺校瑥亩苌鲆环N大道。大道名為“守護(hù)”。

三國之時(shí)，劉備就是以情著名，所以關(guān)羽和張飛才會(huì)與之結(jié)拜，為之出生入死，百戰(zhàn)沙場。就連大名鼎鼎的諸葛丞相也被劉備心懷天下的情所感動(dòng)，出關(guān)幫助他為其鞠躬盡瘁，死而后已。由此可見劉備成功的原因，少不了“情”。

社會(huì)上的高層精英往往都擁有冷靜的心態(tài)和理智的頭腦，可以說理性是成功的必要條件。我并不想否定理性的重要，但沒有限制的理性就是恐怖了。

如果有人問世界上什么人最可怕的話，擁有冷靜的頭腦和無情的心的人最可怕。獵人不會(huì)懼怕狼的牙齒，但卻懼怕狼的智慧。

亞洲金融風(fēng)暴的始傭者喬治。索羅斯，一個(gè)看似平凡和藹的老爺爺，卻一手毀滅的亞洲的經(jīng)濟(jì)。許多人的財(cái)富在一瞬間化為了烏有，許多國家多年的努力也一下子付之東流。在他的眼里沒有國家，沒有道德，有的只是金錢和利益。

天使和魔鬼往往就在于一念之間。

沒有限制的理性會(huì)讓人忘記心中的情，沒有情的約束，理性會(huì)逐漸擴(kuò)張成為欲望，讓人無情之時(shí)一步步的走向深淵。

理性需要有感情來掌控。感性并不完全是錯(cuò)的，理性也并不完全是對的。我需要的是一個(gè)尺度。

情理相融，大道之始。

真正的成功者，他必定擁有冷靜的頭腦和感性的心，他們的理智有著情的約束和羈絆。

因?yàn)榍椋麄冇辛肆α俊Ｒ驗(yàn)榍椋麄冇辛藶橹刈o(hù)的東西。從個(gè)人感受團(tuán)體，從團(tuán)體感受世界。

當(dāng)我們成功的把理性和感性融合在一起時(shí)，人才能更大限度的創(chuàng)造，回饋整個(gè)社會(huì)。

交替的光明與黑暗創(chuàng)造了新的一天，交織的理與情讓人走向成功。心中之情，腦中之理。大道無疆，我心永恒。

理性與感性高中（精選20篇）篇二

說道理性與感性，大家估計(jì)都知道些，但這兩個(gè)玩意是什么呢？且聽我細(xì)細(xì)道來。

其實(shí)，在我的眼里，理性與感性沒有最好，更多時(shí)候，它們更該互相平衡、制約。哪個(gè)更多一點(diǎn)都不好。我是一個(gè)看起來外表很理性，內(nèi)心很感性的人。人本來是感性的，但經(jīng)歷的事多了，就變得理性過頭了，凡事都為自己著想，像一塊堅(jiān)冰。我不希望大家在這紅塵萬丈中迷失了自我的感性，我希望大家能與我一般，以理性面對生活，感性面對自我；活出一個(gè)真實(shí)的、不為小利而煩憂的人。

理性與感性高中（精選20篇）篇三

在這個(gè)日新月異的時(shí)代，總是有新鮮血液源源不斷地灌入那個(gè)既光鮮靚麗又深不可測的圈子，而吸引著他們的應(yīng)該是那個(gè)人的虛榮心。

娛樂，娛樂，就是娛樂大眾。那些明星在熒幕上的表演娛樂了大眾，也成功圈了不少粉絲。什么是‘粉絲’？粉絲是英文“fans”的趣譯。但同時(shí)，粉絲還是一種立場，一種態(tài)度，一種對偶像的“一往情深”和不計(jì)成本的付出。總有一些粉絲被沖動(dòng)迷昏了頭腦，感性地愛著偶像，但也還是有一些粉絲保持著清醒，理性的愛著自己的偶像。

如今，總有些粉絲為自己所愛的明星而瘋狂，甚至做出很多過分的事情，這些粉絲俗稱“”。他們是世界上的一群平凡人，他們愛偶像勝過愛親人、愛自己，他們?yōu)樾闹邢矏鄣拿餍嵌偪瘢ㄙM(fèi)金錢、精力，甚至搭上性命也在所不惜。

然而，粉絲的偏激行為還不僅僅是這些。某些粉絲為滿足自己偷窺欲而去窺視偶像私生活，甚至去打擾偶像，插足他們生活。他們運(yùn)用一些手段，得到偶像的電話號碼，時(shí)常打電話去騷擾，甚至復(fù)制他們的電話卡，影響到了偶像周圍的人。而對于現(xiàn)在正在讀書的明星來說，也很煩惱，有的粉絲偷作業(yè)本、賄賂周圍的同學(xué)、堵在學(xué)校門口、放學(xué)被尾隨、上課下課被偷拍……時(shí)時(shí)刻刻被盯著的，監(jiān)視著。有些粉絲因?yàn)閯e的明星一句開玩笑的話，而對他進(jìn)行語言攻擊，造謠，污蔑，甚至人身攻擊。

而有的粉絲，他們理智地愛著自己的偶像。不會(huì)像那些那樣感性，他們給予偶像默默的關(guān)懷與愛護(hù)。他們也會(huì)在自己的偶像被污蔑時(shí)站出來幫自家偶像說話，但不會(huì)一昧地護(hù)著偶像，會(huì)以一種公平的眼光看待整件事情，保持著清醒。他們也不會(huì)因?yàn)閯e人的幾句惡意話語就對他大打出手。不會(huì)因?yàn)閯e的明星幾句玩笑話就去黑，去辱罵他，因?yàn)樗麄冎溃鲆幻兴刭|(zhì)的粉絲，他們知道，粉絲行為，偶像買單。

他們設(shè)身處地地為偶像著想，為的只是讓偶像感到幸福，知道再大的困難都不用怕，因?yàn)橛兴麄儯麄兙褪桥枷褡顖?jiān)強(qiáng)的后盾。

他們對偶像的喜愛不是用金錢堆積起來的，而是用那一顆真誠的心與永久不變的喜愛。然而金錢堆積起來的喜愛是過幾天就會(huì)換一個(gè)偶像與跟隨時(shí)代的潮流。這就是建立在精神的基礎(chǔ)上與物質(zhì)的基礎(chǔ)上最大的不同。

理性的粉絲看的是偶像身上的精神，并學(xué)習(xí)這種良好的精神，將偶像當(dāng)成榜樣；而感性的粉絲看的是偶像的臉、衣著……他們將偶像當(dāng)做一種消費(fèi)，瘋狂的采購一切關(guān)于偶像的東西。

時(shí)代在進(jìn)步，粉絲團(tuán)體也在不斷壯大，偶像應(yīng)該是一種良好信仰，身為一名粉絲，需要理性的去愛著偶像，成為他們在脆弱時(shí)最好的心靈慰藉。

理性與感性高中（精選20篇）篇四

理性主義言思想形成偉大，感性主義者辯幸福源于情感。這一爭辯從古至今，不絕于。

因?yàn)樗鼈內(nèi)币徊豢桑仨毾噍o相成。

（論據(jù)組）它是古人望向蒼穹思考天地形狀時(shí)迷茫而深邃的目光，這是思考的魅力；它是宋明理學(xué)家們對于天人一理宇宙本原的..

思索，這是進(jìn)步的先聲；它是愛因斯坦一個(gè)簡潔而優(yōu)美的公式e=mc，這是分析的結(jié)晶；它....

思想成為時(shí)代的異者，是位理性主義者。

許多人標(biāo)榜自己是理性主義者，對于觸手可及的幸福與美好，以“缺。

盈己心，世界定會(huì)偉大與幸福并存。

理性與感性高中（精選20篇）篇五

因?yàn)樗鼈內(nèi)币徊豢桑仨毾噍o相成。

是帕斯卡爾的一句警世名言“人是一根能思想的葦草”，這是思想的力量。[在推動(dòng)文明進(jìn)。

．．。

思想成為時(shí)代的異者，是位理性主義者。

許多人標(biāo)榜自己是理性主義者，對于觸手可及的幸福與美好，以“缺。

盈己心，世界定會(huì)偉大與幸福并存。

理性與感性高中（精選20篇）篇六

這樣一個(gè)看似有著無窮前景并需要無限假設(shè)的問題，我卻想用感性的思維去解釋：倘若“人機(jī)大戰(zhàn)”的一天真的來臨，人工智能不可能戰(zhàn)勝人類——他們沒有延續(xù)千年、無法割舍的文明，也沒有同仇敵愾、一致對外的團(tuán)結(jié)，更不會(huì)有迎難而上、百折不撓的勇氣。

在我看來，人類最有利的武器，便是積極的、正面的情感。“我不擔(dān)心人工智能會(huì)讓計(jì)算機(jī)像人類一樣思考，我更擔(dān)心人類像計(jì)算機(jī)一樣思考，失去了價(jià)值觀和同情心，罔顧后果。”蘋果公司總裁庫克如是說。

我們不能否認(rèn)的是，人類的感情中也有負(fù)面的一類：自私、冷酷、貪婪也同樣是感情。但這樣的感情，多數(shù)是出于為自己考慮的理性思維，真正的感性便如上文中——價(jià)值觀和同情心。在我看來，理性永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了感性。

舉一個(gè)最生動(dòng)的例子：“中華民族的歷史是一部抗?fàn)幍臍v史。”這一句話想必?zé)o數(shù)人聽過。從古，勞動(dòng)人民受皇權(quán)欺壓，進(jìn)行如機(jī)械般苦不堪言、毫無意義的勞動(dòng)，讓百姓的生活失去了原本的意義，違背了人們對生活的自我的價(jià)值觀，才有了一次又一次的起義；到今。二戰(zhàn)中反法西斯聯(lián)盟的團(tuán)結(jié)一心，到抗美援朝中我國伸出的高尚的援手，更是對弱小者的同情激發(fā)出的力量的見證——縱觀歷史，價(jià)值觀和同情心代表的感性，面對以自私和冷酷所代表的理性時(shí)，總能取得來之不易的勝利。

又或許，放到當(dāng)下的社會(huì)來看，冷酷無情的惡終究只是少數(shù)中的少數(shù)——人們自然會(huì)對那些出于理性為自我犯下的罪過致以譴責(zé)，但作為人，永遠(yuǎn)是理性和感性的結(jié)合體——人不為己，天誅地滅，我相信每個(gè)人都可以清晰地認(rèn)識到，自己的利益永遠(yuǎn)有著不可替代的重要性。我想這兩者并不矛盾，一個(gè)人自然可以竭盡所能地為自己謀求贏得的利益，但與此同時(shí)，我們會(huì)為一個(gè)張開雙臂接住從天橋掉落的小女孩的行為點(diǎn)贊；會(huì)在內(nèi)心給每一個(gè)幸運(yùn)的人以祝福，不幸的人以安慰；甚至，僅僅為一只可愛的網(wǎng)紅貓的去世而默哀一分鐘…感性并不是一定要?jiǎng)龠^理性，但它永遠(yuǎn)重于理性。

希臘神話中，宙斯為了懲罰人類，派使潘多拉下界。她所捧的盒子里，有災(zāi)禍、有疾病、有惡，而盒底的希望，在我看來就是那難能可貴的感性——也許世界永遠(yuǎn)是理性的世界，社會(huì)永遠(yuǎn)是理性的社會(huì)，但只要有感性的火種在，我們永遠(yuǎn)，心懷希望。

