在生肖紀(jì)年中，猴年是很受青睞的。因?yàn)椤昂铩薄昂睢蓖簦瑥奶啤⑺伍_始，傳統(tǒng)民俗便常以猴作為吉祥、顯貴、驅(qū)邪納福的象征。下面是小編給大家整理的猴的象征意義，希望對大家有所幫助!

猴的第一個(gè)象征意義：聰明機(jī)智

猴子是最接近于人類智慧的靈長類動物，聰明、多動是其明顯的特征。猴子能做一些人類的動作，理解人類的行為，善于攀援，極其靈巧，因而在眾多的文化中，猴子均有聰明、進(jìn)化的象征，因而受到人們的喜愛和尊敬。在中國和印度神話傳說中猴子扮演的多是敏捷、聰慧的英雄角色，《西游記》中孫悟空所扮演的就是這種角色，印度教中的猴王哈努曼(hanuman)既是醫(yī)神，又是勇士。在種種關(guān)于猿猴變?nèi)说膫髡f中，珞巴族的一段民間傳說最有自身創(chuàng)造的象征意義。

猴的第二個(gè)象征意義：高官厚祿

漢族普遍認(rèn)為猴為吉祥物。由于猴與侯諧音，在許多圖畫中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在楓樹上掛印，取“封侯掛印”之意;一只猴子騎在馬背上，取“馬上封侯”之意;兩只猴子坐在一棵松樹上，或一只猴子騎在另一只猴的背上，取“輩輩封侯”之意。借用諧音組成的中國傳統(tǒng)吉祥紋案，該圖案為一只大猴背一只小猴子。輩輩封侯寓意世世代代都能得高官厚祿。該圖案常用于民間建筑，有石刻、磚雕、木刻圖案等。輩輩封侯表達(dá)了封建社會人們對功名利祿的追求。

猴的第三個(gè)象征意義：調(diào)皮好玩

猴子本身不易馴服，多動、愛玩和調(diào)皮是其另一方面的象征。而且猴子善于模仿，因而常被用來諷刺人類的虛榮心和其他惡習(xí)。基督教傳統(tǒng)中，猴子卻極為人們所厭惡，引起人們的猜疑，它是邪惡、貪婪、盲目崇拜和邪教異端的同義詞。

除上述外，猴子還有“祈雨”、“求子”等多種功能就不一一贅述了。總之，在人民生活中，無論炕頭、墻頭、碼頭、槽頭、口頭，乃至寺廟石雕、居民建筑，都有猴子的位置。可見，猴文化自古以來就被民俗文化經(jīng)典傳承。我們應(yīng)給自然界中的猴子一片美好的家園，更應(yīng)該保護(hù)好這些偉大的文化遺產(chǎn)。

在中國猴文化中，有這樣一種頗有意思的現(xiàn)象：本來猴與人關(guān)系密切，人應(yīng)該對其有好感，但在成語、俗語、歇后語里，對猴很少褒揚(yáng)而多詆毀;在詩、賦、筆記小說中，除少數(shù)作品對猴表示褒揚(yáng)外，如劉琨的詩句“麋鹿游我前，猨猴戲我側(cè)”與劉義慶講述的斷腸猿的故事等，其余的不是描寫猴之丑態(tài)，就是表現(xiàn)其惡行。當(dāng)然，長篇小說《西游記》對神猴孫悟空是大加贊譽(yù)的。為什么會出現(xiàn)這種對猴子褒貶不一的現(xiàn)象呢?筆者以為，這或許是因?yàn)楹锱c人的關(guān)系過于密切了，人將猴看透了，并視為同類。可以說，凡是有人群的地方，就有君子與小人之分，善人與惡人之別。在猴子中，自然有逗人喜愛的，也有讓人討厭的，如同人一般。于是，人們在作品中寫猴時(shí)，往往想到人的不良行為;而在寫人時(shí)，則又會聯(lián)想到猴的不良行為。于是，在猴文化中出現(xiàn)上述對猴子褒貶不一的現(xiàn)象，也就不足為怪了。

猴體形中等，四肢等長或后肢稍長，尾巴或長或短，有頰囊和臂部胼胝，營樹棲或陸棲生活，這是猴類的共同特征。猴種類的部分特征差不多，例如很多新世界猴會有纏卷的尾巴，這樣當(dāng)它們爬樹時(shí)就可以用來抓著樹枝，相反舊世界猴就沒有纏卷的尾巴，而是有較小的鼻孔，鼻孔之間的距離也較近，部分的背部有硬皮，就像嵌入的座椅靠墊般;部分也像人類有三色的視力;其他則是兩色視或單色視。雖然新舊世界猴，像猿，都有向前的眼睛，但二者的臉部卻是不同的;而每種類的猴仔都有某些特征一樣，例如鼻子，顎部和臀部的`類型。因此如果要明白猴的話，必須去學(xué)習(xí)它們的個(gè)別不同的特征。從森林到草原的生活過程中，猴一直以驚人速度在進(jìn)化。并且猴是與人親緣關(guān)系最近的一類動物。

