通過寫讀后感，我們可以更好地理解書中的含義，思考自己的感受，并從中獲得更多的啟發。在這里，我們整理了一些精彩的讀后感范文，希望能夠為大家提供一些關于讀書的思考和交流的機會。

中國文化的讀后感（通用14篇）篇一

中華民族是一個源遠流長的的民族，她有著五千年的文明歷史，有著五千年的傳統文化，她是中華民族生息不竭的動力，更是中華民族奮進的源泉。

學習了《中華傳統文化》后，我在為人處事上學到了很多很多。

首先，我從傳統文化中學會了“孝”。孝是中華民族的傳統美德，我的父母生育了我，給予了我生命，養育我，教育我。他們為了這個家勤勤懇懇、任勞任怨、辛辛苦苦，我還有什么不滿足呢？到什么時候我都不能忘記感恩父母，更不能嫌棄父母，因為是他們給了我一個完整的家，讓我的生活充滿了快樂、充滿了幸福。

時和游酢卻還立在雪中，游酢實在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時阻攔住了，直到程頤一覺醒來，才發現門外的兩個雪人!程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時，楊時不負重望，終于學到了老師的全部學問。我也要向楊時學習，誠心誠意向老師求教，謙虛謹慎，做尊師重道的好學生。第三，我還學會了交朋友。傳統文化告訴我交朋友要講究誠實守信，善待他人，與人為善。同學之間有了困難要互相關心、互相幫助。

中華傳統文化博大精深，讓我們炎黃子孫把中華傳統文化銘記于心，永世相傳。

中國文化的讀后感（通用14篇）篇二

這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當今權威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領軍人物，我個人認為文章很有可讀性，中國文化概論讀后感。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內心生出無盡的肅穆和莊嚴之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點點滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。

不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實我覺得更有必要去思考一下文化本身的內涵和它在人類進程中發揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導，沒有文化的民族應該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經歷了千年的風雨，走到今天其實也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發現這樣的解釋是經不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因為一種貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實踐的考驗，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。

筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人，讀后感《中國文化概論讀后感》。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經濟的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠未結束，中國文化依舊任重道遠。

古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經的輝煌，但細讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經驗中汲取養分指導未來，因此文化始終與歷史相融。

千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當曾經的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因為恰恰是無數的人生百年才湊成了歷史的千年。

我也是一個八十年代出生的人啊。

《中國文化概論》是中山大學哲學系李宗桂先生的力作，這部著作是教學與科研相結合的產物。

《中國文化概論》，如果只是看書名并不太象一部學術專著，不過即使寫成“概論”，對研究中國文化來說是不容易的。“文化”這個詞聽起來很普通，大家都不感到陌生。不認識字的人，可以說是沒有文化，但這些人的行為、心態都會受到民族和社會文化的影響?？墒且f清楚什么是文化，要對此作出科學的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西。關于文化的定義，據國內外不同資料統計，有說一百種，也有說二百種，總之，至今沒有一個為人們共同認可的科學界定。

此書取名《中國文化概論》，這與文化史有所不同。后者是按照順序，闡明中國傳統思想文化的形式和變化發展的歷程；而作為“概論”，則要按其內涵分類作專題論述。雖然有些專題也要講述其發展順序，但重點還是要闡明各個專題的特殊內容。書中對于中國文化的流變和分期，中國文明發展的特殊道路，中國封建社會經濟結構的基本特征，中國文化的文體內容、核心、類型、特點、理想人格、價值取向、社會心理、思維方式和基本精神，都作了較為系統的論述和分析。對中國歷史上一些重要思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、佛教，以至尊先五，重傳統的社會習俗，書中都分別立專章進行論述。各章既相對獨立，又有內在聯系，全書經緯成文，論史結合，交織成一幅豐富多彩的畫面，從而顯示出中國文化整體的概貌。

中國文化的讀后感（通用14篇）篇三

由北京大學葉朗和朱良志教學撰寫的這部《中國文化讀本》，是值北京奧運會舉行之際，向世界展現中國文化精神內涵和表示狀態的一本書，更是我們自身懂得中國文化的一個主要道路。該書讀后讓人線人一新。也就是說，它既給人以一種似曾相識的感到，由于其闡釋的就是繚繞在我們工作生活四周的中國文化；它又為我們供給了一種全新的視角，來審閱中國傳統文化，讀后不禁讓人生出本來我們的傳統文化是如此謹嚴周密，如斯唯美精巧，與我們古代的工作生涯關聯又如此親密的感嘆。能夠說，通過這本書，咱們可以窺視到中國文化的內在精力及我們自身活生生的心靈世界、文化性情、生活立場、審美情趣。

該書注釋在篇章構造上分而不散，將一以貫之的思想主線與自成體制的著重點相結合，重要包含“智慧與信奉”、“發明與交換”、“藝術與美感”、“民俗與風情”等章節，文字清楚曉暢，艱深易懂，并配有多少百幅優美的彩色插圖。“智慧與信仰”作為開篇，是全書的思想奠基，具體論述了中國文化的精髓和內涵。這一章分七節讓我們認識到中國傳統文化是以孔子創建的儒家文化為主線，融合貫通老子做作無為的道教、《孫子兵法》的智慧謀略、禪宗的妙悟學說為一體的文化實體。其后幾個章節分辨從不同的角度將中國的漢字、四大發現、中醫、外交、建造、文學、藝術、飲食文化、民風民俗等均從其精神內涵動身，逐一做出詳細闡釋和解讀。如果說開篇是中國文化的靈魂的話，那么后幾章則是中國文化的形體，是中國文化的詳細表現形態。

該書的作者以為，“只有有深度的認識能力照亮中國文化的原來面孔”。比如在先容天壇進程中，無論其修建作風仍是功效作用，均蘊含著中國哲學家、思想家將天看作是生生不息的生命創造的源泉的思想，體現了中國人對天崇拜和敬畏的觀點，也體現了中國傳統政治文化的淵源。即天人合一、天人和諧的境界，永遠是中國人心中最大的幻想?！吨芤住窂那へ灾袝x升出“天行健，正人以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的精神，其中“發奮圖強、厚德載物”作為中國人間世代代謹守的兩句格言，一方面強調要有剛健進取的精神，另一方面又強調要寬厚容納，像天地那樣，敢于承當。這形成中國文化的基礎特點，決議了中國文化中的創造與交流，比如四大創造、比如大唐盛世、比如長城、詩歌，均是對這一精神的體現?！吨芤住分械囊准醋儯刮覀冋J識到宇宙是一個活的生命的空間，天地的變易是永恒的，對此一個典型的表現形態就是中國藝術家所尋求的“氣韻活潑”，強調無論是中國的字畫還是音樂雕塑均要表現一個活的世界，表現活的性命，這也是中國藝術生生不息的魅力所在?？鬃雨P于人的兩個中心概念：“仁”與“禮”，是中國傳統民俗風情的思想本源所在?？梢哉f，《中國文化讀本》是對中國文化的一次深度報道。