理性與感性高中（精選20篇）篇七

弗洛伊德是20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家之一。我很佩服他的智慧和勇氣，他撕掉了人類虛偽的理性面具，而把矛頭直指向人類心靈深處最真實(shí)、同時(shí)也許亦是最脆弱的感性情感。當(dāng)我們?yōu)槲覀冏鳛槲拿魅硕凑醋韵驳臅r(shí)候，我們也許恰恰忽略了我們最真實(shí)的情感，忘掉了我們存在的目的。

一、問題的提出。

我的基始的思考是關(guān)于“感性”和“理性”的，同時(shí)展開來又與“幸福”等概念相聯(lián)系。我曾試圖根據(jù)弗洛伊德的思維方式和理論去定義“幸福”。我給人的“幸福”所下的定義是，人的欲望得到滿足時(shí)的快樂的感受。我通過對感性和理性的不同分析，從而得到兩種不同的“幸福”。一種是人的最原始、最自然、最真實(shí)的欲望得到滿足時(shí)的快樂的感受，我叫它“真實(shí)的幸福”；一種是人為的、不自然欲望得到滿足時(shí)的快樂的感受，我叫它“虛假的幸福”；前者對應(yīng)的是感性，后者對應(yīng)的是理性。

為什么我們會(huì)有上述的思考和結(jié)論呢？舉一個(gè)例子：假如一個(gè)成年男子，他身強(qiáng)體壯，他現(xiàn)在有了性的需求。如果是在原始社會(huì)中，那么幾乎沒有人為的規(guī)則和法律對他進(jìn)行約束，他是自由而靈敏的。他會(huì)怎么做呢？我想他會(huì)憑借著自己的感性本能，在原始的叢林中尋找并發(fā)現(xiàn)一個(gè)自己中意的異性的同類，經(jīng)過最原始的溝通之后，滿足自己的欲望。在這一欲望得到滿足之后，那么他便會(huì)產(chǎn)生“幸福”感，而這便是最自然的幸福、最真實(shí)的幸福。那么倘若他是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)男性公民，他又會(huì)怎么樣呢？顯然他不能象原始社會(huì)那樣任性而為了。人為的法律和規(guī)則對他的行為進(jìn)行了束縛，規(guī)定他不可以這樣做，如果他這樣做了他必須要付法律責(zé)任。

所以經(jīng)過理性的思考，他是不會(huì)任性而為的。他要怎樣做呢？他首先需要花大量的時(shí)間、精力和金錢去尋找一個(gè)他滿意的異性的戀人，經(jīng)過一段時(shí)間相處之后，在征得對方的同意的情況下，他可以滿足欲望；但是如果對方不同意了，或是有些人因?yàn)殚L相、方法等原因而追求不到異性，那么便只好通過其他的途徑解決欲望的問題了。所以，在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)欲望得到滿足時(shí)也會(huì)產(chǎn)生幸福感，但是這種幸福是在人為的種種束縛下才得到滿足的，是摻水的、不真實(shí)的。

所以如果我們提出這樣的'一個(gè)前提：人活在這個(gè)世上的目的是追求人本身的幸福。那么我們就會(huì)得出一個(gè)可怕的結(jié)論：人類的文明越發(fā)達(dá)，人類社會(huì)越發(fā)展，束縛便會(huì)越多，人類的幸福感就會(huì)越少。這就與人存在的目的相違背，那么人類很可能會(huì)最終毀滅，這是一個(gè)可怕的結(jié)論。

二、忽略的因素。

這是一個(gè)可怕的結(jié)論，有危言聳聽的味道，如果說出去肯定會(huì)被當(dāng)成瘋子。我自己也有些困惑，以及些許的排斥，因?yàn)樗c我的價(jià)值觀格格不入。我試圖去尋找它的突破點(diǎn)，不想我竟能如此僥幸地發(fā)現(xiàn)我原來忽略了一個(gè)問題。

為了便于問題的說明，假定還是那個(gè)有欲望的男人。在原始社會(huì)中，他憑借著強(qiáng)壯的身體擊敗了其他的競爭者，取得了支配異性的權(quán)利，他的欲望得到了滿足，他獲得了幸福。這是我們作為前提的假定。但是――我們?nèi)舭凑粘＠戆愕赝葡氡銜?huì)發(fā)現(xiàn)――與此同時(shí)，其他和他一起追求異性的競爭者并沒有得到幸福。我想這是顯而易見的，即使是擴(kuò)展到任何生物，當(dāng)他的追求沒有達(dá)成，反而被其他同類得到時(shí)，他顯然是不會(huì)幸福的。那么我們便可以認(rèn)為，競爭者沒有得到幸福，或是一個(gè)，或是幾個(gè)。我想在我們得出這個(gè)結(jié)論后，我們更需要注意而事實(shí)上我們往往會(huì)忽略的是，那個(gè)異性的感受。她會(huì)幸福嗎？這似乎是一個(gè)很難回答的問題。因?yàn)槲覀儺吘共皇撬荒芾斫馑母惺堋５俏蚁胗幸粋€(gè)道理是不言自明的，即任何人是在被迫的情況下做出某件事情的時(shí)候，他都不會(huì)是幸福的；或者至少他不會(huì)有最真實(shí)的幸福。

所以我想，我們的主角――那個(gè)有欲望的男人，他個(gè)人的幸福是建立在其他人的不幸福甚至是痛苦之上的。如果我們不加約束地追求個(gè)人的自然的幸福，那么我們就是在推崇強(qiáng)者的幸福和利益，推崇一種弱肉強(qiáng)食的自然狀態(tài)，因?yàn)閺?qiáng)者更容易獲得幸福。這樣便會(huì)形成“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”，形成霍布斯所描述的人類最初的可怕的狀態(tài)。我想這是任何人都不愿意看到的。所以我們才建立國家，發(fā)展社會(huì)，建構(gòu)制度框架，創(chuàng)制法律規(guī)則，推動(dòng)文明的發(fā)展等等，這也許就是推動(dòng)人類發(fā)展的原初動(dòng)力之一。即使我們不從這方面考慮，我們從幸福本身的量的對比方面考慮，雖然原始人的強(qiáng)者可以獲得真幸福，現(xiàn)代社會(huì)的文明人獲得的是假幸福，但是在全人類的幸福總量上，我們也不能說原始人類的幸福總量（包括強(qiáng)者的真幸福和大部分弱者的不幸福）要比現(xiàn)代人類的幸福總量要多，這是很難對比出來的。而在思維中，我們往往更傾向與認(rèn)為現(xiàn)代人在量上要更多些，因?yàn)閺?qiáng)者畢竟只是極少數(shù)，而現(xiàn)在全世界卻有60多億人。

對感性與理性的協(xié)調(diào)。

再次回過頭來看看，社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步似乎是必要的。正如我們前面所提到的，失去了它們，人類將陷入戰(zhàn)爭和混亂。從全體人類總體的幸福的量的角度看，這是必要的。那么既然我們需要文明，并正處在文明社會(huì)之中，拋開全體人類的幸福不談，作為一個(gè)個(gè)人又應(yīng)當(dāng)如何自處呢？作為一個(gè)個(gè)人是否可以追求自己的感性欲望，而不必理會(huì)理性的警告呢？我想，這就是下面我要說明的問題。

首先我們不得不承認(rèn)，畢竟一個(gè)人活在這個(gè)世界上從他個(gè)人的角度講是為了追求他人生幸福的最大化。倘若是因?yàn)槿w人類的總幸福這樣一個(gè)看不見摸不著的崇高理想而不得不讓自己被迫地生活在抑郁之中，這將是多么令人惋惜的一件事情啊。然而我們知道任何事情總會(huì)是有路可尋的。誠然，社會(huì)作為整體的存在對于個(gè)人來講是極其重要的，但是我們并不能否認(rèn)個(gè)人依然有追求個(gè)人幸福的權(quán)利，當(dāng)然我這里所說的幸福是指感性幸福。我想，這只是一個(gè)協(xié)調(diào)的問題。

我想我可以舉一個(gè)簡單的例子以便于問題的說明。倘若有一名學(xué)生，只是一名普通的學(xué)生，沒有任何的特別之處。從理性的角度看，作為一名學(xué)生，很明顯他的最大的任務(wù)當(dāng)然是學(xué)習(xí)。所以他當(dāng)然應(yīng)當(dāng)勤奮學(xué)習(xí)，按時(shí)上課，在課堂上應(yīng)當(dāng)認(rèn)真聽講，不曠課、不遲到、不早退、不走神等等。倘若在一工作日的下午，天知道發(fā)生了什么事情，這位平常老老實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)生那天特別特別想去動(dòng)物園逛逛――沒有什么真切的原因，就是想去動(dòng)物園逛逛，莫名其妙的。他自己也不知道是怎么回事，但是顯然，學(xué)習(xí)是一點(diǎn)都學(xué)不下去了。

他很困惑，他應(yīng)該怎么辦呢？是用理性戰(zhàn)勝感性，逼著自己那顆根本學(xué)不下去的心繼續(xù)自欺欺人地學(xué)下去，還是跟著感覺走，去動(dòng)物園逛逛呢？中國的學(xué)生是一個(gè)奇怪的群體，若是小學(xué)生或大學(xué)生，或許會(huì)逃課去動(dòng)物園了；若是初中生或高中生，很可能是不敢去的。當(dāng)然我們現(xiàn)在在討論的不是敢不敢的問題，而是應(yīng)該不應(yīng)該的問題。而我要說的是，他大可以跟老師請個(gè)假去動(dòng)物園逛逛，那節(jié)課或那個(gè)下午的課就不要上了。我當(dāng)然不是在此鼓勵(lì)學(xué)生逃課，也不是說個(gè)人可以想干什么就干什么，可以無拘無束、不顧一切。我只是想作為一個(gè)人，不管是學(xué)生也罷還是其他什么人也罷，在長時(shí)間地面對某一他對應(yīng)的壓力的時(shí)候，或許是出于潛意識，或許是出于生命自我保護(hù)的本能，或許是出于其他什么原因，難免有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一些奇怪的想法或者逃避壓力的心理趨勢，那么便自我調(diào)劑一下也未嘗不可了，而我想這需要一個(gè)對“度”的把握。

說到這里，我想也許有人會(huì)有疑問：“度”的問題向來是一個(gè)模糊不清的問題，盡管確實(shí)有對“度”的把握這樣一門學(xué)問和技巧，這是一個(gè)只可意會(huì)而不可言傳的東西。那么換一個(gè)思路，也同時(shí)換一種說法，我想可以把我的意思表達(dá)得更明確一些：作為一個(gè)個(gè)人生活在這個(gè)世界上是為了追求個(gè)人本身的幸福，在追求某一幸福時(shí)，如果不涉及到他人的切身利益，你可以感性地去追求自己的真幸福；如果涉及到他人的利益，則需要經(jīng)過理性地思考，然后再去追求。我想這算是一個(gè)比較明白的說法了。而我之所以這樣說，是因?yàn)樵诟行耘c理性的協(xié)調(diào)之中尋找一個(gè)平衡點(diǎn)并非不可能。事實(shí)上在我們面對某一現(xiàn)實(shí)的過程中，我們心里已經(jīng)開始了取舍，并在這個(gè)取舍的思維較量中權(quán)衡利弊進(jìn)而做出我們最終的選擇。這是現(xiàn)代人追求幸福的方法。

