讀后感可以幫助我們提升文學素養，培養批判性思維和觀察力。小編為大家挑選了一些有趣的讀后感，希望能給大家帶來啟發和思考。

人間詞話讀后感范文（21篇）篇一

原本是想寫長篇評論，但所領悟的并不多，并沒有辦法寫成長篇的評論。這本書讓我學到的東西主要有以下幾點：一是詩詞的評判標準是在意境，意境指的是描寫景物和直抒情感讓人感觸的程度，當然這也可能概括的.不對，可以再讀一讀，發現錯了以后再來改正這一點總結。二是品味了很多的好詞，并且在王國維的指引下，明白了為什么這些詞好，好在哪里？三是明白了一些錯誤的、降低品格的寫詩方式，比如不應該用代詞去寫，這樣顯得揉捏造作，不能直抒胸臆。還有比如隔與不隔。四是對他說的為什么一種文體越寫到后來越沒有好的作品出現的解釋王國維認為，文章越到后來，后人所向前人學習的東西越來越多，文章用于應酬的場合也越多，失去了赤子之心，受到很更多的牽絆，所以沒有好的文章。

這本書是今天我想完成港大50本推薦的書才在新華書店讀的，由于太趕進度，想要快點完成這50本書的書單，所以并沒有細細品味，覺得有些遺憾，日后有了閑暇的時間，還是要再重讀幾遍！

人間詞話讀后感范文（21篇）篇二

不論是讀八股經文，抑或是閱新興文字，《人間詞話》賦其獨特靈魂。談詩詞境界，論時代思想，古言新詞皆大放異彩。閉門即使深山，讀書隨處凈土。品味《人間詞話》中的一字一詞，無與為樂。

昨夜西風凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路。

它出自北宋詩人晏殊的《蝶戀花》。讀此句，眼前便浮現迷惘之人獨自登高樓的情形，他望盡世間滄桑，固然有蒼茫之感和空虛的憂愁。但這空曠無礙，廣袤無垠的境界又使詩人獲得精神上的滿足，使其心中由困束在狹隘庭院中的悲傷轉為眺望廣大山河的悲壯。《人間詞話》一書中王國維更是將這首詞與柳永和辛棄疾的詞句一同比作治學的三種境界。此文雖寫閨思，但人，最可怕的不是情感受挫，而是失去了信念和意志。前路茫茫之時，人盡可以選擇在山頂的牧場上召喚太陽，那么云雀的歌聲便是他翱翔于蒼天之上的翅膀。毫末又如何，累土又如何，合抱之木生于毫末，九層之臺由累土所砌。而這一切所感所思，便是“獨上西樓”時所見到的'廣袤天地帶給他的。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

上句出自辛棄疾的《青玉案·元夕》。詩人筆下寫雕車寶馬，華燈初上，人頭攢動，香盈滿街，可辛棄疾在這焰光流火的浮華中依舊在苦苦尋覓著，他在尋什么？他在尋那個身處燈火寂寥處的女子。可與其說他是尋人，我倒覺得辛棄疾便似那女嬌娥。他高潔自持，寧肯孤身在“燈火闌珊處”，也不肯為“五斗米”而折腰屈志，去湊那浮華的熱鬧。辛棄疾早已身處至高的境界——無論外界如何變化，他都不會磨平自己的棱角或是忘卻本心。只有經歷苦難，才能體會什么是幸福。未曾有過“為伊消得人憔悴”，又如何得來“驀然回首”時的欣喜？未曾在枯燥的日子中逐夢不輟，又如何得來意氣風發？當下，我們的祖國，正經歷著繁榮盛世前的機遇與挑戰，作為祖國未來的接班人，我們需要更加勤勉為中華之崛起而讀書。即便在實現理想的道路上會經歷理想的泰坦尼克撞擊現實的冰山，我們仍將不屈不撓、堅定不移、克服困難，無懼道阻且長。相信在歷經千重磨難后方抵幸福彼岸。

無論你我是青絲或是白發，無論你我暫時身處陰溝或山頂，讀《人間詞話》皆可品味人生百態，踏盡壯闊山河。享受古詩詞之美，理解百年前王國維先生的深思，領悟中華傳統文化的精魄。合上《人間詞話》，你我已打開了人生視界。

人間詞話讀后感范文（21篇）篇三

《人間詞話》，字字珠璣，讀來口齒生香。作者王國維先生，才情與睿智，令人嘆服。

古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。

此語別開生面，鞭辟入里，渾融貼切，高矣。非此，無以配先生之大才也。思之于己，莫說燈火闌珊，就是第一重境界，尚不能獨上高樓，也只是昨日西風而已。求索無門，茫然無緒。

大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無嬌揉妝束之態。

初學詩詞，偶有涂鴉之作，亦嘗欣欣然而得意焉。然今觀之，終難登大雅。言情言景，嬌柔造作，失之本性而求奢華，可鄙之極。此是先生所言隔之障也。

先生又說，詞人之詞，有倡優和俗子之分（此處不是原文）。倡優之詞，在于娛人，雖有媚骨而可親也；俗子之詞，在于逞才，每有驕氣而不可近也。觀我之詞，俗子之俗子，驕不足而氣不盛，陋矣。

詞忌用替代字。

然我此弊連連，才墨不足也。昔時幼安化典于無形，不著痕跡，心馳慕往，雀然欲試。填江城子一首，猶東施之效捧心也，貽笑大方之家。

先生最推境界。曰：詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。此是我所不能達也。境界有造境寫境之分，又有有我無我之分。此處無心一一敘述，有意者返回原本，于汝詩詞之造詣，受益匪淺。