葉朗傳授在介紹這本因北京奧運而“生”的文化讀本對于海內讀者的意思時說：“固然生活在中國文化和中國歷史的環境中，但不即是我們每個中國人對中國文化的精神都有認識。今天，我們同樣需要有一種文化自發，需要對我們本人的文化進行從新認識。”曾幾何時，我們欣賞美國文化、欣賞日本文化，欣賞歐洲文化，卻忘卻了欣賞中華文化的絕倫美好。打一個不適當的比方，叫做抱著金飯碗去要飯。回想中國近現代史，出于民主革命的需要，仁人志士對于中國傳統文化中的糟粕加以批判天然出于其時代的需要，也是對于自身的深入反省，自有其情理。但物極必反，往往在對中國傳統文化批評的同時，也存在一個曲解，就是對中國傳統文化的全盤否認，甚至認為中國的落后挨打，禍首罪魁是中國傳統文化的腐化。為此，我們很長一段時光以來，良多人奉行拿來主義，認為西方先進國家的文化也是世界最進步的，中國的傳統文化是落伍的、是需要擯棄的。但是，跟著中國國力的強盛，尤其是自奧運會舉辦以來，隨著中國和諧社會的構建、和諧世界的倡導，中國傳統文化中的精髓日益浮現出其魅力來。

在今天這樣一個時代，面對中國文化，世界走在了我們前面。美國蘭德公司學者波拉克斯在研討中國的兵家經典《孫子兵法》時所說：孫子的智慧和孔子的智慧一樣存在永恒的價值。這種智慧屬于全世界。這一方面是對中國文化的確定和觀賞，另一方面，我們不得不思考一下，當別人都已認識到中國文化的價值所在時，而我們假如依然沉迷在對西方文化的崇敬與拿來而津津有味、樂此不疲，我們必需反省自問，這是不是對我們自身莫大的諷刺。由此，我們可以借用書中對于禪悟的一首詩來表白我們這種檢查的心境：禪門有詩道：“盡日尋春春不歸，芒鞋踏破隴頭云。歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已象非常?！贝壕驮谀阕约业拿坊渖?，就在你的心中，放著滿樹鮮花不顧，舍本逐末，舍己而求他，切實是空費工夫。通過閱覽此書，不僅對于中國文化有個從點到面式的了解與感悟，而且也更加掌握我們源源一直的民族文化命根子，認識到中國傳統文化的在當代世界的價值與位置。

舉一例來說，以儒家文化為代表的中國文化是全球華人的粘結劑。這是一種向心力，一種民族的凝聚力。儒家文化在宗教文化在現代迷信技巧發展而日益受到挑釁的今天異軍崛起，成為受到全人類倍加關注的踴躍進取的人生哲學，一種可以在不輕視別國宗教信奉的條件下可能提倡的精神文化。好比海峽兩岸，是當前仍舊還存在著宏大的意識形態差別的現狀下能夠敏捷找到的共同語言。馬克思主義思惟作為全黨的領導思維，可以形玉成黨的凝集力和全民族的凝聚力。然而，要真正團結全球華人，以儒家文化為代表的傳統文化成為重要的粘結劑。

作為今天的我們，看待中國文化的正確態度是：既要認識到它的博大高深，增強民族驕傲感，又不可盲目固步自封，謝絕任何外來文化。以上對中國傳統文化的認識和領會并不是說，我們要拒絕任何外來文化，唯我獨尊，實在，自古以來中華文化就是一個重視接收別人精髓的文化系統。我們今天的正確做法是如何將中國文化傳承下來，更加適應世界局勢，融入世界民族文化之林，讓世界了解中國，了解中國文化，酷愛中國文化，發展中國文化，使優秀的中國文化精髓得以傳承和弘揚，將中國文化的和諧理念、天人合一理念去影響世界的見解和主意，比方應答氣象問題，用中國哲學來說明，毫不是一個國度、一個地域的事件，它需要寰球的獨特盡力才干到達終極的目標。

黨的十七大明白提出，要弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園?！白x優秀傳統文化書籍，是一種以一當十、含金量高的文化瀏覽，引導干部多讀優秀傳統文化書籍，常常接收優秀傳統文化陶冶，可以進步人文素養，增強對人與人、人與社會、人與天然關系的意識和掌握才能，準確處置義與利、己與他、權與民、物資享受與精神享受等重要關系”。這體現出在新的歷史時代，中國傳統文化對我國協調社會、學習型社會構建的重粗心義。

總的來說，只有在繼續中國優良傳統文化的基本上，聯合時期特色，建立起民族文化的自信，才是中國文化的生存與發展之道。

中國文化的讀后感（通用14篇）篇四

在新年賀詞中提出，“要傾聽基層干部心聲，讓敢擔當有作為的干部有干勁、有奔頭?！睖嘏年P懷，鼓舞廣大黨員干部在關鍵時期更加實干擔當、奮發有為。對基層面臨的形式主義、官僚主義困擾，一針見血地指出，現在，“痕跡管理”比較普遍，但重“痕”不重“績”、留“跡”不留“心”;檢查考核名目繁多、頻率過高、多頭重復;“文山會?！庇兴磸?。這些問題既占用干部大量時間、耗費大量精力，又助長了形式主義、官僚主義。他要求，“要把干部從一些無謂的事務中解脫出來”“這種狀況必須改變”。中國特色社會主義進入新時代，我們要按照的要求，把力戒形式主義、官僚主義作為重要任務，拿出有效管用的整治措施，解決一些困擾基層的形式主義問題，切實為基層減負。

一是找出病根，把形式主義、官僚主義的頑疾趕出去。形式主義、官僚主義看似作風問題，實則為黨性不強的表現。中國共產黨立黨為公、執政為民，除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。廣大共產黨員要牢固樹立群眾觀點，堅持黨的群眾路線，把為人民服務作為自己的最高宗旨，那種做事不求實效，僅在留下痕跡上做文章的“痕跡主義”是要不得的，“痕跡主義”同樣是形式主義，同樣是黨性不強的表現。我們要堅持全心全意為人民服務的宗旨，始終把實現和維護最廣大人民的根本利益作為自己全部工作的出發點，始終深深扎根于人民之中，了解民情民意，解決群眾的困難。堅決防止和糾正落實黨中央決策部署不用心、不務實、不盡力，口號喊得震天響、行動起來輕飄飄的問題，真正把增強“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”的要求落到實處。

二是聚焦“四個著力”，整治文山會海、改變督查檢查考核過多過頻過度問題。開會、發文是我們黨作決策、抓落實的重要方法，但是目前文山會海反彈回潮的問題比較突出，《通知》在這方面定了一些硬杠杠。一是層層大幅度精簡文件和會議。明確發給縣級以下的文件、召開的會議減少30%～50%。二是明確中央印發的政策性文件原則上不超過10頁，地方和部門也要按此從嚴掌握。三是提出地方各級、基層單位貫徹落實中央和上級文件，可結合實際制定務實管用的舉措，除有明確規定外，不再制定貫徹落實意見和實施細則。這一規定，是為了解決照抄照搬上級文件、層層發文的問題。四是強調少開會、開短會，開管用的會，對防止層層開會作出規定。針對一些地方和部門傳達學習上級精神照本宣科、泛泛表態、刻意搞傳達不過夜這些問題，提出了“三個不搞”的禁止性要求?！锻ㄖ分τ诮鉀Q過度留痕的問題，明確提出：一是強化結果導向?？己嗽u價一個地方和單位的工作，關鍵看有沒有解決實際問題、群眾的評價怎么樣，而不是唯臺賬是舉、以材料論英雄。二是堅決糾正機械式做法?，F在基層干部反映有幾個突出問題，比如本本多了、臺賬資料多了、微信工作群和公眾號多了，有的鄉鎮干部手機上扶貧、黨建、目標考核等各種微信群、app、公眾號有30多個。對此，《通知》明確規定“三個不得”，著力解決重“痕”不重“績”、留“跡”不留“心”現象。三是針對有的地方和部門搞“責任甩鍋”，把問責作為推卸責任的“擋箭牌”，要求嚴格控制“一票否決”事項，不能動輒簽“責任狀”。