這是一個(gè)個(gè)人追求的問題。人類社會(huì)發(fā)展到今天，原始社會(huì)那種弱肉強(qiáng)食的自然狀態(tài)也一去不復(fù)返了，因此個(gè)人必須在人類為文明社會(huì)定下的規(guī)則框架內(nèi)去追求個(gè)人的幸福。任何人，不管他是誰，誰試圖去沖破這個(gè)規(guī)則，誰就是想要選擇去欺凌他人，誰就是與人類為敵。既然我們改變不了它，也逃離不了它，那么我們只好去適應(yīng)它。如果我們想盡可能地去追求我們自身幸福的最大化，而同時(shí)又不違反人類社會(huì)的規(guī)則、不會(huì)受到因違反這個(gè)規(guī)則所帶來的傷害，那么我想我們可以找到的最好的方法也許就是在個(gè)人和社會(huì)之間尋求的這樣一種平衡了。而我想這也可以是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。當(dāng)我們國家聲稱要?jiǎng)?chuàng)建和諧社會(huì)并投入了大量人力、財(cái)力、物力以及政策去推動(dòng)創(chuàng)建這個(gè)和諧社會(huì)時(shí)，我們不妨想一下我們作為這個(gè)社會(huì)的一份子、作為這個(gè)國家的一名光榮的公民，我們自己可以做些什么。不需要太過崇高或太過遙遠(yuǎn)的規(guī)劃綱領(lǐng)，我想我們只需要認(rèn)真地做好自己的本職工作、去和諧地去追求自己本身的幸福就好了。其實(shí)道理很簡單：如果每一個(gè)人都幸福了，那么這個(gè)社會(huì)自然就和諧了。

參考文獻(xiàn)。

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[4]孫亦平.西方宗名著提要[m].江西：江西人民出版社，．。

理性與感性高中（精選20篇）篇八

理智，這次詞語或許你還覺得離我們太遠(yuǎn)，但事實(shí)上，生活處處需要理智，這是最根本也是最起碼的。

為何？正如潑出去的水收不回來一樣，理智會(huì)使你決定，到底潑不潑，這個(gè)“水”。因?yàn)槭澜缟鲜菦]有后悔藥的，存在著理智便存在著希望。你可知——當(dāng)你不經(jīng)意說出的一句話可能是他人踩著玻璃渣子往前走；你可知——當(dāng)你說爸爸媽媽嘮叨時(shí)，他們深深的無奈；你可知——他對你抱著希望你卻甘自墮落時(shí)，他們的失望與悲傷。理智是為了什么？是為了獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的去成長，讓別人得以仰望，讓自己有意義，畢竟人生在世，總要留下些屬于自己的印記。帕斯卡說過：“理智之命令我們，要比一個(gè)主人更專橫得多；因?yàn)椴环闹魅宋覀兙蜁?huì)不幸，而不服從理智我們都會(huì)成為蠢材。”事實(shí)的確如此，說話要經(jīng)過腦子，不要找借口那是什么隨意，這個(gè)年紀(jì)是該長大了。而不是再去擁有什么幻想。沒有理智就如同沒有規(guī)束。畢竟，理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。

那么，怎么樣才可以做到理智呢？這個(gè)對于現(xiàn)在的我們未嘗不是艱難的，正如許多人知道早戀對身心學(xué)習(xí)有影響但還是不免一頭深陷里面，這可如何是好呢？畢竟感情是內(nèi)心中最為純粹的，那么，未嘗想想做了某一件事之后的后果——你有把握為她創(chuàng)造一個(gè)完美的未來嗎？你有信心你們可以走下去嗎？你有擔(dān)當(dāng)這份責(zé)任的決心嗎？畢竟，你要知道，愛情的保質(zhì)期只有三年，若不在三年之內(nèi)將愛情轉(zhuǎn)換為親情，后果不言而喻。所以，第一是要想后果，然后呢？僅僅這樣就可以了嗎？當(dāng)然不，在平常中也要擅長壓抑于自己的感情，大驚小呼的一是有損于形象二是，若現(xiàn)在情緒起伏如此之大以后走向社會(huì)該怎么辦？畢竟，社會(huì)才是最殘酷的地方。所以，要在平常壓抑住自己的感情，當(dāng)然也不是說不釋放自己的情感，你可以偶爾向信任的朋友吐露心聲，在這里我推薦一個(gè)游戲——俄羅斯方塊，據(jù)科學(xué)研究表明，它可以讓人們在十分鐘之內(nèi)忘記煩惱。平時(shí)也可以做做修身養(yǎng)性的事情，種。種小草養(yǎng)養(yǎng)倉鼠讀讀書品品茶，多么愜意！但在這一切的基礎(chǔ)上，是要獨(dú)立，獨(dú)立了什么決定自己回去做什么不會(huì)的自己會(huì)去學(xué)，久而久之有了經(jīng)驗(yàn)有了判斷的能力怎么會(huì)不理智？畢竟，堅(jiān)強(qiáng)是為了獨(dú)立，獨(dú)立是為了成長，成長是為了理智，最最簡單的等量代換相信讀者們都會(huì)明白。

有了理智，你便會(huì)去判斷，準(zhǔn)備著長遠(yuǎn)的planb。成長便是的理智，學(xué)會(huì)理智吧，這對在人生的路上，是擁有著長遠(yuǎn)的影響的。

理性與感性高中（精選20篇）篇九

許多人都三思、再三思，但卻最終沒有答案。但是很多人都想知道一個(gè)很完美的答案。因?yàn)楦行缘淖约簾o法給出理性的答案，即使給出理性的答案，也不一定會(huì)被感性的人所認(rèn)可。在我看來這個(gè)問題也就沒有答案。

當(dāng)一個(gè)人靜靜的思考的時(shí)候，我們都開始用理性的思維來思考這個(gè)問題，此時(shí)我們會(huì)全面的考慮到自身所存在的問題，就是自己是否會(huì)游泳，自己是否可以救出他們。會(huì)考慮女友與母親所處的險(xiǎn)境是否自己能夠全身而退。會(huì)考慮她們誰會(huì)游泳，還會(huì)考慮女友與母親誰的生存機(jī)會(huì)更大些。但是若是真正的出現(xiàn)了這樣的問題，因素實(shí)在是太多太多，因而產(chǎn)生了許多不定性因素，沒有誰能夠有時(shí)間慢慢的思考著，想出完美的計(jì)劃后在付諸行動(dòng)，因?yàn)楦行酝耆谌チ死硇缘拇嬖凇６藭r(shí)往往都會(huì)讓我們做出錯(cuò)誤的行動(dòng)，最后留下很多的遺憾。

同樣在生活中，我們時(shí)常與他們發(fā)生著這樣那樣的摩擦，誰都不愿意退讓一步，導(dǎo)致最后造成一個(gè)無法挽回的結(jié)局后，又尋找著這樣那樣的借口來推脫著責(zé)任。為什么我們不在開始的時(shí)候就理性的看待問題？偏偏感性的為了所謂的“面子”而鑄成大錯(cuò)！也許這就是人性的弱點(diǎn)吧！

年華漸去，我們的人生越來越短暫，也因?yàn)檫@歲月的老去，我們才慢慢的領(lǐng)悟到了人生，人生該如何！我們何時(shí)該感性、何時(shí)又該理性。但是人生不會(huì)等到你我完全明白后才開始。

那么我們就該在閑暇的時(shí)候，思考著理性與感性的問題。而不是永遠(yuǎn)都感性的處理與對待問題。

人們通常的行為舉動(dòng)都是感性的，但是感性的時(shí)候卻無法正確的認(rèn)知自己。只有在計(jì)劃某些事兒的時(shí)候，在思考的時(shí)候才從理性的江都出發(fā)著，但這時(shí)的理性也不完全就是理性的，也許有感性的成分在其中。但是人也只有在理性的時(shí)候才正確的定位著自己，打量著自己。

在我看來生活之中充滿了各種滋味的原因就是因?yàn)槲覀兊母行宰鳛槎a(chǎn)生的。若是理性的思考、處理每一件事物就不會(huì)出現(xiàn)那么多所謂的酸甜苦辣。但是一個(gè)人的理性不能夠改變事件的全部，因而人們就沒有那么的理性的去看待與處理問題，從而造成了無法彌補(bǔ)的過錯(cuò)。

若是理性與感性都在我們的手里拽著，我相信感性通常在我們的右手里、理性在左手上。因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)的人都是右撇子，右手使用的幾率比左手的多，繼而在處理問題的時(shí)候人們通常是感性的，而非理性的。而我是一個(gè)左撇子，但是這并不意味著我在處理問題的時(shí)候就是理性的。正所謂近朱者赤，近墨者黑。因?yàn)槲疑磉叾际怯移沧樱沂艿剿麄兊挠绊懀幚韱栴}也是感性的。但是隨著時(shí)間的推移，我在生活中慢慢領(lǐng)悟到了理性的重要性。可是要改變這已經(jīng)根深蒂固的思維習(xí)慣確實(shí)非常困難的，在此我就遇見了我人生的一道坎，如何的跨越就成了一個(gè)關(guān)鍵。在這跨越的時(shí)間里，我是非常的痛苦的，畢竟生活中的各種問題不允許我矗立在時(shí)間里什么也不做。而更可怕的是我不知道這時(shí)間將持續(xù)多久。

每一個(gè)人在面對著感性與理性的問題時(shí)都會(huì)出現(xiàn)這樣的停頓，這段時(shí)間持續(xù)的長短會(huì)各不相同，也許是一瞬間，也許是一輩子，也許根本就沒有這個(gè)轉(zhuǎn)變，也就是一輩子都沒有理性的思考過。

理性與感性高中（精選20篇）篇十

看到題目莫名想起一個(gè)故事。老鎖匠要在兩個(gè)徒弟中挑選一個(gè)以繼承他的衣缽，思來想去弄了兩個(gè)木柜，里面放了一些錢，上面各用一把鎖，命兩個(gè)徒弟各自打開。徒弟一驚喜地叫：“哇，好多錢!”徒弟二則毫無反應(yīng)，心靜如水。最后的結(jié)局老鎖匠選了哪個(gè)已經(jīng)不言自明了。當(dāng)然故事有其牽強(qiáng)之處。見錢眼開不是什么株連九族之事，街上可謂是一撈一大把的。于是哲學(xué)家們給徒弟們起了名字，徒弟一叫做感性，把徒弟二叫做理性。

感性與理性的確像一對奇怪的反義詞，我們說，但凡是反義詞，基本總要有一個(gè)稍含貶義，可這倆兄弟左看右看甚至都有點(diǎn)褒義的味道。選哪一個(gè)作為自己的金科玉律，哲學(xué)家們斷斷續(xù)續(xù)吵了幾千年也沒爭出個(gè)所以然。讓我這樣一個(gè)后生晚輩說，感性是有它的用處的，但理性也不能落下。