有時不曾填詞，非無心思，實不忍驚先生湖底幽夢。

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人間詞話讀后感范文（21篇）篇四

《人間詞話》作于1908～1909年，最初發表于《國粹學報》。該作是作者接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。

在本作中，王國維提到兩個耐人尋味的概念，一個是“詩人之眼”，另一個便是“赤子之心”。

詩人之眼，是指不帶任何功利性的審美之眼；赤子之心指的是對美的感知之心。

詩人之眼，能觀有我、無我之境，便是所謂“喜怒時有我，作詩時無我“，無我之境”的“無我”，即為王國維《叔本華之哲學教育學說》一文中講的“無欲之我”。

所謂“理想”與“寫實”的提法，也是來源于叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”。譬如”高館落疏桐”，“高館”“疏桐”均是靜景，以詩人之眼觀之，是無我之境。

能發現美，能描述美，同樣也是詩人之眼的重要特質。

由于詩人的經歷不同，所以眼中所觀的，筆下所鋪陳的不同，也造成了繽紛各異的文風。

“溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。”

溫詞句秀，主要體現在時有佳句，自成一景，譬如“雙鬢隔香紅，玉簪頭上風”不以虛詞劃分句意，故而一句成一景，顯得脈絡深隱。

韋詞骨秀，“桃花春水綠，水上鴛鴦浴”清麗婉轉，無怪靜安評之“弦上黃鸝語”，情深語秀。

有一雙敏銳的詩人之眼固然是作詩的一方面，然更為可貴的是詞人的赤子之心。王國維曾評李煜，“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深”“詞人者，不失其赤子之心者也“。

由此，我們可以看出一個詩人，一個好的詩人，必有赤子之心——“天才的童心”。

孩子未必是詩人，詩人卻必是孩子。

同樣，孟子也說過“大人者，不失其赤子之心者也”，不過，王國維的“赤子之心”，并不是脫胎其中。

叔本華認為，“在兒童期，我們的整個生活訴諸知力遠超過訴諸意志”。他們是單純的——“天真與崇高的單純”。

王國維曾引譯尼采的《查拉圖斯特拉如是說》首部之一的“靈魂如何而變為駱駝，又由駱駝變為獅，由獅而變為赤子”的“靈魂三變說。

接著，又引叔本華的”天才赤子’論旁證。

正因優秀詩人是以自己的生命和心血創作，所以他們必須具備一顆赤子之心。

尼采曾在《蘇魯支語錄》中寫道：“凡一切已經寫下的，我只愛其人用血寫的書。用血寫書，然后你將體會到，血便是經義。”

國家不幸詩家幸，話到滄桑句便工。

境中有人的作品，是總能抒發血淚之情的。

詩詞向來講究“性靈”，沒有詩人之眼與赤子之心的詩人是萬難寫出富有“性靈”，富有“神韻”的作品的。

我們還需記住，一個詩人的創作和批評家的評論與時代背景是分不開的，務必結合時代與個人進行分析。

人間詞話讀后感范文（21篇）篇五

王國維在《人間詞話》中講“詞以境界為最上。境界者則自成高格，自有名句。”而宋詞閑適優雅的意境很是值得稱道。一方面，宋代在政治上重文輕武，再加上國家的內憂外患，統治者對外政策的軟弱，宋代文人將很多注意力都轉移到關注自己的內心世界。另一方面，禪宗和老莊思想在宋朝的盛行，也讓很多文人心性更加的超脫、達觀。而宋朝經濟的發達，享樂風行，歌舞升平、酬賓贈妓、留戀光景者特別多，青樓楚館成為文人經常光顧的地方，也反映了文人生活的閑適（雖說有一部分排遣內心抑郁的因素）。“有我之境，以我觀物，物皆著我之色彩。無我之境，以物觀我，故不知何者為我，何者為物。”我覺得宋詞更多的將物我融為了一體，在當時的社會環境下文人只有通過詞作來反映自己對于南宋朝廷茍且偷安的不滿，例如辛棄疾的《摸魚兒（更能消）》，似寫春意闌珊的幽怨，卻實是在寫自己對于政治的幽憤。

王國維評價李煜“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君之所短，亦即為詞人之所長處。”對于李煜，我們不能單方面的評價他的好壞，作為一個帝王，他沒有承擔起他的責任，縱情享樂，揮霍無度，讓他最終淪為階下囚。但也正是人生巨大的反差造就了他的才氣。誠然他有一定的天賦，君王時期的作品卻多是描寫其后宮旖旎生活的，在藝術和思想上并沒有太大的成就。而這次人生變故讓的許多思想上有了升華與自我感悟，才讓他的作品能夠流傳至今，讀來仍能感受到亡國之主內心的凄哀。

古之成大事業、大學問者，必經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓。望盡天涯路。”此第一境也。在追求夢想的路上注定要接受世俗的眼光，或者說“高處不勝寒”吧，很多時候，在成功之前，你的夢想在世俗面前只是遙不可及的.幻想，沒有觸及的可能。這個時候不要太在意外界的看法，成功者必須先要學會忍受孤獨。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也。同樣成功沒有捷徑，而機遇只會寵幸有準備的人。在奔向成功的道路上，艱苦的努力是必不可少的。就像那句歌詞“不經歷風雨怎么見彩虹，沒有誰能隨隨便便成功。”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此地三境界也。追逐夢想的過程是痛苦的，但收獲成功的喜悅卻是無法復制的，仿佛仿佛追尋已久的夢中女神，恍然間就在自己觸手可及的地方。這種心情還可以說“山重水復疑無路，柳暗花明又一村。”追逐夢想太過不易，在絕境中一次次告訴自己在堅持一下，那是一種不甘放棄的心在一次次堅持終見到希望后的顫動。