三是抓好落實，以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓作風建設。黨的大以來，以習近平同志為核心的黨中央，繼承了我們黨始終重視作風建設的光榮傳統，對新形勢下的作風建設提出了新要求，作出了新部署，彰顯了我們黨踏石留印、抓鐵有痕抓作風建設的勁頭。中央明確提出將20年作為“基層減負年”，現在關鍵是抓好落實。各地各部門都應力戒形式主義的“痕跡管理”，切實減輕基層干部的負擔，讓他們集中精力干好工作，讓群眾有實實在在的獲得感。尤其要堅決防止用形式主義的做法來解決形式主義問題，要在干部思想教育、黨性修養、提高工作能力上下功夫，真正做到為基層干部減負、讓群眾滿意。

中國文化的讀后感（通用14篇）篇五

這次要說的是《中國文化概論》這本書，這本書也是我們專業的專業書籍之一，如果作為同等學力的考生，這本書是加試科目之一。此書可以分為三個部分，第一部分是中國文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說明的就是本書的“文化”概念，這個詞是我們人類學和最重要概念了，內涵非常豐富，現如今以有一兩百種關于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書關于文化的定義是如何。廣義來說文化是人類在生產、生活中傳承和實踐著的生活方式、思維習慣、組織方式及其產品。從這個定義來看，文化包括物質產品和精神文化，此書也將文化分為三個方面：物質生產文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書的論述結構來看，本書的內容其實采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經典定義：“文化是一個整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習慣的總和。”所以本書詮釋的中國文化是偏向于一種思維方式、價值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類精神心理層面。首先說中國傳統社會的特征是：農業自然經濟和血緣宗法制度。然后引申出來中國傳統文化的基本特征是：

1、重倫理、倡導道德之上；

2、重和諧與融合；

3、重實際、追求穩定；

4、重理性與人文教養。中國傳統文化的基本精神是：剛健有為、自強不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說是和我原來觀念不一樣的是這里說的中國的人本主義精神，看此書之前我從未將此當作中國傳統文化的特點，中國文化其實更重視集體觀念，但是這里說中國傳統文化發展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關注百姓的人倫生活，從這幾方面來看還是說得通的。中國文化的思維方式偏重辯證思維、直覺思維和中和思維，價值取向偏向：

1、修身齊家治國平天下的積極進??；

2、以倫理道德為人際關系和社會秩序的紐帶；

3、物質和精神關系中的重義輕利；

4、尚古傾向和平均主義。

說完總體特征，第二部分是為分論，為本書的主要環節，介紹了中國文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國古代文學、藝術、史學、審美教育、科技，內容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說得不錯。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達則兼濟天下、窮則獨善其身，追求功名利祿，需要積極進取的時候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時候有道家的清靜無為；思考死亡、望及來生的時候有佛家。

第三部分算是從縱向論述中國傳統文化的發展趨勢以及在這個過程中與西方文化的交流碰撞。其中要說的是中國傳統文化中也有楊朱“不拔一毛”的個人主義，也有主張聽從內心感覺的人文主義，無鬼神的唯物主義等，其實中國文化中各種觀點和見解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國文化主張天人合一、人與自然和諧相處就好了，順應自然，但這也導致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動力；西方文化更偏向對自然的征服，自然與人類，主體與客體的區別，所以更容易發展起來科學精神。但在過度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發出了它的價值，這也是中西文化相互借鑒的價值。然后在思維方式上，中國文化更為強調“執兩用中”的中庸思想，這給中國人帶來了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對立的思想，不走極端，導致了對罪惡感與災難的感悟認識不如西方深切，對美、善、光明的追求不如歐洲人執著。中國文學也悲情不深，寂寞感不強，悲劇都常以“大團圓”式結尾，詩歌樂章也少有突破平衡、悲喜雙用的結局。西方兩極對立帶給我們的是無窮進展、執著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價值。

看教材書籍就是內容豐富，觀點非常繁多，因為它本來就是濃縮的文章和觀點了，確實也不能在這區區一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點而論之。

中國文化的讀后感（通用14篇）篇六

經濟全球化是社會生產力發展的客觀要求和科技進步的必然結果，為世界經濟增長提供了強勁動力，促進了商品和資本流動、科技和文明進步、各國人民交往。然而，20年國際金融危機以來，一些國家政策內顧傾向加重，保護主義抬頭，逆全球化思潮暗流涌動。特別是今年以來，美國罔顧國際規則，違背世界貿易組織基本精神和原則，采取單邊主義做法，發起針對中國等國家的貿易戰，破壞了國際貿易關系和經濟秩序，是一種逆全球化舉動。自由貿易是世界經濟發展和各國合作共贏的必然要求，以其為核心的經濟全球化是不可阻擋的時代潮流，符合世界各國共同利益。作為世界第二大經濟體、第一大工業國、第一大貨物貿易國和第一大外匯儲備國，作為世界和平的建設者、全球發展的貢獻者和國際秩序的維護者，中國有責任也有能力應對美國挑起的貿易戰，堅決捍衛自由貿易和多邊體制，推動經濟全球化深入發展。

自由貿易是經濟全球化的核心。

在現代經濟學開山之作《國民財富的性質和原因的研究》中，亞當·斯密提出專業化分工是提高勞動生產率的終極源泉，并研究了專業化分工與自由貿易的關系。之后，大衛·李嘉圖提出比較優勢原理，奠定了現代貿易理論的基礎。當代經濟學家則把要素稟賦納入其中，不斷完善基于比較優勢原理的貿易理論，形成了赫克歇爾—俄林—薩繆爾森貿易理論，并已載入經濟學教科書，成為各國經濟學家和政策制定者倡導自由貿易的學理依據。

在漫長的世界經濟發展史上，雖然自由貿易理念被廣泛接受并轉化為具體措施的過程并非一帆風順，國際貿易發展也經歷了起伏，但毋庸置疑的是，當代發達國家的經濟發展無一例外得益于國際分工和國際貿易發展。以自由貿易為核心的經濟全球化促成了貿易大繁榮、投資大便利、人員大流動、技術大發展，已經成為當今世界不可逆轉的時代潮流。在經濟全球化的帶動下，科技進步日新月異，交通、通信等基礎設施快速發展，貨物和信息在國際范圍的流通成本大幅降低;金融的深入發展使國際范圍的融資更加便利，全球資本流動規模日趨擴大;越來越多的國家和地區加大對外開放力度，選擇融入世界經濟體系與面向國際市場發展經濟，大大拓展了國際分工的深度和廣度。進入20世紀90年代以來，經濟全球化發展迎來了新高潮，全球貿易和外商直接投資以更快速度增長，直到20年國際金融危機前，世界貿易增長速度都穩定地快于世界經濟增長速度。新興市場國家和發展中國家成為這一輪經濟全球化高潮的積極參與者，貿易依存度迅速提升，并在全球產業鏈中占據了重要地位，分享了經濟全球化紅利。經濟全球化幫助新興市場國家和發展中國家取得減貧的突出成效，縮小了與發達國家的發展差距。