做小事時(shí)用感性。感情支配的東西才是最真實(shí)的。19世紀(jì)德國的鐵血宰相俾斯麥曾用鐵腕統(tǒng)治控制著整個(gè)帝國，可他太過謹(jǐn)慎，太過一絲不茍，甚至已有點(diǎn)呆板的味道。事事過于較真的俾斯麥中年白發(fā)，蒼老不堪，甚至都沒有時(shí)間娛樂休息。我們說如果把人生比作一條路，有時(shí)候并不一定要只盯著前方匆匆前行，蔥蘢的樹草也很秀麗，路邊的野花也格外旖旎，用感性去思考小問題，有時(shí)也無妨。看美劇“生活大爆炸”中勾勒了這樣一位人物。他做事極有條理，東西的管理存放，時(shí)間的安排，都仔仔細(xì)細(xì)地落實(shí)到每一項(xiàng)，甚至連去廁所的時(shí)間都是固定的。對于我們來說，這已近乎是一種強(qiáng)迫癥，事實(shí)上，事事理性安排也給他帶來了不少麻煩。他過得太累，過得太辛苦，幾乎每天都要整理，安排，規(guī)劃，似乎從來沒有想過跟著自己的感情任意東西，或糾結(jié)在一個(gè)東西放的位置，或苦想一件事做的時(shí)間。過度的理性剝奪了他享受選擇的權(quán)利。所以，在做小事時(shí)，用感性能夠化解很多理性解決不了的問題，從而省下時(shí)間，也能讓我們好好享受這個(gè)過程。

做大事時(shí)用理性。你看但凡是叱咤風(fēng)云的大企業(yè)，總要有幾個(gè)行事謹(jǐn)慎的女強(qiáng)人。她們做大生意時(shí)都隨身帶著本子，一旦有問題，拿出來刷刷刷把優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)優(yōu)勢劣勢清清楚楚地寫下來，再做什么決定就一目了然了。老子說：“治大國如烹小鮮。”治理大國就像煮海鮮那么容易，為什么?因?yàn)槭裁创笫露家级笮校瑱?quán)衡利弊，才能往往做出正確的選擇。而感性的干預(yù)往往會(huì)成為最致命的一塊絆腳石。做大事帶上感情經(jīng)常會(huì)妨礙自己認(rèn)清事物的能力。周幽王不就是有了褒姒才樂不思蜀不理政事烽火戲諸侯，最后死于戎人之手嗎?關(guān)云長不就是一時(shí)心軟，刀下留了曹操一命，讓一位梟雄逃脫了么?劉備不就是想為二弟復(fù)仇紅了眼，不顧諸葛亮的勸阻冒失攻打吳國，最后落了個(gè)全軍覆滅的下場嗎?大事要用理性去思考，才能避免走上錯(cuò)誤的道路。

感性與理性這兩兄弟，用好了就是相得益彰，用不好就是“相互保證毀滅”的情況再現(xiàn)。做事的兩個(gè)極端，例子實(shí)在太多，即使在此恕不贅述，相信讀者也能用肚子里足夠多的墨水勾畫出一堆論點(diǎn)論證。

做小事時(shí)用感性，因?yàn)槟苁∠聲r(shí)間與精力，做大事時(shí)用理性，因?yàn)槟懿蛔邚澛罚斋@精彩。現(xiàn)在再看，這兩個(gè)詞的確都是褒義詞，也可以都是貶義詞，就看你怎么用罷了。在再看，這兩個(gè)詞的確都是褒義詞，也可以都是貶義詞，就看你怎么用罷了。

理性與感性高中（精選20篇）篇十一

感性，不是抱著枕頭看著韓劇哭哭啼啼的小女生，亦不是滿腦子浪漫，心思細(xì)膩的文科生，更不是“性感”的扭曲品。一般指那些感情異常豐富細(xì)膩且常常憑直覺行事的人。

理性，不是叱咤風(fēng)云稱霸商場呼風(fēng)喚雨的大老板，也不是戴黑框眼鏡，呆板無趣的理科生，更不是“冷酷”的代言詞。通常指那些遇事極為果敢冷靜的人。

據(jù)調(diào)查，人們發(fā)現(xiàn)，感性的人更擅長交際，情商更高。而理性的人更善于處世，遇事更冷靜，心理素質(zhì)高，感性和理性都不是貶義詞，他們就像男人和女人一樣，在世間牢牢占據(jù)著不可替代的位置。

感性并沒有什么不好，雖然有時(shí)可能會(huì)沖動(dòng)，會(huì)魯莽，會(huì)不顧一切，但這又有什么?青春的路難道不應(yīng)該熱血沸騰?在這多美好的年華，我們難道不該盡情歡笑，做一個(gè)敢愛敢恨、個(gè)性張揚(yáng)的自己?若青春如一幕夜色，那感性，必是那片黑上幾顆耀眼的寶石!

理性并沒有什么不對，雖然有時(shí)稍嫌死板，有時(shí)顯現(xiàn)冷漠，有時(shí)甚至不近人情，但放眼望去，理性帶給人們的收益時(shí)無窮的，正是因?yàn)槔硇匀俗龀龅囊粋€(gè)又一個(gè)決定，一次又一次抉擇，解決了多少難題，阻止了多少次情感的決堤?理性，定是將洪水阻擋的堅(jiān)固大壩。

感性和理性組成了形形色色的人，構(gòu)成了繽紛的世界。

如果沒有感性，世界將變得多冷清?再也沒有肆意流動(dòng)在空氣中各種各樣的濃烈情感，洋溢在臉上的歡樂或悲傷，發(fā)怒或沮喪，回蕩在耳邊響亮清脆的笑聲或哭聲，縈繞在鼻尖的明媚感情氣氛……世界少了一抹亮色，情感的抽空帶來的將是無邊的單調(diào)和寂寞，感性就像一朵向日葵，能明媚的感動(dòng)周圍所有人。

如果沒有理性，世界將變得多混亂?再也不會(huì)有人去阻止感情的肆虐，大片的為所欲為、不良情緒將席卷全球，世上沒有后悔藥，那些因?yàn)闆_動(dòng)犯下錯(cuò)誤的人，該會(huì)有多自責(zé)，多悲傷?世界少了一道理智的束縛，明媚的太陽花也將淪為沖動(dòng)魔鬼的奴仆，于是便有了道德的淪喪。理性就是一道無形的法律防線，能牢固的守住世界的和諧。

世界需要感性，世界同樣需要理性，只有感性和理性在人們身上共存，世界才能發(fā)展得更美好更可愛。他們猶如一對性格迥異的雙生子，互相依靠卻又互相制約著，并不存在什么誰優(yōu)誰劣的問題。只有兩者均衡，無論是個(gè)體還是大眾，都將把生活、社會(huì)推上一個(gè)史無前例的和諧高峰!

感性更多地體現(xiàn)在青少年的身上，因?yàn)樗麄儧]有經(jīng)歷過多少生活的艱辛與磨難，凡事但憑一時(shí)的熱血和沖勁，不知道“三思而后行”，不懂得考慮后果。理性則更多地體現(xiàn)在中老年的身上，他們也有熱血，但他們做事一定會(huì)考慮后果，遇事總要仔細(xì)地、反復(fù)地分析推理，確保萬無一失。感性給人希望，讓人熱血沸騰;理性使人精細(xì)、沉著，教人成熟。

感性就像青少年，沖動(dòng)、直率，卻充滿了熱情，更充滿了創(chuàng)造力，像火一樣，給這個(gè)世界注入了活力和動(dòng)力，多少奇思妙想，多少創(chuàng)造發(fā)明不是出于這些充滿感性的青少年之手?理性就像中老年，冷靜、客觀，頭腦里已經(jīng)沒有那么多幻想，卻腳踏實(shí)地，極少犯錯(cuò)誤，它能讓感性之船更平穩(wěn)、更安全地抵達(dá)彼岸。感性是這艘船的發(fā)動(dòng)機(jī)，理性是這艘船的方向舵，不但缺一不可，還必須密切配合，方能讓人們駛向美麗遙遠(yuǎn)的黃金海岸。

理性與感性高中（精選20篇）篇十二

思維縝密、有條不紊、環(huán)環(huán)相扣，是施洪洋的辦事風(fēng)格，經(jīng)歷過自行開發(fā)的失敗，到采用外包的成功，杭州合力電子有限公司企業(yè)信息化建設(shè)走過了5年的坎坷路。作為這5年信息化建設(shè)的主角和見證者，首席信息官施洪洋用理性的思維從事著充滿感性的工作，他的成功告訴人們：會(huì)思考的cio才是有辦法的首席信息官。

從2002年到現(xiàn)在，施洪洋的cio路并不長。但是這個(gè)“晚入門”的后來者，對企業(yè)的信息化建設(shè)有著自己獨(dú)到的見解。系統(tǒng)實(shí)施過程中必然會(huì)引起麻煩，但在施洪洋精心的運(yùn)作下被輕而易舉的化解了。或許我們應(yīng)該這樣理解：企業(yè)信息化建設(shè)，遭遇困難并非是必然的；而沒有會(huì)思考的cio，困難則會(huì)接踵而至。

彎路回頭。

杭州合力電子有限公司（以下簡稱杭州合力）的信息化建設(shè)起步于5年前。為了適應(yīng)公司的發(fā)展，2000年，公司引用了本地杭州一家小型軟件公司的進(jìn)銷存成品軟件，主要用于倉庫的物料收發(fā)存管理。后來因軟件不能滿足企業(yè)的發(fā)展，杭州合力于2002年8月開始招聘軟件開發(fā)人員，對原有進(jìn)銷存軟件進(jìn)行修改。有2年程序員經(jīng)驗(yàn)的施洪洋也正是這個(gè)時(shí)候加入到杭州合力，并開始接手該公司的信息化建設(shè)。

兩個(gè)月后，由于軟件修改順利，在2002年10月，公司試組織人員開發(fā)個(gè)性化的erp管理軟件。又經(jīng)過了兩個(gè)月的時(shí)間，由于多種因素的困擾，2002.12.2星期一，宣布試行失敗。與此同時(shí)，一項(xiàng)正確的思路產(chǎn)生了：決定公司信息化建設(shè)采用外包方式解決。

和所有打算實(shí)施erp的企業(yè)一樣，作為該項(xiàng)目的主要負(fù)責(zé)人，施洪洋事無巨細(xì)，深入到個(gè)業(yè)務(wù)部門，了解公司實(shí)際管理難點(diǎn)，力圖盡可能多的掌握公司最需要的是什么。最終施洪洋有了一個(gè)大體思路：該erp計(jì)劃預(yù)計(jì)實(shí)施三年，前兩年做一些基本建設(shè)，構(gòu)建整個(gè)信息化平臺，整合企業(yè)資源，后一年做決策支持及自動(dòng)排單。到2005年，杭州合力的erp系統(tǒng)進(jìn)入到最后階段。

步入正途。

2003年開始，施洪洋全面負(fù)責(zé)企業(yè)信息化建設(shè)。“剛開始遇到最大的問題是沒有企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)，和欠缺全局觀念，經(jīng)常鉆牛角尖。”施洪洋說道。2003年1月份，和公司的總經(jīng)理一道，施洪洋拿出了企業(yè)信息化建設(shè)整體規(guī)劃：企業(yè)信息化建設(shè)時(shí)間預(yù)定為5年，主要實(shí)施erp、crm、scm三大信息系統(tǒng)；每年預(yù)計(jì)投入15-20萬元，但最高不得超過22萬(純軟件開發(fā)投入)。