人間詞話讀后感范文（21篇）篇六

王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界：

一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔。

二，昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望斷天涯路。

三，夢里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。

是的。一但有了寄托和目標就會奮力拼搏，因為是自己愿意的，所以不管遇到什么，都會是興奮而執著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。

當你到達一定的高度時，是孤獨的，能理解你的又有幾個呢。不然伯牙怎會為子期斷琴，故知音難遇。特別是君王，一個人站的太高，是寒不勝寒的。

而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧靜，卻發現原來一直追尋的在你不經意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。

人生一世，如此而已。

每經歷一件事情，我都會增長一些見識；每讀一本書，我都會增長一些智慧。《人間詞話》帶給我的，遠遠超過這些。第一，這本書把我帶進了詞的天堂。我像一顆小星球，在此的浩瀚的宇宙中盡情享受精彩絕倫的文字帶來的快樂，一次又一次的感嘆寫出這樣或清俊或幽怨或豪爽的文字的人不是天才那是什么！第二，這本書增強了我整理資料的'能力。第三，本書對我性格的改變。我本是一個率性而為的人，但本書給我帶來很大的平靜感。書中的詩詞包羅萬象，喜怒哀樂氣象萬千，看過這些，對待自己生活中的或瑣碎或重要的事情，都會站在一個更高的層次上看問題。

人間詞話讀后感范文（21篇）篇七

關于“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無我之境”；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點主要是葉嘉瑩先生的觀點。

“有造境，有寫境。詩人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也。”關于“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生否定了以往認為“造境”與“寫境”乃是“理想與現實二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區別。

第四則中王國維寫道：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。故一優美一宏壯也。”王國維先生受康德和叔本華的哲學影響十分大，而關于“有我”、“無我”也是根據叔本華的意志哲學，叔本華認為世人莫不受意志之驅使支配而為意志之奴隸，故其哲學之最高理想便在于意志的滅絕。由此來看文學作品，就會感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現，因此乃經常與物對立，成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅使支配而表現出“無我”之境的作者，按叔本華哲學來說，當然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了。

而境界之大小與作品之優劣并無必然之關系。就整體來說，修養學力高的詩人，有時也寫“小境”的詩，反之，修養學力低的詩人，有時也寫“大境”的詩。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風。清風脫然至，見別蕭艾中。”與沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業初開云漢邊。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川。”數句相較，則陶詩所寫境界雖小，而意韻深遠，沈詩所寫境界之大，而洞然無物。由此也可見境界之大小與作品之優劣并無必然關系。

人間詞話讀后感范文（21篇）篇八

王國維的《人間詞話》里謂古之成大學問大事業者的三種境界，他是用的三首詞里的詞句來表示的，仔細玩味下我覺得同樣適用于閱讀。

他的三種境界，第一種是“昨夜西風調碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，這里就像是開始看書，總要挑一本吧，但書很多，一條通向天涯的路看上去是沒盡頭一樣的，同時閱讀是一件需要安安靜靜的事，就像獨上高樓。歌德也曾說過：你要我指點周圍的`風景，你首先要自己爬上屋頂，大體也說的是這個意思，就是讀書的感悟需要人自身的努力，沒有人會替你去做。

第二種境界他說是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這本是寫愛情的，為了愛情的殫精竭慮同樣適用于閱讀，“朝聞道，夕死可矣”，這里死是不用死了，減減肥也行啊，哈哈。

第三種境界說是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這里是閱讀的關鍵，也是人和人之間的差別，是一種入得書出得書的境界，是一種豁然開朗，好像郭靖觀北斗星突然悟出九陰真經似的。

人間詞話讀后感范文（21篇）篇九

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的詞語中，王國維不僅將其深厚的美學功底盡展其中，而且段段匠心獨運。本書分為兩部分，第一部分為作者的講解，第二部分為人間詞話原文。

讀書人之所以讀書就是為了明理，追求真理。若不能自由追求真理，生活就是一種痛苦。從書中可以看出，古往今來真正的讀書人都有其氣節在。若是沒有歷史知識做背景，讀本書只能領會詩詞表層的含義，對于詩詞里的深意，只有有心人才能領悟。作為初讀《人間詞話》的我，對書中的每個語言符號的微妙作用，豐富的內容，只能領會其表層意思。正因為這本書，讓我真正懂了“詞之言長”的含義，只有你用心去領悟，才能懂得詩詞的內在含義。

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”

第一種境界是講人生有時需要的是一種求孤獨，求寂寞的心境。慢慢人生路，無論在哪個人生階段，都會遇到孤獨、坎坷。在那種惆悵的心境下，獨自一人登上高樓，望盡遠處的無盡之路。在絕望或孤獨的境界中，可以尋求精神上短暫的慰藉。但是，我們必須堅持自己的信仰，勇敢走下去。就如我現在，剛剛參加工作，許多事情還不能處理的非常到位;不應該害怕犯錯，要勇敢面對自己的失敗，在失敗中才能成長的更快。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”

第二種境界講人生的種種，不是輕而易舉就能得到的，必須堅定不移，經過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直到人瘦帶寬也不后悔。不執著無以成，王國維正是憑借著這份執著與隱忍，才成就了他大師地位。正如現在的我們，剛剛接觸藥品注冊，需要學習的東西太多，不能因為一點點挫折就放棄，要憑著那份執著，守護患者用藥安全的一道關卡。要敢于發表自己的意見，在認真書寫審評報告時，還要不斷給自己充充電。只有自己知識水平提高了，才能更好為公眾用藥安全服務。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”