中國是經濟全球化的受益者，更是貢獻者。20世紀70年代末，中國開啟了波瀾壯闊的改革開放偉大征程。1986年，中國向關貿總協定(世界貿易組織的前身)提出恢復創始締約方地位的申請，并于20年加入世界貿易組織，全面參與國際分工和經濟全球化，逐步發展成為全球供應體系的重要組成部分和“世界工廠”。1978—20年，中國貨物貿易出口和進口總額分別以19.33%和18.12%的年均增速快速增長。1983—20年，中國實際利用外商直接投資額名義上增長了近136倍，成為舉世公認的開放大國。

40年來，中國堅持改革開放不動搖，嚴格遵循世界貿易組織原則和相關國際規則，積極參與經濟全球化和國際分工，把豐富的勞動力資源轉化為人口紅利，形成了有利于經濟增長的勞動力供給、較高儲蓄率和投資回報率，促進了資源配置效率提高，顯著提升了制造業產品的比較優勢和國際競爭力。中國經濟持續快速增長，為全球經濟穩定增長作出越來越大的貢獻。中國同一大批國家聯動發展，使全球經濟發展更加平衡。中國減貧事業取得巨大成就，使全球經濟增長更加包容。中國改革開放持續推進，為開放型世界經濟發展提供了重要動力。

美國大范圍挑起貿易戰使經濟全球化遭遇逆風。

美國是經濟全球化的最大受益者，長期自詡為自由貿易最重要的推動者。但近年來特別是去年以來，它轉而不承認自己從自由貿易中獲益，而是大講美國面對著不公平的國際貿易;不再積極推動經濟全球化，而是日益成為經濟全球化的破壞者。今年，美國對多國加征關稅，大范圍挑起貿易戰，其做法危害世界經濟發展。作為世界第一大經濟體和經濟全球化曾經的主導者，美國轉向貿易保護主義，使自由貿易和經濟全球化遭遇逆風。

其實在歷史上，美國并非一直崇尚自由貿易，而是以長期實行貿易保護主義著稱。只是在第二次世界大戰之后，美國工業具備了全球競爭力，國際政治經濟格局也發生了很大變化，美國才意識到自己有必要也有能力通過自由貿易獲益，因而搖身一變成為世人所知的自由貿易倡導者和經濟全球化主導者。今天，美國對于自由貿易和經濟全球化的態度又發生了逆轉，其原因無外乎這三點：一是以打貿易戰為威脅獲取更大利益，二是為了轉嫁其國內矛盾，三是為了維護其經濟霸主地位，遏制其他國家發展。

在20世紀80年代和90年代這一輪經濟全球化高潮之前，實行計劃經濟的國家和許多工業化水平較低的發展中國家都沒有參與到國際貿易體系之中，國際貿易主要發生在工業化國家之間。國際貿易的各參與方在發展水平及資源稟賦上沒有明顯差異，因而這個時期的國際貿易并不是典型的依據比較優勢原理而是依據規模經濟差異進行的，貿易的結果通常也不改變參與國家的生產要素相對回報水平。但20世紀90年代以后，國際貿易則更多地發生在發達國家與發展中國家之間，本質上是前者以充裕的資本要素與后者豐富的勞動力要素進行交換。于是，發達國家資本回報率得到提高而勞動報酬有所降低，發展中國家勞動報酬顯著提高而資本回報率有所降低。在美國，以跨國公司為載體的資本所有者從經濟全球化中賺得盆滿缽滿，但同時也出現了勞動力市場兩極化和中產階級規?？s小、收入差距擴大等問題。與此同時，新興市場國家和一大批發展中國家快速發展，在國際貿易和投資中所占比重大幅上升，推動世界經濟格局發生深刻變化。這些情況令美國一些人陷入深深的緊張和焦慮。

實際上，美國國內面臨的問題原本可以從經濟學中找到答案，通過實施政府再分配政策可以有效解決基于比較優勢的國際貿易中勞動報酬降低問題。但由于新自由主義傳統作祟，美國執政者不僅沒有采取必要的政府再分配措施，反而打算放棄自由貿易原則。在他們看來，通過打貿易戰或以打貿易戰相威脅逼迫對方作出讓步，可以起到榨取更多利益和遏制其他國家發展的雙重作用。

20年前，正是由于美國國內政策失誤，才導致美國次貸危機并演變成為國際金融危機，嚴重沖擊了世界經濟，損害了各國利益。如今，美國又單方面挑起針對多國的貿易戰，也會導致許多國家宏觀經濟波動，加劇市場不穩定預期，誘發貨幣市場異常反應，傷害各國經濟。所以說，美國的貿易保護主義和霸凌做法貽害全球。

自由貿易和經濟全球化是不可逆轉的大勢。

雖然美國的貿易保護主義給經濟全球化帶來嚴峻挑戰，但自由貿易和經濟全球化依然是人類社會發展不可逆轉的大勢。自由貿易和經濟全球化既是全球范圍生產力高度發展的必然結果，也是當今時代各國經濟發展的必由之路。

新興市場國家和發展中國家已經成為經濟全球化的有力推動者。20年，中等收入和低收入國家的經濟總量占世界經濟總量的比重達到36.2%，對當年全球gdp增量的貢獻率高達54.2%;商品和服務出口總額占世界的比重為30.0%，對世界商品和服務出口增量的貢獻率為36.2%。新興市場國家和發展中國家對經濟全球化具有強烈需求，而且成為越來越重要的貢獻者，必然會有力推動自由貿易和經濟全球化持續深入發展。

貿易保護主義和逆全球化不得人心。諾貝爾經濟學獎獲得者薩金特指出，對于美國來說，貿易政策的最高決定權在于人民，即廠商、進出口商和消費者等。雖然一些熱衷于實行保護主義和逆全球化政策的政治家，以制造業回歸、擴大就業、打贏貿易戰等說辭短期內可能博取一些民眾的支持，但貿易保護主義終究是沒有贏家的零和博弈，會造成全球貿易萎縮、全球產業鏈和價值鏈遭到破壞，在傷害貿易伙伴的同時也必然傷害到本國企業和勞動者。因此，那些一時被蒙蔽的選民，最終會明白“沒有自由貿易就沒有共贏，沒有共贏也不會有單一贏家”的道理。

經濟全球化是不可阻擋的時代潮流，今天要解決的問題是適應和引導好經濟全球化，消解經濟全球化的負面影響，讓它更好惠及各國人民。推動經濟全球化健康發展，從國際角度看，既需要建立健全有效治理機制，也需要樹立合作共贏的發展理念。從各國內部角度看，需要出臺更具包容、普惠、平衡性的經濟和社會政策，尤其是完善社會保障政策，以更好融入經濟全球化。倡導的構建人類命運共同體理念，深刻反映時代潮流，代表人類文明進步方向，有利于推動建設一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的經濟全球化。這一理念已被寫入聯合國多項決議文件，得到世界廣泛認同。