杭州合力erp系統(tǒng)采用c/s結(jié)構(gòu)，scm、crm系統(tǒng)采用b/s結(jié)構(gòu)；erp系統(tǒng)預(yù)計(jì)實(shí)施三年（含pdm、oa系統(tǒng)）自2003年第一季度開始。主要整合公司內(nèi)部資源，使公司內(nèi)部信息溝通及時(shí)、準(zhǔn)確。規(guī)范運(yùn)作流程、提高生產(chǎn)能力、降低生產(chǎn)成本；scm系統(tǒng)預(yù)計(jì)實(shí)施兩年，在2005年下半年開始（現(xiàn)已與crm系統(tǒng)實(shí)施時(shí)間對調(diào)）。主要是開發(fā)供應(yīng)商資源，最終做到同步供應(yīng)商生產(chǎn)，降低采購成本；crm系統(tǒng)預(yù)計(jì)實(shí)施兩年，在2007年上半年開始實(shí)施。杭州合力希望crm系統(tǒng)自動(dòng)提供客戶想得到的信息服務(wù)，提高客戶忠誠度。

雖然有了總體規(guī)劃，然而在實(shí)施中施洪洋所遇到的問題卻是無所不在。在erp系統(tǒng)中，庫存成本主要模塊由虛擬帳模塊、mrp模塊、安全庫存管理模塊構(gòu)成。在軟件實(shí)施前，公司物料采購主要分為三種方式：安全庫存采購，庫存數(shù)低于安全庫存采購點(diǎn)即進(jìn)行采購；定時(shí)定量采購，較等同于安全庫存。按需采購，即生產(chǎn)要多少，采購多少。

按照傳統(tǒng)的庫存管理，公司庫存物料周轉(zhuǎn)日期平均為30天左右。庫存金額最高達(dá)到350多萬，其中80萬左右物料為安全庫存物料，主要是由于呆料造成。因物料不能及時(shí)到達(dá)，公司每月將損失15萬左右（光工費(fèi)），因到料不合格特采造成損失5萬左右。

鑒于這樣的情況，施洪洋一開始就將重點(diǎn)放在了降低周轉(zhuǎn)日期與庫存金額上，希望做到最優(yōu)物流，即除安全庫存以外，按需采購的物料在倉庫存放日期不得超過5天，做到先進(jìn)先出。結(jié)果由于過份強(qiáng)調(diào)及時(shí)到料及先進(jìn)先出，在軟件實(shí)施后，庫存金額是下降至150萬不到，但是由采購不能及時(shí)到料造成的損失一度上升到了25萬。公司也試著要求供應(yīng)商配合按時(shí)交貨，但供應(yīng)商無法達(dá)到要求。

后來決定針對mrp的數(shù)據(jù)以月為單位進(jìn)行采購，這樣雖然庫存金額只降低了120萬左右，庫存周期25-30天，但是解決了物料不能及時(shí)到料而影響生產(chǎn)這一問題。

巧妙協(xié)調(diào)。

經(jīng)常聽到有cio在抱怨：系統(tǒng)運(yùn)行中，各業(yè)務(wù)部門總會(huì)提出這樣那樣的要求，因此協(xié)調(diào)各部門的需求，對于cio來說是一件大事。施洪洋同樣也面臨這樣的問題，他認(rèn)為與各部門之間需要協(xié)調(diào)的事情主要分為三塊。

首先是前期基礎(chǔ)資料錄入時(shí)的一個(gè)巨大工作量，如物料編碼編制（會(huì)涉及到前期編制不合理某一類型編碼重錄）、倉庫建設(shè)、人員檔案建立等等，處理方法是錄入一部分就使用一部分，負(fù)責(zé)部門主導(dǎo)，受益部門協(xié)助。

其中，物料編碼：物料編碼、bom配置部門由電子技術(shù)部與塑膠技術(shù)部組成，當(dāng)時(shí)杭州合力總共有32萬種物料，1300多份基本bom表，在前期，通過公司要求各技術(shù)部門將所有物料進(jìn)行分類，并由協(xié)同內(nèi)審員，公司技術(shù)部負(fù)責(zé)人確立編碼規(guī)格，由各生產(chǎn)車間文員錄入物料編碼，技術(shù)部門配制bom表內(nèi)容，全部錄入時(shí)間共花費(fèi)了9個(gè)工作日。

自動(dòng)領(lǐng)料系統(tǒng)在剛開始的時(shí)候就做到按bom表自動(dòng)按不同的倉庫生成生產(chǎn)領(lǐng)料單，現(xiàn)已經(jīng)做到根據(jù)最早上線時(shí)間與車間生產(chǎn)能力，每天自動(dòng)生成原料領(lǐng)用單。這里施洪洋的經(jīng)驗(yàn)是，在錄入基礎(chǔ)資料時(shí)，不一定要等到所有基礎(chǔ)資料基本完善才開始使用，一旦錄入部分基礎(chǔ)資料就要將能使用的功能使用起來，比如前面提到的車間根據(jù)bom表自動(dòng)生成領(lǐng)料單，此時(shí)杭州合力erp系統(tǒng)的倉庫配置沒有完成；第二是協(xié)助最重要，如果說物料編碼也是技術(shù)部門做，基本bom表也是技術(shù)部門配置，這樣技術(shù)部門的工作量就會(huì)很大，把這些工作分散給那些未來最終收益的部門去做，效果會(huì)更好。

其次，企業(yè)員工要解決從手工單改為電腦單不適應(yīng)問題。如以前的銷售訂單，生產(chǎn)排單均為手寫訂單。在手工單的時(shí)候，員工處理方式是只要看到桌子上有一張單便處理一張即可，改成電腦之后，員工需要經(jīng)常去到erp系統(tǒng)中查詢是否單子需要處理。此外，處理結(jié)果一個(gè)只要在排單上手寫即可，另外一個(gè)就要錄入到電腦系統(tǒng)，大家感覺不習(xí)慣。

施洪洋的解決方法是：簡化錄入內(nèi)容同時(shí)提供多種類型報(bào)表，代替以前他們需要自已手工制作的表格。如前期提供的合同明細(xì)表，采購明細(xì)表，采購狀況表，倉庫的出入庫表、庫存帳報(bào)表，收發(fā)存報(bào)表，發(fā)貨記錄表，應(yīng)收應(yīng)付款報(bào)表等等，后期的推薦采購數(shù)報(bào)表、安全庫存物料變化趨勢表、呆料可能性分析報(bào)表、銷售變化趨勢、車間生產(chǎn)能力報(bào)表、車間工費(fèi)報(bào)表等等，一步一步讓他們手上的工作簡單起來。

系統(tǒng)建設(shè)最為困難的是，與那些公司資歷老的部門經(jīng)理進(jìn)行溝通。施洪洋說：“他們都具備比較強(qiáng)的實(shí)際操作能力，但是對新事務(wù)的接受能力不是很好，或有抵制心理。”對于這些同事，最好的辦法就是采取公司總經(jīng)理助理對他們進(jìn)行游說，實(shí)在不行直接為他們配備文員處理事務(wù)。

合同說話。

增加it投入，向ceo要錢，是cio們要過的一道坎。和it服務(wù)商的交往，也是一件勞心費(fèi)神的事。施洪洋對此有自己的殺手锏：用合同說話。與軟件公司合同上有明確的說明：erp實(shí)施期限定為三年，第一年主要解決基礎(chǔ)平臺構(gòu)建，第二年開始個(gè)性化定制，主要解決物料管理，生產(chǎn)安排等問題實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)指導(dǎo)公司日常運(yùn)作。第三年進(jìn)行決策支持系統(tǒng)開發(fā)。

第二、第三期（第二年第三年）每期乙方（杭州合力電子有限公司軟件）投資不低于15萬。并在3月中旬以前，以文檔的形式告知甲方（杭州思銳網(wǎng)絡(luò)有限公司）本年度要開發(fā)的主要功能模塊。由甲方對需求進(jìn)行整理，在3月下旬向乙方反饋具體進(jìn)度安排及每一模塊預(yù)計(jì)費(fèi)用。

甲方在兩年后對乙方公開erp軟件原代碼及數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)。乙方在得到源代碼與數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)后要負(fù)責(zé)保密，具體方式另外協(xié)商。施洪洋說，因?yàn)樯厦孢@些條款，公司erp系統(tǒng)開發(fā)沒有找知名的軟件公司，例如金蝶、用友，天思、天心等等，事實(shí)證明，這個(gè)合同是對公司信息化建設(shè)成功的最好保證。

而向ceo追加it投資，施洪洋也是用合同來說話：合同款項(xiàng)支付方式明確有：一期（第一年）軟件費(fèi)用為18萬，分三次支付，合同簽定之日支付40%，半年后支付40%，最后支付20%余款。第二、第三期費(fèi)用以模塊為單位支付開發(fā)實(shí)施費(fèi)用，具體支付方式另外協(xié)商。

在后期的開發(fā)協(xié)議上施洪洋定為：軟件模塊開發(fā)前支付30%，達(dá)到要求后支付50%（指目標(biāo)達(dá)成率為85%以上，如果只達(dá)到60%-85%將支付50%的費(fèi)用，沒有達(dá)到60%軟件公司退回10%費(fèi)用），余下在一個(gè)季度后支付。在施洪洋看來，因?yàn)檫@一份合同，信息化建設(shè)得到了公司領(lǐng)導(dǎo)的大力支持。it投資根本不用cio多費(fèi)口舌。最重要的是，每實(shí)施一個(gè)模塊，一個(gè)功能都用具體的數(shù)據(jù)說話。