第三種境界講人生需有專注的精神，反復追求、研究，下足功夫，自然會豁然貫通。這是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美釋放。第三種境界，也是最高境界，講的是在經過不斷努力研究之后，會將之前所有的疑問完全釋放。藥學審評現正處于改革的關鍵時刻，應不斷研究，改革應體現與時俱進，同時應穩定步伐，守護好公眾用藥的安全關卡。

人間詞話讀后感范文（21篇）篇十

四言敝而有五言，五言敝而有七言；古詩敝而又律、絕，律、絕敝而有詞。此古往文學演化，先真樸而趨工巧，王國維先生對于古代詩詞進化有著極深的了解，他直接道出了進化的本質：后人寫作會泥于原有的風格與形式，而不能寫出自己獨特的見解，于是就開拓了新的領域以自解脫。依我拙見，詩與詞雖詩在前，詞在后，卻難以評價兩者優劣，因文體不同的，風格不同的，總各有千秋，未嘗有文體能達到萬事所具的地步，在我看來詞之所以情感更為隨性自然，與它的表現形式也是密不可分的，它不再拘泥字數的整齊劃一，因而更為隨性所欲。

文學體裁之所以一代代的衰落、更迭，是因為當一種文體在文學界流行起來，有太多的文學作者去嘗試和使用，這樣的后果一方面可以使這種文體發展的越來越繁盛，產生許許多多的堪稱瑰寶的優秀作品，但一段時間之后，幾乎所有新奇的方式都被用盡，后人再也無法寫出更加超越的作品，有新意的作品，所以這種文體會陷入衰落。與此同時一些善于創造的想要有更寬闊展示空間的文人，就創造了新的文體，以發揮更多的聰明才智，創造新文體的輝煌時代。以此類推，代代更迭。這種再平常不過的的文學界的更迭現象，王國維卻能看到它的本質原因，并且分析得極為到位，這讓我本人很佩服。同王國維一樣我不贊同文學后不如前，我認為無論四言，楚辭，古詩，律絕還是詞，它們的地位都是平等的，它們代表了每個時代每種文體中的最高水平。至于為什么會被取代，絕對不是因為文體本身有什么缺陷，而是因為它發展到了極盛極高的難以超越的完美水平，所以文人只好另辟蹊徑罷了。所以我認為文體之間是不可以被比較的，他們只是形式不同，時代不同，“不以是而分優劣”。

對于王國維閱世深淺論，大多數人持反對觀點，認為詩人應該將事實與藝術主觀能動性相結合，李后主不經過國破家亡之痛何來“故國不堪回首明月中”等佳句？哪能以血書詞？但我個人認為，這其中的閱世并不一定特指參與世俗事務，有人生經歷。閱世深者，即知識面廣，所見人生更多元，接觸各行各業的人物，其作品多反應世態眾生，生動形象地刻畫人間滄桑。而所謂閱世淺者，應是保持自己與生具來個性，用真性情寫真感受，無所顧忌直抒胸臆的人。亦或閱世僅是一種創作取材的手段，閱世有時固然重要，但更關鍵的是閱世后是否對其進行進一步思考以“鐫諸不朽之文字”。歸根結底，藝術上沒有絕對的事物，凡事都是相對的。

王國維說“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言：古詩敝而有律、絕，律、絕敝而有詞。”此句話介紹的是由古而來的文體的轉變。王氏在以后為我們解釋文體“自成習套”，豪杰之士為解脫而作他體。

不難想象，文學的發展必經過三種境界：一為新起，二為繁榮，三為衰敗。而此正是由于長期發展文體再無創新，文人再無樂趣于其中，所以后衰。這也體現了自古以來中國人就某一方面的深入發展缺乏創新性。

但話不能絕對。以宋代為例，宋詞是這一時代文學的最高成就的體現，但你并不能就此否決宋代在詩的方面仍然有不可磨滅的成就。

幸好王國維在最后總結中提到“就一體論”，表明了單個文體在自生發展歷程中始盛中衰的現象。

“客觀之詩人，不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化”“主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話頗具爭議，且多集中于后一句話上。

李后主是南唐亡國之君，如果沒有經歷了國破家亡的慘痛，怎能使他寫出憂憤深廣的詞來？主觀之詩人，正是要經歷了苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚的磨難，才能有對人對事的深切之感，故能“真切如此”；而若閱世愈淺，那么性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。

客觀之詩人，更多的是對材料的整合，故需要多閱世，這樣才能豐富材料內容。但對他們而言，就不需要對事物有自己的看法么？所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。

人間詞話讀后感范文（21篇）篇十一

初讀《人間詞話》，是在暮春時節的一個午后，窗外柳絲低垂，紫燕輕喃，獨自倚靠在窗前的榆木榻上，沏一壺香茗，在茶香繚繞中，細細品讀，任思緒在在字里行間慢慢流淌，而窗外，那投射進來的一米陽光，暖暖的，緩緩的，從榻首移到榻尾，恍然間，仿佛過了半個世紀。