堅守底線、保持定力，堅定不移推進改革開放。

經濟全球化大勢和中國改革開放不斷深化，決定了中國日益成為經濟全球化的積極推動者和重要建設者。當前，中國發展的外部環境發生了明顯變化：一是直接面對美國單方面挑起的貿易戰，二是作為大型經濟體和開放型經濟體身處經濟全球化遭遇逆風的國際環境。面對這些外部挑戰，我們既要牢牢守住底線、積極有效應對，又要保持耐心和定力，堅定不移推進改革開放。

妥善應對貿易摩擦。貿易戰沒有贏家。我們不主動挑起貿易戰，也不熱衷于貿易戰，但深知一味退讓并不能阻止貿易戰。面對美國單方面挑起的貿易戰，我國的應對策略是符合理論邏輯和國際慣例的，即在始終保持協商與合作大門敞開的同時，針對對方的無理行動予以針鋒相對的反制，并將美國單邊主義行為訴諸世界貿易組織爭端解決機制。我們應保持戰略定力，繼續按照既定部署和節奏，堅定不移地推進改革開放;與世界各國一道，堅定不移地維護自由貿易原則和多邊貿易體制。

持續擴大對外開放。指出：“讓世界經濟的大海退回到一個一個孤立的小湖泊、小河流，是不可能的，也是不符合歷史潮流的?！苯衲?月，在海南博鰲亞洲論壇上宣布了擴大對外開放的一系列新的重大舉措，表明了中國堅定不移推進改革開放的決心。通過推進“一帶一路”建設和加強區域經濟合作，中國持續推進對外合作多邊化與貿易多元化，在繼續從對外開放中獲得發展動力的同時，也在為維護自由貿易、推動經濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發展作出更大貢獻。

努力做好自己的事。在外部環境發生明顯變化的情況下實現趨利避害，關鍵是在全面深化改革的前提下做好自己的事。要按照黨的十九大的部署，堅持穩中求進工作總基調，堅決貫徹落實新發展理念，持續深化供給側結構性改革，推動經濟高質量發展不斷取得新進展，確保中國經濟始終立于不敗之地。與此同時，還要積極應對從中等偏上收入階段邁向高收入階段過程中遇到的成長煩惱，著力轉變發展方式、調整經濟結構、轉換增長動力。面對貿易戰的直接和間接沖擊，我們要加強社會保障體系建設，織牢社會保障網，發揮好社會政策的托底功能。只要我們陣腳不亂、堅定做好自己的事，就能從容應對國際貿易摩擦和貿易保護主義，中國經濟穩中向好的大勢就無可動搖。

中國文化的讀后感（通用14篇）篇七

在全國宣傳思想工作會議上的重要講話，是指導新時代黨的宣傳思想工作的綱領性文獻。宣傳思想工作者理應在深學深悟實干中統一思想、凝聚力量，自覺承擔起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務。

一

黨的大以來，黨的宣傳思想工作以一系列影響深遠的變革取得了歷史性成就。8月19日，在全國宣傳思想工作會議上指出，宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務大局作為基本職責;意識形態工作是黨的一項極端重要的工作;要鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎;宣傳思想工作要堅持黨性和人民性的統一;把全國各族人民團結和凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下，堅持團結穩定鼓勁、正面宣傳為主;宣傳思想工作要引導人們更加全面、客觀地認識當代中國，看待外部世界，要講好中國故事，傳播好中國聲音。這些重要論述繼承了黨的宣傳思想工作的優良傳統和實踐經驗，是馬克思主義和中國實踐相結合的新思想和理論成果，為做好新時代宣傳思想工作提供了根本遵循。

的一系列新思想新觀點新論斷，有的放矢，及時回應了時代命題，解了困擾已久的難題。黨的大以來，宣傳思想戰線主動作為、開拓進取，不斷深化對宣傳思想工作的規律性認識，抓住事物的主要矛盾，把黨的創新理論宣傳工作推進到一個新的階段，中國特色社會主義和中國夢深入人心，得到了廣泛的響應;社會主義核心價值觀和中華優秀傳統文化廣泛弘揚，激勵和感召著人們創造美好生活;主流思想輿論成為時代的最強音，調動了各方面的積極性創造性;文化自信得到凸顯，國家文化軟實力和中華文化影響力大幅提升，國際社會對中國文化的價值認同明顯提高，全黨全社會思想上的團結統一更加鞏固。

二

中國特色社會主義進入新時代，踏上新征程，履行新使命，必須把統一思想、凝聚力量作為宣傳思想工作的中心環節。統一思想是凝聚力量的前提，是當前宣傳思想工作的頭等大事。而要完成這項中心工作，需要全面提升宣傳思想工作的能力。著眼戰略全局，為宣傳思想工作者提出了“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命任務，擘畫了做好宣傳思想工作的藍圖，創建了新時代宣傳思想工作大格局。

舉旗幟，就是要高舉馬克思主義、中國特色社會主義的旗幟，堅持不懈用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨、教育人民、推動工作，在學懂弄通做實上下功夫，推動當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義深入人心、落地生根。舉旗幟的問題，事關道路和方向，事關中國和人民的前途命運。獨特的文化傳統、歷史命運和基本國情，決定了我們必然要走適合中國國情的中國特色社會主義發展道路，革命戰爭年代如此，和平建設時期也是如此。既要在理論上廓清這個問題，更要讓黨的創新理論“飛入尋常百姓家”。對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的精神動力，堅持黨對意識形態工作的領導權，是鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎。我們確立了馬克思主義、中國特色社會主義道路的旗幟以后，就要把這面旗幟高高舉起來，把鮮明的立場亮出來，“不要含含糊糊，遮遮掩掩”。

聚民心，就是要牢牢把握正確輿論導向，唱響主旋律，壯大正能量，做大做強主流思想輿論，把全黨全國人民士氣鼓舞起來、精神振奮起來，朝著黨中央確定的宏偉目標團結一心向前進?！叭诵氖亲畲蟮牧α俊薄！熬邸辈艜泻狭?，才會有向心力。宣傳思想工作做得好，就能引導人民團結，引導人民前進，引導人民走向真理?，F在，我們處在改革的深水區，攻堅克難的關鍵階段，面臨的國際形勢日趨復雜，宣傳思想工作需要不斷提高新聞輿論傳播力、引導力、影響力和公信力，把握正確輿論導向，堅持正面宣傳為主，更好地強信心、聚民心、暖人心、筑同心。要實現這個目標，必須熟悉了解宣傳對象，避免成為“沙漠中的布道者”。宣傳思想工作只有真正做到群眾中間去、被群眾廣泛認可和接納才是成功的，一旦調動起民眾從事社會主義建設的積極性，也就發揮了宣傳思想工作對社會主義建設事業的直接作用。