事實(shí)勝于雄辯。無論是多么難纏的軟件服務(wù)商，還是多么刁難的ceo，用數(shù)據(jù)說話是cio順利開展工作的有效保證。

來源:信息系統(tǒng)工程。

理性與感性高中（精選20篇）篇十三

感性理性如影同行--《行走的影子》讀后感(李慧榮)。

感性理性如影同行――行走的影子》讀后感在一個(gè)陽光燦爛的午后,朋友捎來王新瑛相贈(zèng)的剛出版的《行走的影子》，內(nèi)心不甚感激。此書是散文的集合體，記錄了王新瑛旅居蘭州三年的心路歷程，極短的時(shí)間，不菲的數(shù)量佳作讓我始終攜帶敬佩之情來認(rèn)真閱讀，但作為文學(xué)的初涉者，資質(zhì)尚淺，想法稚嫩，對其創(chuàng)作不敢妄自菲薄加以評論，但此書讀過令人思索回味,因而想說說《行走的影子》讀后所感。《行走的影子》較之王新瑛前幾年出版并榮獲獎(jiǎng)項(xiàng)的《心雨》來說，具有了濃郁的生活氣息。“熄滅吧，熄滅吧，瞬間的燈火。人生只不過是行走著的影子。”莎士比亞的名言給予了王新瑛散文寓意頗深的書名，同時(shí)也把一位充滿智慧的知識女性推到了讀者面前。“秋天的蘭州處處是蕭瑟的景象，就連那些急弛而過的車輛身后，也揚(yáng)起這個(gè)季節(jié)落寞的塵埃。”直觀的感覺帶給離開家鄉(xiāng)的王新瑛是“更給人的情緒增添了些許煩躁不安。”“那一刻，我感到自己如同一枚風(fēng)中的葉子，輕輕悠悠。又恍惚覺得是這個(gè)城市上空的一粒浮沉，飄呀飄……短短數(shù)筆，就把作者異地生疏的心理狀態(tài)展現(xiàn)得如此妥帖，也把女性所特有的細(xì)膩情感表現(xiàn)得酣暢淋漓。以及那《趕著春天蹣跚的腳步》中所述“眼前的嘉陵江蜿蜒而去，沿江兩岸的草木依舊蕭瑟著，而車內(nèi)兩位老人的臉上，卻綻開了如菊一樣的笑容。”，“那些站在高高枝頭上不起眼的花蕾，毫無激情地張望著，不知是在等待一場春雨的滋潤，還是在等待誰的溫情回眸…”這些看似細(xì)微的點(diǎn)點(diǎn)滴滴往往讓人掩卷思考文字背后所掩映的心理感受。覺得作者能夠用文字把內(nèi)心的落寞迷茫訴諸筆端,貼近靈魂,是了不起的。從《雨天，那個(gè)賣瓶水的小姑娘》的文字里，我看到的是一個(gè)充滿愛心有著悲憫情懷者的理性的思索。一直認(rèn)為，散文的意境應(yīng)是詩的意境，也就是常說的“詩情畫意”，它是可以捉摸的、感受的，又是形象和動(dòng)人心弦的。《行走的影子》通體而言，篇章題目充滿了詩意，如《夢里不知春已遠(yuǎn)》、《愛，讓生命更靈動(dòng)》、《曬佛節(jié)，信仰者的盛典》、《今夜，把第一場雪收藏》、《雪天，一個(gè)人的風(fēng)情》、《北山高高有文廟》等都如韻含在骨子里的詩。這些貼近作者靈魂的文字，質(zhì)樸無華、親切自然的語感泉水般汩汩流淌，讀來愜意滋潤，一如王新瑛本人給我的印象。更是感性和理性的統(tǒng)一體，《行走的影子》能夠帶來感覺，充分說明了作者本人敏銳的觀察力和洞察力，也就是感性。這里的感性代表著那些突如其來的小驚喜和感動(dòng)，如“當(dāng)我毫無設(shè)防的一腳踏進(jìn)梨園時(shí)，春日的陽光正從梨樹繁盛的`花間漏下來，灑向我的肩頭、頸間，落在青青的草地上，偌大的園子里只有梨花盛開的聲音在我心靈深處回響，如同我生命的脈絡(luò)在微微跳動(dòng)。”、“當(dāng)我第一眼見到野趣盈盈的荷塘?xí)r，我的眼眶禁不住盈滿了熱淚，心底升騰起一縷難得的激蕩情懷，這種情愫，難道是緣自與荷的一次相遇嗎？”。而理性則代表著那些細(xì)微讀似平常卻極為不平常的溫馨感情，宛若《生命的隱痛》中父親的永遠(yuǎn)離世所帶來的痛苦情緒，引人共鳴。優(yōu)秀的散文在我看來就是感性和理性的有機(jī)結(jié)合體，我覺得《方向與結(jié)局》就很強(qiáng)烈地給了我這種想法,“做任何事情，不一定會(huì)很順暢達(dá)到目的，但一定要明確方向，即使今天不成功，明天不成功，但還有后天，還有未來”很富有哲理性的辯證思維。文中，作者答應(yīng)去給朋友的音樂參賽捧場,卻由于自己路途不熟以致出租車司機(jī)也跑錯(cuò)了方向,待到弄清楚確定地點(diǎn),已經(jīng)趕不上為朋友喝彩了,城市大了,方向早已南轅北轍,結(jié)果已成定局，作者由衷的發(fā)出了內(nèi)心的感嘆。感性的認(rèn)識，理性的結(jié)論，二者合一乃是《行走的影子》的魅力所在，我的這種認(rèn)識也許很膚淺，但從王新瑛的65篇散文里，我深刻的體會(huì)到了一種對文學(xué)飽含熱情、孜孜不倦的追求精神和人文精神。我想，在這種精神的支配和推動(dòng)下，王新瑛的文學(xué)創(chuàng)作還會(huì)跨向一個(gè)新的高度，填補(bǔ)《行走的影子》里所未涉及的領(lǐng)域，將會(huì)有質(zhì)的飛躍，預(yù)祝她有更多的佳作以饗更多的讀者。

理性與感性高中（精選20篇）篇十四

窗外，窗內(nèi)點(diǎn)點(diǎn)桂花香，內(nèi)心的一點(diǎn)一滴在筆下化作一個(gè)個(gè)跳躍的字符。在充滿桂花香的空氣中，任它到處宣泄，不用理性的繩絲牽著，讓它隨風(fēng)飄去。于是，我寫下了：理性。

偉大的敘利亞先知賜給萬物的靈感不是一目了然，而是理性的思維。

三國舊事依舊明朗，昔日之覆轍豈能重蹈？是誰讓一代梟雄董卓含恨離世？是他那信任的義子呂布。是誰偷換了曹太公墻上的那些金磚？是他那最寵愛的小兒阿瞞。是誰捧著張飛的頭奔向敵營？是他親自挑選的副將往事蹉跎，不堪回首，歷史上的教訓(xùn)，足以使我們對此有更為清醒的認(rèn)識！

人非草木，孰能無情？太平天國的洪秀全，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，開創(chuàng)了反帝反封建的創(chuàng)舉，卻由于統(tǒng)治者洪秀全的'獨(dú)斷專行，任人唯親，大肆提拔同宗族的親信，封王封侯，排擠同屬統(tǒng)治階層中非其宗族的天國元?jiǎng)住⒃希T如石達(dá)開、楊秀清、韋昌輝導(dǎo)致苦心經(jīng)營的大好山河斷送他人之手，石達(dá)開憤然率天國精銳出走天京，釀成震驚中外的“天京事變”是當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級中深厚的封建宗族思想，占據(jù)了洪秀全的心智，以所謂的“親情”葬送了太平天國以及千百年來農(nóng)民斗爭的血淚結(jié)晶！

也許親密的感情真的是一種美麗，但在對事物認(rèn)知的角度上我們要舍得放美麗遠(yuǎn)行，讓理性去宣判事實(shí)的得主。

正是由于有了人類之間曼妙的情感，全社會(huì)乃至全世界才不至于陷入一種盲目的機(jī)械性的單調(diào)之中——就如同電影《摩登時(shí)代》和《城市之光》中描繪的那樣，任的言行似乎在工業(yè)革命的浪潮中變得毫無生氣，如同機(jī)器人一般。

但是，我們幼稚的心能夠排除感情的絞拌，愛的糾紛嗎？于是我獨(dú)自的躺在那一片蘆葦?shù)乩飪A聽著先人的諄諄教誨——孔夫子一襲長袍，沿路呼出“理性至上”；諸葛亮斬馬謖，忍痛割愛，那是諾言，是軍紀(jì)，是理性啊！海明威獨(dú)守大海般的憂傷，梵高獨(dú)具向日葵般的孤單，冉?阿讓受折磨一生，最終顧全大局，為保全機(jī)密殺死情人。

歷史的硝煙并不曾掩去人們心中的理性。如果不是理性，憂國憂民的愛國情操，姜樹椿會(huì)重新走上手術(shù)臺？如果不是理性，葉欣會(huì)成為又一個(gè)南丁格爾節(jié)的持燈護(hù)士？如果不是理性，何大一會(huì)放棄“艾滋病雞尾酒療法的研究，不遠(yuǎn)千里治非典？是理性！

關(guān)于理性的故事太多。

窗外陽光明艷鳥語花香，寵辱皆忘，看上去云卷云舒，去留無意，望庭前那桂花，花開花落，向太陽揮一揮手，去捕捉理性的靈光!

理性與感性高中（精選20篇）篇十五

理智解決不了的問題，情感可以解決，邏輯解決不了的，直覺可以解決。科學(xué)解決不了的，宗教可以解決。孔子解決不了的，莊子可以解決。因?yàn)槔硇缘娜硕己芨行浴?/p>

一個(gè)朋友做銷售，工作沒多久就喝出了明顯的啤酒肚。他說，喝酒是工作需要，很多項(xiàng)目，可能談了好久都沒什么進(jìn)展，但只要一次酒喝好了，就簽下來了。還有一個(gè)朋友很能討女友歡心。大家問其秘訣，答曰很簡單，在每次女友生氣、疑慮或者不開心的時(shí)候，無需太多廢話，抱上去親吻就可以了，百用百靈，屢試不爽。

談判解決不了的問題，喝酒可以解決。爭論解決不了的問題，擁抱可以解決。

推而廣之，理智解決不了的問題，情感可以解決。邏輯解決不了的問題，直覺可以解決。科學(xué)解決不了的問題，宗教可以解決。孔子解決不了的問題，莊子可以解決。

從這個(gè)意義上說，感性的人其實(shí)最理性，理性的人反而很感性。假如一個(gè)人妄圖用理性來解決一切問題的話，他往往會(huì)得敗很慘，頭破血流都不清楚是為什么。因?yàn)槔硇运季S在生活中很多時(shí)候是行不通的。人類社會(huì)永遠(yuǎn)都具有一種女性化的氣質(zhì)——與其被說服，更愿被感化;與其相信理智，寧愿依賴感覺。

如果你想說服客戶購買保險(xiǎn)基金或者衣物首飾，并不需要跟她們講很明白那些產(chǎn)品究竟好在哪里，你越努力那么做，她們越容易覺得你是在忽悠她們，相反，你只需要讓她們從情感上信賴你，事情就成了。

資料。

一個(gè)真正理性的人，必定懂得用感性的手段來化解難題。注意，不是解決，而是化解。因?yàn)樗宄刂溃硇运季S有太多的局限，而人是有靈性的'動(dòng)物，需要被感化。

相反，過于執(zhí)著自己的理智，以為理性能解決一切問題，這恰恰是不理性的。這種人根本就沒去考慮別人的感受，純粹從自己的感受出發(fā)，以自己的是為是，以別人的是為非。這種人理性的表象下是感性的本質(zhì)。

每個(gè)人的智力，都有其局限性。每個(gè)人的理性，也都有其邊界。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個(gè)基本假設(shè)就是“理性人”，如果人類果真有那么理性，經(jīng)濟(jì)學(xué)早就成為物理學(xué)的一個(gè)旁支了。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)早已發(fā)展了“有限理性”的概念，它承認(rèn)人類行為并沒有那么理性。

沒有誰能只憑借思考就解決這世界上的一切問題。牛頓、愛因斯坦都不行，何況你我。所以，不要試圖去想通一切問題，那樣只會(huì)讓自己陷入可怕的理性思維的沼澤。遇到想不通的問題怎么辦呢?不要去想它，感受它就通了。《周易·咸卦》曰：感而遂通。

古時(shí)那些詩文寫得最漂亮的人，沒有一個(gè)是宅在書齋里皓首窮經(jīng)的。他們要么寄情山水之間，要么縱橫江湖之上。書上的東西都是死的，而生命是活生生的。他們一定要去親身感受天地間的萬事萬物，看秋去春來，冰泮雁回，才能對人世間的諸種美好體驗(yàn)得無比真切。而不是枯心默坐，冥思玄想。

理性與感性高中（精選20篇）篇十六

弗洛伊德是20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家之一。我很佩服他的智慧和勇氣，他撕掉了人類虛偽的理性面具，而把矛頭直指向人類心靈深處最真實(shí)、同時(shí)也許亦是最脆弱的感性情感。當(dāng)我們?yōu)槲覀冏鳛槲拿魅硕凑醋韵驳臅r(shí)候，我們也許恰恰忽略了我們最真實(shí)的情感，忘掉了我們存在的目的。