我喜歡詩詞，也喜歡讀一些《詩詞鑒賞》之類的書籍。但是《人間詞話》是迄今為止我所讀過的最好的一本書評。嚴格說來，《人間詞話》算不上一本書，充其量是一篇讀書筆記。但在這篇筆記中，王國維老先生洋洋灑灑，揮斥如意，對由唐至清的詩詞曲賦逐一進行了評點，高屋建瓴，切肯中要，顯示了深厚的國學功底。全文由始至終沿著“詞以境界為最上”這一主線，重點圍繞“造境與寫境”，從“人與境”、“情與境”兩個方面著手，闡述了詞境的“虛與實”、“遠與近”、“動與靜”、“大與小”、“粗獷與細膩”、“豪放與婉約”，總結出詩詞的“三重境界”亦即“古今之成大事業、大學問者，必經過的三種之境界。”：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”以及“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”。

在這本書中，王國維先生如同一個博學的評委，為讀者點評了詞品的高低、詞境的大小、詞句的優劣以及詞人的長處與不足；如同一個嫻熟的講解員，給讀者講述了由盛唐至早清中國詩詞曲賦的發展史；如同一個高明的導演，向讀者展現了“大漠孤煙直”、“寒波澹澹起”、“馬鳴風蕭蕭”、“亂紅飛過秋千去”、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬千，風格迥異的雄偉畫面；如同一個出色的主持人，讓讀者認識了疏狂的李白、沉穩的王維、豪放的蘇軾、柔弱的李煜、溫婉的李易安、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾、氣質各異的偉大詞人。翻開書，我們眼中看到的是一行行流淌著的文字，掩上卷，我們眼前浮現的是一幅幅生動的畫面和一個個鮮活的人物。

王國維先生是我國歷史上非常著名的`國學大師，他一生中在考據、哲學以及文學評論等多方面均取得了較大成就，他博學多才，自視頗高，尤其對自己寫詞的功夫頗為自得。他曾說過這么一段雄視百代的話：“余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。”。我們姑且不論他的詞是否真如他自己所說的那樣高明，但既然作為大師的他自己都敢這么講，那么估計他寫詞的水平也絕不會太差到哪里去，他寫的《人間詞話》也就能抓住重點，切中要害，評價得當，因而成為中國近代最負盛名的一部詞話著作，在學界享有崇高的地位，得到很高的評價。如朱光潛在《詩的隱與顯—關于王靜安〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。”；王攸欣在《選擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學比較研究》一書中說：“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋幾百萬字的體系建樹在美學史上更有地位。”。

總之，《人間詞話》是王國維文學評論的代表作，它雖為論詞而作，但不限于詞，所涉及的方面非常廣泛，它以其見解之新穎，理論之獨創，熔中西美學和文藝思想于一爐，突破文壇某些學派的門戶之見而為中國美學和文藝理論研究開創了一條新路，在中國學術思想寶庫中占有重要地位。

一九二七年，五十歲的王國維先生在北京頤和園投湖而死，雖然他的死因至今尚眾說紛紜，但《人間詞話》確成了人間絕響。在這里我想引用杜甫的兩句詩作為本文的收筆，權當作對《人間詞話》這本書的簡要評價。

“此曲只應天上有，人間能得幾回聞。”

人間詞話讀后感范文（21篇）篇十二

詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。

靜安先生以“境界”二字作為文篇開首，奠定了中心，一詞知因，至于這果，還是要細細來品。葉嘉瑩先生曾提出過《人間詞話基本理論—境界說》，縱觀各位學者，讀者的評價多以“境界”而起。

詞始于唐，定型于五代，盛行于宋。與詩似而大不同，相對而言，詞的規格，平仄，韻律更為嚴謹，卻較多數書讀者傾心。我個人自小愛詞就甚于詩，有些許受不了詩那種五言七律的正統規格，卻作詩多于詞，詩的主體更易把握，不易離神。而詞雖然熟知創作基準，稍有不慎便易離神，換種說法散神。與靜安先生所說“境界”差不多。

“有境界則自成高格。”可見得，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同，故可獨樹一幟，從詞的發展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。

《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來，仁者見仁，智者見智。其對詞的評價極到位，以西方美學的觀點定義了中國傳統文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國封建古典文學的影響，使《人間詞話》沿用文言體，評價雖簡潔精煉，卻無法給讀者呈現出透徹的品詞之想，便略顯不足。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。

于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達方式，其實是給讀者擴展的空間。

人間詞話讀后感范文（21篇）篇十三

《人間詞話》，其實本身便是讀后感。表面上，它脫離了原詞，便成了只言片語；實際上，它又的確能獨立存在。用字字珠璣形容，絕不為過。而珍珠本身，不事雕琢，無需鑲嵌。

初讀《人間詞話》，是讀詞論；再讀，便是讀境界。“有境界自成高格，自有名句。”境界，是藝術的極致追求，也是全書的關鍵詞。

詞尤文也。小學生作文，要求結構清晰、語句通順；中學生作文，要求文采華美、情感真摯；高中生作文，要求觀點正確、立意新穎；文人作文，講求視角宏大、境界高深。

境界是文章的精髓，卻往往被人忽視。為文如登山，絕大多數人在山腰徘徊。這是一種局限，也是一種無奈。有些人，是自賞；有些人，是自欺；有些人，是無力；有些人，是無方。自賞，是被眼前山花所迷，忘卻追求山巔之絕境；自欺，是自知低俗而不愿承認；無力，是聽聞別有佳境，卻身心俱疲，無力攀登。無方，是有心向上，精力十足，卻難窺路徑。其中，當是自賞與自欺者居多。無方者，往往將精力放在閱讀積累、技法探析等文字的外在形式上，而忽略了內求自省。他們不懂得，再多的名言佳句、再妙的寫作技法、再新的選材角度，都是平面拓展，不能真正立體建構自己獨有的藝術境界。