育新人，就是要堅持立德樹人、以文化人，建設社會主義精神文明、培育和踐行社會主義核心價值觀，提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養，培養能夠擔當民族復興大任的時代新人。宣傳思想工作是做人的工作的，要把培養擔當民族復興大任的時代新人作為重要職責。時代新人首先必須是合格的社會主義建設者，是立場堅定、知識完備、人格完善的社會主義接班人;要有真知識、真本領，能夠用馬克思主義的立場觀點和方法觀察世界、分析世界;要不斷磨練會干事，干成事的真本領，既要掌握扎實的專業知識，又要敢于創新，還要以問題為導向，真正解決人民群眾面臨的、國家發展需要解決的大問題、真問題。

興文化，就是要堅持中國特色社會主義文化發展道路，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，繼承革命文化，發展社會主義先進文化，激發全民族文化創新創造活力，建設社會主義文化強國。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族偉大復興。文化不是無本之源，中國優秀傳統文化是中華民族的根脈，是當前和未來中華文化發展的重要基石。只有創造性繼承優秀傳統文化、弘揚革命文化，才能更好地發展社會主義先進文化。在興文化的進程中，文化文藝工作者要用心用情用功抒寫偉大時代，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。

展形象，就是要推進國際傳播能力建設，講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力和中華文化影響力。歷史進入到了一個嶄新的時代，中國已經展現出一個大國的擔當和實力。宣傳思想工作一方面要客觀、全面、真實地報道世界，另一方面要積極主動闡釋好中國道路、中國特色，有力維護我國的政治安全和文化安全。應把握大勢、區分對象、精準施策，主動宣介習近平新時代中國特色社會主義思想，主動講好中國共產黨治國理政的故事，讓世界了解中國共產黨以人民為中心的執政理念，集中力量辦大事的制度優勢，帶領億萬人走向共同富裕的奮斗歷程;講好中國人民奮斗圓夢的故事，即中國人在追求美好生活的過程中，表現出的自信、勤勞、善良的個性，真誠、質樸的情感，執著、拼搏的精神;講好中國堅持和平發展合作共贏的故事，讓世界更好了解中國，為中國社會主義建設謀求一個和平、融洽的國際關系。

三

站在黨和國家事業發展全局的高度，深刻總結和闡述了新形勢下黨的宣傳思想工作的歷史方位和使命任務，高屋建瓴地回答了一系列方向性、根本性、全局性、戰略性重大問題，是當前和今后一個時期宣傳思想工作的行動指南。

加強隊伍建設。馬克思曾指出，如果你想感化別人，那你就必須是一個實際上能鼓舞和推動別人前進的人。宣傳思想工作要在錯綜復雜的宣傳實踐中增強本領能力，必須努力打造一支政治過硬、本領高強、求實創新、能打勝仗的宣傳思想工作隊伍。要以黨的政治建設為統領，牢固樹立“四個意識”，堅決維護黨中央權威和集中統一領導，牢牢把握正確政治方向;要增強本領能力，加強調查研究，不斷增強腳力、眼力、腦力、筆力;要加強作風建設，堅決糾治“四風”特別是形式主義、官僚主義。

注重創新。指出，“宣傳思想工作創新，重點要抓好理念創新、手段創新、基層工作創新”，宣傳思想工作者要不斷掌握新知識、熟悉新領域、開拓新視野，“需要更多的智慧，思想要更加明確，風格要更好一些，知識也要更豐富些”。尤其是互聯網快速發展的時代，更要及時認識網絡傳播規律，提高科學用網治網水平，讓互聯網這個最大變量變成事業發展的最大增量。

注重文風和工作作風。宣傳工作要在基礎性、戰略性工作上下功夫，在關鍵處、要害處下功夫，在工作質量和水平上下功夫，這離不開樸實的文風與嚴謹務實的工作作風。應走實群眾路線，落實“走、轉、改”，唯有離基層更近，才能離實踐與真理更近，方能在這個過程中促進全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結在一起，為服務黨和國家事業全局作出更大貢獻。

中國文化的讀后感（通用14篇）篇八

黨的作風是指在黨的活動中表現出來的態度和行為，是黨的性質、宗旨和世界觀在黨的活動中的具體表現。黨的作風建設就是要端正黨員領導干部和黨的各級組織的思想作風、工作作風、領導作風、干部生活作風和學風、文風、會風，樹立與黨的性質、宗旨相適應的良好風尚。黨的作風是黨的形象，是黨的性質、宗旨、綱領、路線的重要體現，是黨的創造力、戰斗力和凝聚力的重要內容。作風建設是黨的建設的永恒主題，回顧中國共產黨的發展歷程，領導革命、建設和改革取得勝利和成就的經驗中都貫穿著加強黨的作風建設的實踐，都把建設黨的事業與建設良好的作風緊緊地聯系在一起。

中國共產黨的優良傳統和作風，是一代又一代中國共產黨人在思想、政治、組織、工作、生活等方面一貫表現出來的科學態度和模范行為，是中國共產黨作為馬克思主義政黨堅強黨性的外在體現。在中共中央政治局第十六次集體學習時強調，作風問題抓和不抓大不一樣，小抓大抓也大不一樣，只有動真格打硬仗，才能掃除頑瘴痼疾，取得人民滿意的實效。作風問題核心是黨同人民群眾的關系問題。加強作風建設，必須堅持馬克思主義群眾觀點、貫徹黨的群眾路線，把出發點和落腳點歸結到實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益上來，歸結到為民務實清廉上來，使改進作風的過程成為貫徹執行黨的理論和路線方針政策的過程，成為推動改革開放和社會主義現代化建設順利進行的過程。

20年12月4日，中央政治局審議通過關于改進工作作風、密切聯系群眾的八項規定，即“中央八項規定”;20年3月9日，參加十二屆全國人大二次會議安徽代表團審議，提出“三嚴三實”的要求，強調各級領導干部都要樹立和發揚好的作風，既嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，又謀事要實、創業要實、做人要實;20年，中共中央辦公廳印發了《關于在全體黨員中開展“學黨章黨規、學系列講話，做合格黨員”學習教育方案》，要求各地區各部門各單位黨委(黨組)要充分認識開展“兩學一做”學習教育對于推動全面從嚴治黨向基層延伸、保持發展黨的先進性和純潔性的重大意義，著力解決黨員隊伍在思想、組織、作風、紀律等方面存在的問題;黨的十九大報告指出，加強作風建設，必須緊緊圍繞保持黨同人民群眾的血肉聯系，增強群眾觀念和群眾感情，不斷厚植黨執政的群眾基礎。凡是群眾反映強烈的問題都要嚴肅認真對待，凡是損害群眾利益的行為都要堅決糾正……黨的大以來，以習近平同志為核心的黨中央，堅決反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，解決全面從嚴治黨的難題，加強黨的作風建設，以嶄新的實踐凸顯了加強黨的作風建設的時代意義。

中國文化的讀后感（通用14篇）篇九

在這個發展迅速的社會中，經濟發達與物欲橫流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物質生活劃等號。

《雙城記》中有言，這是最繁華的時代，也是最蕭條的時代。誠然，豐富的物質給我們的生活帶來諸多便利，卻不能帶給我們強大的精神力量。

看看街頭行色匆匆的人群，還有密集的住宅樓里幾乎老死不相往來的鄰居，我們都覺得心里空空的，很迷茫，缺少溫情，忍不住懷念從前慢的生活。

這種精神上的空虛和人與人之間的冷漠，可以說是現代文明病的一種表現，就像史學家許倬云先生在《中國文化的精神》中所說，“人失去了方向，也失去了歸屬”。

在許先生看來，西方文明強調個人主義、提倡積極進取的精神特點，為現代社會的發展提供了強大的動力，同時，過度強調個人主義和追求物質利益，也為個體的孤立、人與人之間的冷漠疏遠、甚至社會關系的瓦解埋下了伏筆，引起了現代文明病。