一、問題的提出。

我的基始的思考是關(guān)于“感性”和“理性”的，同時(shí)展開來又與“幸福”等概念相聯(lián)系。我曾試圖根據(jù)弗洛伊德的思維方式和理論去定義“幸福”。我給人的“幸福”所下的定義是，人的欲望得到滿足時(shí)的快樂的感受。我通過對感性和理性的不同分析，從而得到兩種不同的“幸福”。一種是人的最原始、最自然、最真實(shí)的欲望得到滿足時(shí)的快樂的感受，我叫它“真實(shí)的幸福”；一種是人為的、不自然欲望得到滿足時(shí)的快樂的感受，我叫它“虛假的幸福”；前者對應(yīng)的是感性，后者對應(yīng)的是理性。

為什么我們會(huì)有上述的思考和結(jié)論呢？舉一個(gè)例子：假如一個(gè)成年男子，他身強(qiáng)體壯，他現(xiàn)在有了性的需求。如果是在原始社會(huì)中，那么幾乎沒有人為的規(guī)則和法律對他進(jìn)行約束，他是自由而靈敏的。他會(huì)怎么做呢？我想他會(huì)憑借著自己的感性本能，在原始的叢林中尋找并發(fā)現(xiàn)一個(gè)自己中意的異性的同類，經(jīng)過最原始的溝通之后，滿足自己的欲望。在這一欲望得到滿足之后，那么他便會(huì)產(chǎn)生“幸福”感，而這便是最自然的幸福、最真實(shí)的幸福。那么倘若他是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)男性公民，他又會(huì)怎么樣呢？顯然他不能象原始社會(huì)那樣任性而為了。人為的法律和規(guī)則對他的行為進(jìn)行了束縛，規(guī)定他不可以這樣做，如果他這樣做了他必須要付法律責(zé)任。

所以經(jīng)過理性的思考，他是不會(huì)任性而為的。他要怎樣做呢？他首先需要花大量的時(shí)間、精力和金錢去尋找一個(gè)他滿意的異性的戀人，經(jīng)過一段時(shí)間相處之后，在征得對方的同意的情況下，他可以滿足欲望；但是如果對方不同意了，或是有些人因?yàn)殚L相、方法等原因而追求不到異性，那么便只好通過其他的途徑解決欲望的問題了。所以，在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)欲望得到滿足時(shí)也會(huì)產(chǎn)生幸福感，但是這種幸福是在人為的種種束縛下才得到滿足的，是摻水的、不真實(shí)的。

所以如果我們提出這樣的'一個(gè)前提：人活在這個(gè)世上的目的是追求人本身的幸福。那么我們就會(huì)得出一個(gè)可怕的結(jié)論：人類的文明越發(fā)達(dá)，人類社會(huì)越發(fā)展，束縛便會(huì)越多，人類的幸福感就會(huì)越少。這就與人存在的目的相違背，那么人類很可能會(huì)最終毀滅，這是一個(gè)可怕的結(jié)論。

二、忽略的因素。

這是一個(gè)可怕的結(jié)論，有危言聳聽的味道，如果說出去肯定會(huì)被當(dāng)成瘋子。我自己也有些困惑，以及些許的排斥，因?yàn)樗c我的價(jià)值觀格格不入。我試圖去尋找它的突破點(diǎn)，不想我竟能如此僥幸地發(fā)現(xiàn)我原來忽略了一個(gè)問題。

為了便于問題的說明，假定還是那個(gè)有欲望的男人。在原始社會(huì)中，他憑借著強(qiáng)壯的身體擊敗了其他的競爭者，取得了支配異性的權(quán)利，他的欲望得到了滿足，他獲得了幸福。這是我們作為前提的假定。但是――我們?nèi)舭凑粘＠戆愕赝葡氡銜?huì)發(fā)現(xiàn)――與此同時(shí)，其他和他一起追求異性的競爭者并沒有得到幸福。我想這是顯而易見的，即使是擴(kuò)展到任何生物，當(dāng)他的追求沒有達(dá)成，反而被其他同類得到時(shí)，他顯然是不會(huì)幸福的。那么我們便可以認(rèn)為，競爭者沒有得到幸福，或是一個(gè)，或是幾個(gè)。我想在我們得出這個(gè)結(jié)論后，我們更需要注意而事實(shí)上我們往往會(huì)忽略的是，那個(gè)異性的感受。她會(huì)幸福嗎？這似乎是一個(gè)很難回答的問題。因?yàn)槲覀儺吘共皇撬荒芾斫馑母惺堋５俏蚁胗幸粋€(gè)道理是不言自明的，即任何人是在被迫的情況下做出某件事情的時(shí)候，他都不會(huì)是幸福的；或者至少他不會(huì)有最真實(shí)的幸福。

所以我想，我們的主角――那個(gè)有欲望的男人，他個(gè)人的幸福是建立在其他人的不幸福甚至是痛苦之上的。如果我們不加約束地追求個(gè)人的自然的幸福，那么我們就是在推崇強(qiáng)者的幸福和利益，推崇一種弱肉強(qiáng)食的自然狀態(tài)，因?yàn)閺?qiáng)者更容易獲得幸福。這樣便會(huì)形成“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”，形成霍布斯所描述的人類最初的可怕的狀態(tài)。我想這是任何人都不愿意看到的。所以我們才建立國家，發(fā)展社會(huì)，建構(gòu)制度框架，創(chuàng)制法律規(guī)則，推動(dòng)文明的發(fā)展等等，這也許就是推動(dòng)人類發(fā)展的原初動(dòng)力之一。即使我們不從這方面考慮，我們從幸福本身的量的對比方面考慮，雖然原始人的強(qiáng)者可以獲得真幸福，現(xiàn)代社會(huì)的文明人獲得的是假幸福，但是在全人類的幸福總量上，我們也不能說原始人類的幸福總量（包括強(qiáng)者的真幸福和大部分弱者的不幸福）要比現(xiàn)代人類的幸福總量要多，這是很難對比出來的。而在思維中，我們往往更傾向與認(rèn)為現(xiàn)代人在量上要更多些，因?yàn)閺?qiáng)者畢竟只是極少數(shù)，而現(xiàn)在全世界卻有60多億人。

再次回過頭來看看，社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步似乎是必要的。正如我們前面所提到的，失去了它們，人類將陷入戰(zhàn)爭和混亂。從全體人類總體的幸福的量的角度看，這是必要的。那么既然我們需要文明，并正處在文明社會(huì)之中，拋開全體人類的幸福不談，作為一個(gè)個(gè)人又應(yīng)當(dāng)如何自處呢？作為一個(gè)個(gè)人是否可以追求自己的感性欲望，而不必理會(huì)理性的警告呢？我想，這就是下面我要說明的問題。

首先我們不得不承認(rèn)，畢竟一個(gè)人活在這個(gè)世界上從他個(gè)人的角度講是為了追求他人生幸福的最大化。倘若是因?yàn)槿w人類的總幸福這樣一個(gè)看不見摸不著的崇高理想而不得不讓自己被迫地生活在抑郁之中，這將是多么令人惋惜的一件事情啊。然而我們知道任何事情總會(huì)是有路可尋的。誠然，社會(huì)作為整體的存在對于個(gè)人來講是極其重要的，但是我們并不能否認(rèn)個(gè)人依然有追求個(gè)人幸福的權(quán)利，當(dāng)然我這里所說的幸福是指感性幸福。我想，這只是一個(gè)協(xié)調(diào)的問題。

我想我可以舉一個(gè)簡單的例子以便于問題的說明。倘若有一名學(xué)生，只是一名普通的學(xué)生，沒有任何的特別之處。從理性的角度看，作為一名學(xué)生，很明顯他的最大的任務(wù)當(dāng)然是學(xué)習(xí)。所以他當(dāng)然應(yīng)當(dāng)勤奮學(xué)習(xí)，按時(shí)上課，在課堂上應(yīng)當(dāng)認(rèn)真聽講，不曠課、不遲到、不早退、不走神等等。倘若在一工作日的下午，天知道發(fā)生了什么事情，這位平常老老實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)生那天特別特別想去動(dòng)物園逛逛――沒有什么真切的原因，就是想去動(dòng)物園逛逛，莫名其妙的。他自己也不知道是怎么回事，但是顯然，學(xué)習(xí)是一點(diǎn)都學(xué)不下去了。

他很困惑，他應(yīng)該怎么辦呢？是用理性戰(zhàn)勝感性，逼著自己那顆根本學(xué)不下去的心繼續(xù)自欺欺人地學(xué)下去，還是跟著感覺走，去動(dòng)物園逛逛呢？中國的學(xué)生是一個(gè)奇怪的群體，若是小學(xué)生或大學(xué)生，或許會(huì)逃課去動(dòng)物園了；若是初中生或高中生，很可能是不敢去的。當(dāng)然我們現(xiàn)在在討論的不是敢不敢的問題，而是應(yīng)該不應(yīng)該的問題。而我要說的是，他大可以跟老師請個(gè)假去動(dòng)物園逛逛，那節(jié)課或那個(gè)下午的課就不要上了。我當(dāng)然不是在此鼓勵(lì)學(xué)生逃課，也不是說個(gè)人可以想干什么就干什么，可以無拘無束、不顧一切。我只是想作為一個(gè)人，不管是學(xué)生也罷還是其他什么人也罷，在長時(shí)間地面對某一他對應(yīng)的壓力的時(shí)候，或許是出于潛意識，或許是出于生命自我保護(hù)的本能，或許是出于其他什么原因，難免有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一些奇怪的想法或者逃避壓力的心理趨勢，那么便自我調(diào)劑一下也未嘗不可了，而我想這需要一個(gè)對“度”的把握。

說到這里，我想也許有人會(huì)有疑問：“度”的問題向來是一個(gè)模糊不清的問題，盡管確實(shí)有對“度”的把握這樣一門學(xué)問和技巧，這是一個(gè)只可意會(huì)而不可言傳的東西。那么換一個(gè)思路，也同時(shí)換一種說法，我想可以把我的意思表達(dá)得更明確一些：作為一個(gè)個(gè)人生活在這個(gè)世界上是為了追求個(gè)人本身的幸福，在追求某一幸福時(shí)，如果不涉及到他人的切身利益，你可以感性地去追求自己的真幸福；如果涉及到他人的利益，則需要經(jīng)過理性地思考，然后再去追求。我想這算是一個(gè)比較明白的說法了。而我之所以這樣說，是因?yàn)樵诟行耘c理性的協(xié)調(diào)之中尋找一個(gè)平衡點(diǎn)并非不可能。事實(shí)上在我們面對某一現(xiàn)實(shí)的過程中，我們心里已經(jīng)開始了取舍，并在這個(gè)取舍的思維較量中權(quán)衡利弊進(jìn)而做出我們最終的選擇。這是現(xiàn)代人追求幸福的方法。