江上之舟往來如梭，乾隆應是看到了盛世繁華，法磐卻只看到兩艘船，一為名，一為利。在游人眼中，不過是轉瞬即逝的景致。至于劃舟的人，應該是無心于欣賞或思索，看到的只是自己苦苦掙扎的人生。同樣的事物，觀者的身份不同，體會也不同。同樣的寫作對象，用不同的格局去寫，便是不同的意境。

意境是虛構的精神世界的花園，作者作為導游，將讀者引入自己的意境，便是共鳴。

境界有大小。“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。”心懷家國者為大。“少游詞境最凄婉，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，則變而凄厲矣。”感懷自身者為小。

境界有虛實。營造意境，便要“寫境”與“造境”。“寫境”重寫實，“能與花鳥共憂樂”。雖然生動真實，但易流于淺白。“造境”重想象，“以奴仆命風月”。雖然瑰麗神奇，但易失于空洞。文章是理想與現實的反映，“寫境”與“造境”相結合，便可回避無本之木的尷尬，達到虛實相生的藝術境界。

境界有高下。《人間詞話》中，最為人們熟知的，莫過于三種境界。“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。’此第三境也。”

第一境，凄清孤獨，不為人知，前路漫漫。第二境，上下求索，不悔不棄，歷盡磨難。第三境，豁然開朗，空靈頓徹，無心偶得。

這是藝術的三種境界，也是人生的三種境界。人一生所悟甚多，“吃一塹，長一智”是凡夫之悟；“退步原來是向前”是智者之悟。每一種悟里，也都有這三種境界。悟之境界，便是人生境界。

境界有有無。“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。'’可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。‘有我之境也。’采菊東籬下，悠然見南山。‘’寒波澹澹起，白鳥悠悠下。‘無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”

有我之境，從“我”的角度去寫景狀物，外境隨著人的心境而變化，作品帶著作者個人的感情色彩。無我之境，“我”的心境與自然融為一體，物我兩忘。這是道家的“天人合一”，是儒家的“仁”，也是佛家的“空”。

“不以物喜，不以己悲”“述而不作，信而好古”，放下自己，才能包容萬物、關愛他人，也才能真正建構與他人共賞的藝術境界。境界有大小、境界有虛實、境界有高下、境界有有無，文章境界，便是人生境界。

人間詞話讀后感范文（21篇）篇十四

人間詞話主要賞評析了唐五代至清的主要詞人詞作，初讀前幾頁時頗覺枯燥，隨著詩詞大會第五季的開播，就著細細讀去，始覺饒有趣味。

王國維關于歷代詞人佳作的數句點評，仿佛為欣賞詞作打開了一扇窗，通過聊聊數句即可領略和品味整首詞的意境。

作者提出賞評詩詞的主要標準乃是境界，或者說是自然之境界，即寫詞作詩不過多修飾而寓情于景、寓景于情，觸景生情，有感而發，一切皆自然流露。進而提出“隔”與“不隔”、“格調”、“雕琢句易而意難”等論斷，皆是以此為基礎而來。

所謂不隔，就是詞人以自然之筆觸寫自然之境界，抒自然之胸臆，乃是興之所至即興而發，讀來使人感到自然流暢，意韻無窮，而能做到這一點的詞人，要么天賦異稟聰穎過人，要么學富五車厚積薄發，方能收發自如，均是才華橫溢，性情自然，方能寫出人人心中有，個個筆下無的暢懷佳作。

所謂隔，則指雕琢語句，寫景抒情、托物言志在語句雕琢上下了過多功夫，精致有余而失之自然，所謂隔的詞人，在作者看來總是用力著錯了方向，不能暢舒胸臆和激起共情。

整體來說，人間詞話對于詞作的審美自成一格，雖有作者個人之喜好，但仍是一本詩詞探幽的入門好書。

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人間詞話讀后感范文（21篇）篇十五

好書是常讀常新的，經典尤是如此。記得初次讀王國維撰寫的《人間詞話》是二十多年前的事了，當時的情景仍然記憶猶新。如果說有一本書陪伴我走過了這么多年，就像一個老朋友那樣，那《人間詞話》之于我可謂是當之無愧。

王國維是清末民初的學術大師，因曾經為清華國學研究院的四大導師而為人所熟知。在二十世紀以后的中國學術史上，王國維是為數不多的以全身心的力量來探索人生的意義和歸宿，并從事學術研究，而彰顯出特別純粹的學術品性和思想品性的國學大師之一。王國維一生都獻給了學術事業，而且進行了多次學術轉向，比如從開始的哲學思想研究轉向文學創作，又從文學創作(主要是詩詞，詞尤其能夠代表其成就和特色)轉向文學理論和美學理論研究，然后又轉向了古史地、古文字學、考古學、文化學等學術領域，尤以最后的學術領域馳名海內外。而《人間詞話》的撰寫，就是在文學理論研究領域所取得的代表性成果，在此之后，王國維基本上停止了文學領域的研究。

《人間詞話》的基本性質是文論話語體系的建構，而不是一般的文學理論的研究，是理論研究與理論創造相結合的形態，但以理論創造為主，在書中王國維系統地提出了“境界”說理論，具有明顯的理論體系性質。由于二十世紀以后的中國文論主要受到西方的影響，主要移植和介紹、闡釋西方文論到中國，并利用西方文論來進行文本研究與闡釋，迄今為止再也沒有產生具有“本土化”品性的文論話語體系，從而患上了深重的文論“失語癥”，這就使得《人間詞話》提出的“境界”說成為中國二十世紀以來文論的絕響。正是這些性質，使得《人間詞話》及其“境界”說越來越為學界所重視，聲譽日隆，成為了中國文論的經典著作。