因此，在《中國文化的精神》中，許先生嘗試著從中國傳統文化中去尋找現代文明病的解藥。

從新石器時代以來，中國人的精神通過不斷地多元互動逐漸形成的圓融境界，有著獨特的社會價值，或可彌補現代文明的不足。

自古以來我們的祖先就重視人與自然的關聯，認為天、地、人有著無法割裂的內在聯系。在農業社會，民間的日常生活和農業活動，都依據自然環境的四時變化來安排。董仲舒提出的天人感應論，也強調天和人之間會在變化中互相影響。

古代老百姓追求公道和正義，民間創造出的神鬼世界也都與世俗世界的追求相關聯。對老百姓影響深遠、做出特別貢獻的真實人物，死后可能被奉為神靈。

因此，百姓會祈求神靈保佑自己，拿出一定的供奉來侍奉神靈。這種人與神的交流，跟人們日常的交易很類似，“有承諾，也有還愿；有祈求，也有報酬”，徐先生總結道，“如果以圣和俗為區分，中國人的民間信仰系統，毋寧是以圣從俗”。

書中還有許多徐先生關于古代中華文化的獨特見解，包括八卦，四大名著，古人的'民俗，信仰，等等。這些與只強調個人自由和物質利益的西方文化相去甚遠。中國古人對自然世界的總結，至今仍可以補充西方文化的某些不足之處，這也正是許先生在這本書當中想要表達出的良藥。

中國文化的讀后感（通用14篇）篇十

素描，抽象，寫實……在人類文明的發展歷程中，無數種繪畫方式不斷涌現。但是中國古代的繪畫卻像一個異類，與其他繪畫方式的風格格格不入。他似乎有一種神奇的魅力，能讓觀者感受到一種深遠的氣韻。

中國古代的繪畫與其說是畫，不如說是詩。正如蘇東坡所說?！霸娭杏挟?，畫中有詩”，中國古代的繪畫與詩是一體的。中國古代繪畫所追求的，并非將現實完美的描摹出來，也并非用抽象的筆法，將內心的感受，用意識流的方式傳達給觀者，而是以一種中庸的方式，不偏不倚的將詩的意境描繪出來。因此中國古代繪畫既有情趣，又有理趣，陰陽調和，將美展現的淋漓盡致。

中國古代的繪畫總能引人入勝。首先這種藝術形式與其他藝術形式不同。它既不像埃及壁畫那樣毫無透視，也不像寫實畫那樣嚴格透視，而是反其道而行之，將近大遠小變為近小遠大，或是刻意弱化透視效果，來彌補空間上的差距，讓畫卷擁有被無限延長的可能。只有觀者想象自己身在畫中，隨畫走動。才能品味到細節的精妙、意境的高遠。這樣的方式，可以讓畫完成一些他本不能完成的事情。達到令人震撼的效果。

如果用4個字來概括中國繪畫，我覺得，“請君入畫”會是個不錯的選擇。

中國文化的讀后感（通用14篇）篇十一

完?！稄臅粗袊幕芬粫?，是韓家鰲老師編寫的旨在向青少年及外國朋友通過書法這扇窗了解中國文化的一本捷徑之作，中國書法是中國傳統藝術的瑰寶，在中國悠久的文化歷史長河中，它獨樹一幟，異彩紛呈，是中華民族優秀的文化遺產中不可缺少的部分。

書開篇就鏟述書法是奇妙的藝術，從書法最基礎的漢字開始進行說明，首先漢字是方塊字，雖然人類文明起初都由象形文字開始記錄信息，但后來如古埃及文，巴比倫文都走向拼音化，只作為純粹的符號，而漢字固定在了形體上面成為方塊字，線條比拼音要豐富得多，而且單一漢字就能表達豐富的意思；其次漢字用軟筆（毛筆）書寫，毛筆富有彈性，使得字體線條極富變化；接下來講了漢字的形體構造，主要有六種，象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，然后講了漢字的演進，篆、隸、草、楷、行。講了構成書法藝術基礎的漢字后，開始介紹相應的輔助方面，主要是文房四寶，接下來講了如何執筆運筆的.方法，講究筆勢，即在運筆的過程中要把握將速度、力度、圓度完美的結后，之后提到結構和章法，寫字之前要考慮全局“意在筆前，然后作字”，首字要統領全篇，行氣貫通，字距行距協調，突出主筆，不能輕視最后一行或一字，講究題款，印章。

在對書法藝術了解后，作者開始為大家打開這扇窗，開始向大家鏟述書法是如何與中國文化相倚相進，主要通過書法與中國園林（舉了蘇州園林，紹興蘭亭、沈園），書法與古建文化（浙江烏鎮、名人雅十給店面題匾），書法瑟佛教文化，書法與儒道精神（“中立而不倚”的中庸思想滋養每一個書家，中國的美學思想總是把人品放在第一位，這里的人品也就是儒家所倡導的道德修養和行為規范；道家講究“清凈無為，獨善其身”，就是遵循萬物自身的規律而治之，無為是為了有為，這樣也為那些歸隱者和不得志者有了恬淡，豁達的精神歸宿），書法與民俗文化（涉及內容，春節春聯，福祿壽字，對聯，挽聯、挽詞，干支，紀年，紀月，紀日，紀時），書法與帝王文化（古代眾多帝王本身也是酷愛書法藝術，有很多是有名的書家，所在書法首先就被帝王極力推崇，作者辨證的的說明了帝王對中國書法藝術的影響），書法與古代教育（涉及到科學，學院、國家、私學等內容，古代書法成為應試的基礎，在很多朝代里，甚至出現寫好書便成為仕的現象），書法與詩詞文賦（對詩，詞，曲，賦，文進行了介紹，歷代書家都與詞詞文賦緊緊聯系在一起的，如李白其書法造諧就極高），書法與繪畫篆刻（中國畫的筆法都取于書法筆畫，所以有習畫先習書的說法，），書法與裝裱鑒藏（簡單介紹裝裱知識，裝裱使得精妙的書法更好得以展現）。

讀完全書，讓人在書法方面的知識面大大拓展，雖然全書對于某些方面并無具體深入的講解，但其提供了廣泛的信息源，為初學者領略書法藝術提供了捷徑。

中國文化的讀后感（通用14篇）篇十二

疫情期間通過讀程裕禎先生的《中國文化要略》，感覺里面的內容極其豐富，對于中國文化分析也較為全面，從地理、歷史、政治等方面的關系講述中國文化，簡明而又富有邏輯，給人以一目了然、恍然大悟之感。

以前從來都不敢對文化妄自評論，覺得那是一門高深的學問，覺得自己不敢望其項背，連皮毛都不敢沾染。但是通過閱讀和了解，反而覺得文化離我們很近很近，甚至可以說文化就是我們本身。作者用通俗的語言，簡明的文字，把中國文化概述出來。在書中提到，中國文化有這樣三個特征：1、中國文化突出人文主義精神；2、中國文化注重和諧中庸；3、中國文化富于安土樂天的情趣。