這是一個(gè)個(gè)人追求的問題。人類社會(huì)發(fā)展到今天，原始社會(huì)那種弱肉強(qiáng)食的自然狀態(tài)也一去不復(fù)返了，因此個(gè)人必須在人類為文明社會(huì)定下的規(guī)則框架內(nèi)去追求個(gè)人的幸福。任何人，不管他是誰，誰試圖去沖破這個(gè)規(guī)則，誰就是想要選擇去欺凌他人，誰就是與人類為敵。既然我們改變不了它，也逃離不了它，那么我們只好去適應(yīng)它。如果我們想盡可能地去追求我們自身幸福的最大化，而同時(shí)又不違反人類社會(huì)的規(guī)則、不會(huì)受到因違反這個(gè)規(guī)則所帶來的傷害，那么我想我們可以找到的最好的方法也許就是在個(gè)人和社會(huì)之間尋求的這樣一種平衡了。而我想這也可以是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。當(dāng)我們國家聲稱要?jiǎng)?chuàng)建和諧社會(huì)并投入了大量人力、財(cái)力、物力以及政策去推動(dòng)創(chuàng)建這個(gè)和諧社會(huì)時(shí)，我們不妨想一下我們作為這個(gè)社會(huì)的一份子、作為這個(gè)國家的一名光榮的公民，我們自己可以做些什么。不需要太過崇高或太過遙遠(yuǎn)的規(guī)劃綱領(lǐng)，我想我們只需要認(rèn)真地做好自己的本職工作、去和諧地去追求自己本身的幸福就好了。其實(shí)道理很簡單：如果每一個(gè)人都幸福了，那么這個(gè)社會(huì)自然就和諧了。

參考文獻(xiàn)。

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理性與感性高中（精選20篇）篇十七

天下間具才情的人，多有比較豐富的情感世界，言行舉止間流露出感性的天賦，這是造物主所賜，情商決定智商，學(xué)不來也裝不來的，就好比東施效顰，越學(xué)越丑陋的。

感性是有生俱來的本性，擁有感性并非壞事。人是有血有肉的高級動(dòng)物，只要血是熱的，血是流動(dòng)的，就必定會(huì)有激情噴發(fā)的時(shí)侯。當(dāng)然，激情噴發(fā)還是理智的噴發(fā)，方可達(dá)至美倫美煥的境界的，否則就有濫情的可能，超越感性本來的初衷，有千夫所指的風(fēng)險(xiǎn)。

我們有時(shí)也會(huì)因感性而表現(xiàn)得急躁，但事過境遷，心靈冷靜下來思考，又何曾沒有懊悔。后悔也罷，自圓也罷，也只好自嘲解析了。其實(shí)，做人何必如此固執(zhí)呢？鄭板橋的難得糊涂就擺在我們的文化視線里，應(yīng)該好好去領(lǐng)會(huì)并應(yīng)用了。

人生的選擇是多方向的，東邊不亮，西邊亮；南半球冷了，北半球會(huì)暖。想想這些，就會(huì)自嘲自己過去的青春急躁，為自己的青春躁動(dòng)感到膚淺與可笑了。

人的這一生是沒有一帆風(fēng)順的事業(yè)的，即使成功了，也經(jīng)過了諸多風(fēng)雨的磨合打拼，抑或是一敗涂地又怎樣，吃一塹長一智，必竟也是經(jīng)驗(yàn)的積累。心有春風(fēng)，則人生是陽光普照的。

如今，歲月這張紙，一張張翻過，只眨眼間，年輪便已屆不惑，家室也或缺憾或完全，所涉世事已千里之外了。但感性的豐富依然不減，也常有感性決策的沖動(dòng)，不管結(jié)局如何的痛快，或者懊惱，都不能否定自己的過去了。因?yàn)椋@就是瞑瞑中注定了的成敗過程罷了。

夫妻相處多點(diǎn)感性的好，但理性不可或缺。感性是調(diào)和劑，而理性則是鹵水點(diǎn)豆腐，解開多少困惑。想想初相識時(shí)，何曾不是少年心性，心目中的才子佳人，夢中的白馬和仙子。感性也就在那時(shí)為你早早下定了決心，盡管披荊斬棘，終究雙棲雙飛的。當(dāng)生活遇到理性的油鹽柴米，人情世故煩瑣事時(shí)，何曾不是靠著鹵水點(diǎn)豆腐的感性來提醒著挺過了許多生活的難關(guān)。

中國人有句話說得好：百年修得夫妻緣。小夫妻兩個(gè)，一個(gè)來自東，或者一個(gè)來自西，多虧了情緣二字。在怨忿將生，及時(shí)找個(gè)去處，做些冷靜的思考，多想想對方的好處，多想想對方的難處，多檢討自己的過失。如此，那將生未生的怨忿也就煙消云散了。

所以，夫妻間常來點(diǎn)感性的調(diào)情，再來點(diǎn)溫柔的體貼，定能舒緩沉重的生活壓力。夫妻間相處帶些理性的思考與及理性的理解，也能恰到好處地調(diào)解夫妻間的矛盾。

同事朋友間相處，友好的調(diào)侃，感性地互訴理想，對于感情的溝通有很大的幫助，更有利于工作的開展，乃至于事業(yè)的順利發(fā)展。俗話說：有緣千里來相會(huì)，茫茫人海，唯獨(dú)你和他有機(jī)會(huì)相逢在某一個(gè)環(huán)境，為著某一個(gè)對象而出力，或許他（她）便是你事業(yè)共進(jìn)退的伙伴哩，這就是難能可貴的機(jī)緣了，感性的溝通便顯得彌足珍貴了。但感性仍須有理性的思維去辯識度數(shù)，依靠著這個(gè)理性的尺度去控制情感的泛濫，否則便有可能陷入人格與魅力的危機(jī)中了。

理性與感性高中（精選20篇）篇十八

互聯(lián)網(wǎng)在中國的發(fā)展從九十年代初計(jì)起，但真下意義上的網(wǎng)絡(luò)商業(yè)化距今也不過十年時(shí)間，但是網(wǎng)絡(luò)卻在大眾的熱炒之下，經(jīng)歷了泡沫，冬天等等一系列的起伏。新興產(chǎn)業(yè)的不成熟性和面對風(fēng)浪的恐懼讓人們更多的依靠感覺去做決定。現(xiàn)在，經(jīng)過十年，特別是最近五年，中國從大企業(yè)建設(shè)服務(wù)客戶的網(wǎng)站，到中小型企業(yè)在網(wǎng)上建立自己名片式的網(wǎng)站。再到各企業(yè)一窩蜂的依靠搜索引擎競價(jià)，各大型商城開通各種會(huì)員，在網(wǎng)站里投放廣告等手段進(jìn)行簡單意義上的營銷。精明的企業(yè)在一次次的摸索，一次次的投入中已經(jīng)由感性茫目變得更加理性，在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的人員看來是越來越難對付了，也就是所謂互聯(lián)網(wǎng)的冬天來了。其實(shí)并非客戶難對付了，而是網(wǎng)絡(luò)的大趨式而言，不論行業(yè)，不分公司情況，不問客戶產(chǎn)品特性直接推薦包治百病的網(wǎng)絡(luò)解決方案已經(jīng)過時(shí)了。

在互聯(lián)網(wǎng)一片唉怨，全球經(jīng)濟(jì)普遍蕭條的狀況下。這個(gè)事件所暗示的機(jī)會(huì)將誘發(fā)一個(gè)新的行業(yè)的誕生——互聯(lián)網(wǎng)營銷。這已經(jīng)是一個(gè)已經(jīng)老掉牙的詞了，可是在中國整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)有幾個(gè)真正意義上的互聯(lián)網(wǎng)營銷專家呢。不錯(cuò)，是有的哥們通過非常低的代價(jià)炒紅了xx人，借住某個(gè)切入點(diǎn)炒瘋了x個(gè)事件，僅此而已。因?yàn)槲覀冏龌ヂ?lián)網(wǎng)的還在想象客戶的錢是如何的好嫌時(shí)，企業(yè)已經(jīng)醒悟了。他們已經(jīng)不再滿足于一個(gè)名片式的網(wǎng)站，或者一個(gè)萬能式的網(wǎng)絡(luò)推廣產(chǎn)品。他們需要的是適合自己的一套網(wǎng)絡(luò)化營銷的方案。一個(gè)符合自己所在的行業(yè)習(xí)慣，符合自己公司文化，符合自己產(chǎn)品特性，完全符合自己目標(biāo)客戶使用習(xí)慣的網(wǎng)絡(luò)化營銷方案。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)大的環(huán)境也在悄然而變。網(wǎng)絡(luò)中的選擇越來越多，不同年齡，不同階層會(huì)在不同的網(wǎng)站中停下來。也許他們還會(huì)經(jīng)常在三大門戶中停留，可是他們也會(huì)在自己的同齡同類人聚集地里建立屬于自己的網(wǎng)上之家，就像大多七零后，八零后無法理解非主流，但九零后卻樂此不彼。這是不同的價(jià)值觀所決定的。企業(yè)的客戶也一樣，很少有企業(yè)，有產(chǎn)品是對0歲到100多歲的人通用的。所以，企業(yè)所要的網(wǎng)絡(luò)營銷方案也是獨(dú)一無二的。所以那些有志于網(wǎng)絡(luò)營銷專家或者大師們，躬下身段細(xì)心求教真正的營銷專家。練好你的基本功，這樣才能在金磚鋪地的網(wǎng)絡(luò)宮殿中予取予求。

理性與感性高中（精選20篇）篇十九

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。感性，我所欲也，理性，亦我所欲也，二者不可得兼，舍感性而取理性者也。

當(dāng)感性和理性不能兼存時(shí)，我們應(yīng)該舍棄感性，而選擇理性，這樣，我們便可以理性的度過感性的一生，此乃萬古不變的真理生存的要訣。

翻開那頁面已發(fā)黃的歷史，讓我們走進(jìn)《史記》，走進(jìn)那一位不朽的史學(xué)家----司馬遷。當(dāng)年司馬遷受到了宮刑，經(jīng)歷了這等屈辱之事，要是一般人早就完全會(huì)失去生存的動(dòng)力。然而，正是理性完美的支撐住了司馬遷，完成了這項(xiàng)被后人敬仰的壯舉。理性控制了自己，才會(huì)避免憤怒，才能走出人生的陰影，完成一個(gè)又一個(gè)壯舉。

假使司馬遷沒有選擇理性，而選擇了感性，那么歷史將會(huì)發(fā)生翻天覆地的改變。

時(shí)過境遷，在一個(gè)快速發(fā)展物質(zhì)不斷充盈的社會(huì)里，更多的人卻選擇了感性。希特勒，無人不知的惡魔。二戰(zhàn)期間屠殺猶太人，如今想起來依然令人發(fā)指。他便是失去了理性，利用了群眾的民族情緒，讓群眾們舍棄理性而選擇了感性，引發(fā)第二次世界大戰(zhàn)。最后當(dāng)然也是由于失敗而告終。當(dāng)人被感性完全控制時(shí)，甚至?xí)耆活檻]所做的事情是反人類的。

由此可見，失去理性，而被感性控制住會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的后果。

引發(fā)人類歷史上最大災(zāi)難的希特勒，他不僅是法西斯的頭目，還是德國的最高領(lǐng)導(dǎo)人，由于自己國語推崇軍權(quán)注意，種族歧視，征服世界的野心太過強(qiáng)大，使得他失去了理智和理性，甚至是人的本性，發(fā)動(dòng)了危害全人類的慘絕人寰的第二次世界大戰(zhàn)。然而被感性控制的他喪失理性，一意孤行，遍招來了失敗，理性的主要自然不言而喻了。

理性是深思熟慮，感性是當(dāng)機(jī)立斷；理性是精心策劃，感性是大展宏圖；理性是精雕細(xì)琢，感性是大刀闊斧；理性是細(xì)膩溫和；感性是豪爽奔放：理性是“宰相肚里能撐船”的寬容；感性是“士可殺不可辱”的傲骨。所以在面對各種事物的時(shí)候，我們必須選擇理性，唯有理性能使人最快地通向成功，富有理性的人生必將十分精彩。

理性與感性高中（精選20篇）篇二十