從時間節點與思想內核來看，《人間詞話》中提出的“境界”說乃是中國傳統文論中最大最具代表性的理論——“意境”理論——在理論體系層次的最終理論成果，因而被譽為集“意境”理論之大成，由此可見其在中國文論史上的極其重要的地位。由于王國維系統受過西方近代哲學思想的訓練、熏陶，比如叔本華、康德等人，這又使得其“境界”說在某種意義上具有了一絲“現代性”的意味，即雖然屬于歸結過去的性質，但卻能夠指向未來，雖然在書中他并沒有解決好這個問題，這是時代的局限所致，不應該由王國維負責。

“境界”說以“境界”作為核心的范疇，但其具體的理論構成則是復雜的，對于傳統的文學理論是兼收并蓄的，比如“自然”“氣象”“不隔”等等。讀后感但“境界”作為理論體系的核心范疇是非常明晰的，當然，由于其與所吸收的傳統文論范疇之間的交錯關系，使得后人對于其中的一些范疇的理解存在問題，比如《人間詞話》中提出的是“境界”說理論，而“境界”說理論從整體上來說則屬于中國傳統文論“意境”理論的范圍，如此前者才成為后者的集大成理論形態，即既總結了“意境”理論，又強化了其理論體系的性質，使得此一理論的理論含量和內涵等方面較之古代都大大深化和提升了。因此，在《人間詞話》中除了“境界”，還會出現“意境”字眼，這都是非常正常的，后者不能掩蓋前者作為“境界”說理論體系的核心范疇、話語的身份或地位。

《人間詞話》雖然是文論的經典著作，但其中的一些內容已經被人們所熟悉了，比如著名的“三境界說”：

古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度。回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處”，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。

人生其實就是這樣一個過程，是應該有所追求的，而在追求的歷程之中，是一定會經歷第二境這樣的過程的，這都是自然的。當一個人處在第二境的時候，最重要的是兩點：第一，要有堅持下去的意識和勇氣，否則就是功虧一簣，是很可惜的;第二，要有超出一定的人生時期的更加高遠的眼光，注意從束縛自己的生活環境中尋找新的出路。當然，王國維這里所指出的第三境，也僅僅是初成，不是最終的境界，不是到了第三境就可以停止作為了。實際上，第三境是下一個循環的起點或初境，沿著這個境界再走下去，就會發現或獲得更多更好的風景。佛教有頓悟和漸誤的辨正，第三境相當于頓悟，頓悟之后，仍然是要堅持向前走的。這就可以解釋了，為何一些人在青少年的時候很聰明，但最終成就卻不大的原因——無論何時，只有向前走才是對的，生命不息，前進就是沒有止步的道理的。

人間詞話讀后感范文（21篇）篇十六

打開書柜，一排排的書映入眼簾，很多我都讀過了，在書柜的最后一排角落里，放著一本不起眼的書，它的名字叫《人間詞話》。

書中作者創新性地提出了“境界”說。他認為，古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”這是第一境；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是第二境；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”是第三境界。借用宋詞名句，以抽象為具體，用傳統的詞話形式和思維邏輯道出藝術的本質特征，甚至人生至理，可謂匠心別具，獨出機杼。

這本書除了寫詩詞，還寫到了對人生、理想，充滿了警醒與啟示，作者一生最注重的是“真”，比如他的脾氣秉性，他說過，東坡之詞曠，稼軒之詞豪，無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。只有具備“真”的藝術境界，文學才能“與哲學有同一性質，其所欲解者皆宇宙人生根本之問題。”

著名翻譯家傅雷說過：“中國有史以來，“人間詞話”是最好的文學批評，開發性靈，此書等于一把金鑰匙。”靜夜里，月色如水，蟲聲唧唧，翻開“人間詞話”，字字珠璣，讀來受益匪淺。

人間詞話讀后感范文（21篇）篇十七

人間詞話主要賞評析了唐五代至清的主要詞人詞作，初讀前幾頁時頗覺枯燥，隨著詩詞大會第五季的開播，就著細細讀去，始覺饒有趣味。

王國維關于歷代詞人佳作的數句點評，仿佛為欣賞詞作打開了一扇窗，通過聊聊數句即可領略和品味整首詞的意境。

作者提出賞評詩詞的主要標準乃是境界，或者說是自然之境界，即寫詞作詩不過多修飾而寓情于景、寓景于情，觸景生情，有感而發，一切皆自然流露。進而提出“隔”與“不隔”、“格調”、“雕琢句易而意難”等論斷，皆是以此為基礎而來。

所謂不隔，就是詞人以自然之筆觸寫自然之境界，抒自然之胸臆，乃是興之所至即興而發，讀來使人感到自然流暢，意韻無窮，而能做到這一點的詞人，要么天賦異稟聰穎過人，要么學富五車厚積薄發，方能收發自如，均是才華橫溢，性情自然，方能寫出人人心中有，個個筆下無的暢懷佳作。

所謂隔，則指雕琢語句，寫景抒情、托物言志在語句雕琢上下了過多功夫，精致有余而失之自然，所謂隔的詞人，在作者看來總是用力著錯了方向，不能暢舒胸臆和激起共情。

整體來說，人間詞話對于詞作的審美自成一格，雖有作者個人之喜好，但仍是一本詩詞探幽的入門好書。

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人間詞話讀后感范文（21篇）篇十八

古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此二境也。“縱里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此三境也。