文藝復興以前西方人民基本上都視神為天物，頂禮膜拜，雖然中國古代也信神，但是中國人信得程度遠遠不及西方人那般虔誠。另外值得注意的是中國的政權從來都沒有和宗教結合在一起，這也是中國宗教和西方宗教的一大不同之處。再者，在中國對人的'作用的強調也是古已有之的，甚至有“人定勝天”之說，即使是罵天者也不乏其人。由此可見中國文化的人文主義還是相當突出的。

中國文化的和諧和中庸則無需多論，孔子以來的儒學讓中國文化保留了這一獨特的特征。從古自今的中國人都是如此，不僅是儒學時代，就是當代和現代，中國人一直都在追求和諧和中庸，如中國建設社會主義和諧社會的口號，即使是冠上了社會主義的頭銜也還是“和諧”的。而中庸卻是中國人民一直以來追求的一種境界，適可而止、恰到好處等詞深刻的體現了這一特征。在中國幾千年的史書中都有告誡人民做人要適可而止，恰到好處。

暢游在華夏文明的海洋，感受歷史跳動的脈搏，寄托了每一個炎黃子孫的美好愿望，匯集成一條有生命、有溫度的歷史長河。我們應該用歷史的辯證的眼光去看待、繼承中國文化，身體力行地弘揚和傳承華夏文明。

中國文化的讀后感（通用14篇）篇十三

縱覽全書能感受到中華文化的淵博，能看到中華文化的縮影，中華文化是中華民族生生不息，團結奮進的不竭動力。文化是一個國家文明的象征，濃縮著民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達禮的品德，其傳統倫理延續了幾千年，奠定了中華的凝聚力和向心性。一、品《論語》，學治學柳詒徵先生說：“自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開。無孔子則無中國文化！”可見，孔子乃中國文化之中心也?？鬃拥慕逃悸肥撬膫€字——仁、義、禮、德。他要把人塑造成集智慧、人品、膽識、才藝于一身的完美人格。這一點與我們現在所強調的素質教育是不謀而合的。

強調的'是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度?？鬃颖缓笕俗鸪鐬椤叭f師之表”，的確給我們做出了很好的榜樣。

學與思，是人類精神成長的互相制約的兩個因素，是學習知識的兩把鑰匙。進入知識寶庫的每一扇門，都需要這兩把鑰匙，否則你只能窺一斑，而難以見全豹。

這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。

一、就像我們這個班集體一樣，42位成員各有千秋，有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴，不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長。

二、讀《大學》，學修身《大學》這本經典就是一本教育我們如何提高自身的道德修養，從而為他人、為家庭、為社會、為國家做事的書，簡稱“齊家、治國、平天下”。書中提到：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先正其意；欲正其意者，先致其知；致知在格物”。我們今天依然能看到有些有文化傳承的學校會用“格物、致知、誠意、正心”來作為學校的核心思想，其實這都源于曾子的這本書。

三、學《中庸》，知進退千百年來，中國人始終推崇“中庸之道”?？磥硭鼘ξ覀兩畹挠绊懹卸嗝创罅?。而我們有很多時候都誤解了它真正的含義。它所傳達給我們的思想并不是縮首畏尾、膽小怕事，而是不偏不倚、恰到好處。無論從官場，還是從做人、處事，這簡直就是放之四海皆準的一個道理，真的由衷的佩服子思這個人物。還有《孟子》《荀子》《道德經》，包括兒童們耳熟能詳的《弟子規》、《千字文》輕叩中華傳統的大門，這本書讓我們共享經典，引導我們要堅持不懈、持之以恒，讓我們懂得“千里之行始于足下”，讓我們學會孔子的教思路“仁義禮德”……這樣一種積極的向上的思想境界應成為我們的人生態度。

中國文化的讀后感（通用14篇）篇十四

許倬云先生說：“我為什么會寫這樣一本《中國文化的精神》，我就在想，人類在整個歷史的選擇過程當中，有沒有另外一條道路可以選擇？有沒有可能中國人的思維方式、中國人的想法、過日子的方式能給世界帶來不一樣的參考？”所以說這本書不是在一味的懷古、而是希望中國文化的特色能發生他山之石的功用，以“匡救現代文明的困難”。

本書從中國文化在天、人、群、己，理想與現實間的各個角度，呈現出傳承的文化的特色。讀起來讓人感覺是在追尋著歷史的顛簸和挫折中中國文明丟失的、遺忘的精神余瀝，觸摸著中國文化的博大精深。

在“時空中的生活美學”中作者提及，他小時候剛剛能握筆的時候，每個識字的兒童恰逢冬至這天，都會被分到一張九九消寒帖。字帖上寫了這么幾個字（繁體字）——“庭、前、垂、柳、珍、重、待、春、風”。然后每天早上起來孩子們都要拿著毛筆在那個描紅的字上寫一個筆畫。等把這九個字寫完的時候，正好八十一畫。八十一畫寫完意味著春天來了！因為當一個小孩子拿著筆，把這八十一畫寫完了，正好從冬至這天走到了柳條垂絲、燕子回飛的時候。對于傳統的中國兒童，這是一種注意時間的教育，中國人對于時間的敏感、對于自然與自身關系的全盤融合正是在這種環境之中漸漸培養出來的。

許倬云老先生談到了八卦這個圖形。他說其實這幅圖中蘊藏著一個細節，從圓心出發放出去一根半徑，這個半徑繞著這個圓隨便轉，你不會發現這個半徑有一個地方是全白或者全黑，都是有白有黑，陰陽調和的。中國人講這叫“孤陰不生，獨陽不長”，隨之慢慢地構造出了五行生態的相生相克。五行觀念指出了人類生活之中的各種因素必須在平衡之中找到調和之道。失去了平衡，維生的資源不僅不能夠有助于生存，反而可能妨害我們生存的環境。

許倬云先生認為，真正給中國人的價值觀帶來影響比較大的四部書是《水滸傳》、《三國演義》、《封神演義》和《西游記》。這四部書對中國人的文化養成有著非常大的作用?！端疂G》是由聚義結合的一個理想人間，其間的嘗試和破滅令人唏噓?！度龂诽暨x“義”這個字，塑造了幾個典型人物，他們功業未成，卻留下理想人格，千古彪炳?！斗馍瘛肥菍τ谏婆c惡、成與敗種種對立和斗爭提出辯證過程的對抗、超越和解脫，最終出現共存的和諧?！段饔巍?，竟將人間的許多艱難困苦內化為內心的掙扎，由認識欲望到克服欲望、提升自我，終于悟解一切俱空而得到自由。四部小說的串聯譜成了既悲又喜的人生心路，中國人最喜歡的人物性格、處事方式基本上都來源于此。

《中國文化的精神》以“人間的精神”為立足點，描繪了一個復雜互動、充滿了文化隱喻的社會體系。我覺得作為中國人，我們應該深入的挖掘積淀著中華民族深層的、獨特的精神文化，以期在今日之中國煥發出新的活力！

顧炎武曾說：“君子之為學，以明道也，以救世也?！边@恰恰是一部“明道”之作，同時又是一部“救世”之作。