翻開《人間詞話》，始為自己步入了高雅。可三分鐘熱血，便心有退縮之感，想一想，國學大師王國維是何等境界，豈是吾輩之人所能企及？再說那通篇的文言文，真的讓我感到頭痛。可是，放了一段時間之后，又心不有甘，于是當做任務逼著自己讀下去。

漸漸地，就像吃一種食物，開始吃不習慣，后來竟離不開一樣，我對《人間詞話》竟然愛不釋手。

境界，是王國維最為看重的一個詞語，也是全書的核心。“有境界，自成高格，自有名句。”真如金石擲地也。由此觀之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂。恰如國畫一般，意在“神”，所以王國維說“詞之雅鄭，在神不在貌”。

人間詞話讀后感范文（21篇）篇十九

詞話尋得亦人間。

“古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界……”這是我對王先生最早最粗淺的認識。后來雖然知道了王先生的生平，卻一直未曾拜讀先生的大作，直到才拜讀了《人間詞話》這一本著作。

饒是知道了王先生的盛名，我依舊沒有想過這本名作竟這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話，最長的也不過一百五十余字。也沒考慮到這樣晦澀難懂，需要時不時的網上查詢檢索。第一遍讀完我竟對大多數段落依然是毫無頭緒。沒辦法，我只好尋找注釋版來閱讀。

還好，參考著注釋附帶著詩詞原文，再將《人間詞話》細細讀來，我最起碼知道了王先生因何事做點評，點評的是何人。慢慢地，我竟也讀出一點心得。

寫文章首先應有境界。無論描寫的任何事物，都應該有作者自己的見解或是闡發。哪怕只是小情哪怕只是小感。“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。”

文章的關鍵從來就不是華麗的辭藻堆積，詞忌用替代字。美成《解語花》之“桂華流瓦”，境界極妙。可惜以“桂華”二字代“月”耳。夢窗之后，則用代字更多。“其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代。此少游之“小樓連苑”“繡轂雕鞍”，所以為東坡所譏也。”

文章的`關鍵應在與意境，就是作者通過文字究竟是想論述何事，闡述何種觀點，實質就是作者構建出怎樣的世界觀和價值觀。詞之雅鄭，在神不在貌。永叔雖作艷詞，但終有品格。

"昨夜西風凋碧樹。獨上高樓， 望盡天涯路。”求學之路，首先在于立志,志存高遠，方能在求學的道路上披荊斬棘，望盡路之盡頭。

"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”在求學的過程中唯有歷經苦辛，努力打拼才會有所成就吧。

"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”唯有經過前面的“踏破鐵鞋無覓處”，才會有“得來全不費功夫”偶然驚喜。

人間詞話讀后感范文（21篇）篇二十

一詞訴萬緒。

不同于唐詩的豪放不羈，我更喜歡詞的婉約。

寂寥無人的月下，坐在窗前，看月光與燈光交融，品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，被牽引著，帶入到另一個境界，遠離白日的喧囂與繁華，我所見的，是春之暮野。

在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。此境雖過于平直，然登高遠望，無遮無攔，妙在深遠、曠達。凡造此種境界必以氣象取勝，無大胸襟，大豪氣難以為之。“大漠孤煙直，長河落日圓。”、“西風殘照，漢家陵闕。”是也，讀罷令人心曠神怡。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此境雖有些柔弱，然感觸細膩，凄婉動人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無細致的感受，癡迷的情懷難以為之。“不堪盈手贈，還寢夢佳期。”、“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。”是也，讀罷令人柔腸百轉，纏綿悱惻。

此二種境界易造，古詩詞中出現也最多，若論造境之難，之高妙當在第三種境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得。或許唯“靈性”二字可當之。凡含此境之作必為神品。“采菊東籬下，悠然見南山。”、“飄飄何所似，天地一沙鷗。”是也。

造境之種類有三，造境之法卻只有一個“真”字。“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”。

欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內涵。成功的靈感或許就在于你莫名奇妙的一個回頭，冥冥中有個方向指引著你，說:看，他就在那呢。

忘不了李后主之詞——那以血書成的文字。在他的筆下，詞不再是風月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟。“詞人者，不失其赤子之心者也。”李煜的詞之所以扣人心弦，是因為無論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國破家亡，從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發純粹，而他的痛苦也愈發深刻。“自是人生長恨水長東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作一書生”。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛國。

在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強之際結束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏。

落花流水春去也，天上人間。

人間詞話讀后感范文（21篇）篇二十一

中學時聽到過做學問的三種境界：第一種是“昨夜西風調碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”；第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種境界說是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后來才知道出自王國維的《人間詞話》。

《人間詞話》不同于當時有影響的詞話，它提出了"境界"說。"境界"說是《人間詞話》的核心，統領其他論點，又是全書的脈絡，溝通全部主張。

王國維不僅把"境界"說視為創作原則，也把"境界"說當作批評標準，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優劣，詞品的高低，均從"境界"出發。因此，"境界"說既是王國維文藝批評的出發點，又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學習南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅，只學張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發揮意內言外之旨，主張應有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。

這的確使詞論前進了一大步。而王國維的《人間詞話》更是突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進一步的發展。浙派詞主清空柔婉，結果導致浮薄纖巧，不真切，王國維的境界說提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強調寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實擊中了浙派詞的要害。對于常州派，他反對所有詞都必須有寄托的說法，認為并不是有寄托的詞才是好詞。

王國維是中國近代最后一位重要的美學和文學思想家。他第一個試圖把西方美學，文學理論融于中國傳統美學和文學理論中，構成新的美學和文學理論體系。從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現代美學和文學理論之先河。在中國美學和文學思想史上，他是從古代向現代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用。