猴屁股是紅色的原因：猴子是極喜歡坐的動物，所以屁股常在地上蹭來蹭去，毛被磨掉后皮膚就露出來了。

屁股上的皮膚有一部分叫做性皮，有許多血管穿過這里。平時(shí)不太顯眼，但一到發(fā)情期，由于雄性激素增多，血液循環(huán)加快，全身皮膚上的血管，特別是性皮上的血管和臉上的血管便清楚地顯露出來，屁股呈紅色。在這一時(shí)期，不但屁股發(fā)紅，而且臉也發(fā)紅。

據(jù)說，這是公猴向母猴發(fā)出的求偶信號，母猴見到后也會發(fā)情。大型的猴科動物蓑狒，在發(fā)情期屁股不但鮮紅，而且還發(fā)亮。猴子有些居住于樹上，有些則住在草原上。而新世界猴主要居住在中南美洲，舊世界猴則住在非洲和亞洲。

剛出生的猴子總會纏著猴母親的手或腳，而纏著猴母親對于幼猴是重要的，因?yàn)楹飲寢寱盟鼈兊氖帜_在樹上攀爬，因此要纏得好才不至于在攀爬時(shí)跌下。猴子有較長的童年，有時(shí)長達(dá)三年。當(dāng)它們年幼時(shí)，總會跟著它們的母親。

而猴媽媽也會用尾巴抓著幼猴，以免它們迷失或有意外。當(dāng)猴子長大，開始會和其他同年的猴子玩。通過一起玩，猴子學(xué)會如何過群體生活，和一些天然技能，例如攀爬樹木。猴具有社會行為，首領(lǐng)優(yōu)先享有食物和配偶，其他成員對它表示順從的姿態(tài)，當(dāng)群體受到攻擊，為首的猴子會先站出來抗敵。

大多為雜食性、吃植物性或動物性食物。選擇食物和取食方法各異，如指猴善于摳食樹洞或石隙中的昆蟲。猩猩的食量很大，幾乎把絕大部分的活動時(shí)間用以覓食。疣猴科胃的構(gòu)造特殊，大部種類吃粗纖維多的植物性食物。

不同物種的猴子會吃不同的食物，但主要是水果、植物的葉子、種子、堅(jiān)果、花、昆蟲、蜘蛛，動物的蛋和小動物。雖然多數(shù)猴子是素食者，但其中的狒狒卻會偶然吃肉，有機(jī)會的話，它們更會偷走黑猩猩或其他動物的幼獸來吃。

雖然這樣，狒狒不會像獅子和野狗般有準(zhǔn)備地去獵食動物。而毛臀葉猴則主要吃葉子和其他植物部份，但也喜歡吃水果、花、種子和昆蟲。西非洲產(chǎn)的大狒狒除了吃水果，花外，也吃葉子，樹皮、草、樹莖、昆蟲、鳥蛋和蜥蜴。

猴子梳理毛發(fā)不是為了找虱子，而是猴子吃的食物中缺少電解質(zhì)的東西，它們毛發(fā)產(chǎn)生鹽的結(jié)晶，它們互相梳理毛發(fā)是為了找鹽粒吃(這也是它們的覓食習(xí)慣)而且這樣可以增進(jìn)團(tuán)體直接感情。

絕大多數(shù)靈長類動物營不同形式的樹棲或半樹棲生活，只有環(huán)尾狐猴、狒狒和叟猴地棲或在多巖石地區(qū)生活。通常以小家族群活動，也結(jié)大群活動。多數(shù)能直立行走，但時(shí)間不長。多在白天活動，夜間活動的有指猴、一些大狐猴、夜猴等。大倭狐猴和倭狐猴在干熱季節(jié)夏眠數(shù)日至數(shù)周。

1、猴子敏捷機(jī)靈，是集智慧與勇氣于一身的祥瑞動物，象征官場得意、平步青云、考試高分、名列前茅。

2、猴諧音"侯"，所以猴子爬在馬背上寓意馬上封侯，才華得到賞識。

3、兩個(gè)或兩個(gè)以上的猴子玉雕造型寓意輩輩封侯，子子孫孫都會才華橫溢，都過上幸福美滿的生活。

4、猴子捧桃子的形象，桃子本就寓意長壽健康，加上猴子的喜慶外表，合起來寓意金猴捧壽、玉猴獻(xiàn)壽。

5、猴與時(shí)候"候"諧音，也就是將至的意思，寓意好運(yùn)將至、財(cái)運(yùn)將至。

6、猴子是富貴的象征，佩戴玉猴寓意大富大貴、富貴吉祥。

7、猴子自古受人們青睞，然而佩戴玉猴就好像得到猴的青睞，也就象征著可以得到異性的青睞，愛情圓滿幸福。

1、聰明機(jī)智

猴子是最接近人類智慧的靈長類動物，其明顯特征是聰明，多動。而且猴子會理解、模仿人類的一些行為，極其靈巧。所以在眾多文化當(dāng)中，孩子都有聰明、進(jìn)化的象征，受到了人們的喜愛和尊敬。猴子在中國和印度神話中扮演的也多是敏捷、聰慧的英雄角色。我國四大名著之一《西游記》中的孫悟空扮演的也是機(jī)智靈活，神通廣大的角色。

2、高官厚祿

漢族普遍將猴子視為吉祥物，因?yàn)楹锱c侯諧音，在許多圖畫中，猴的形象表示封侯的意思。若是一只猴子爬到楓樹上面掛印，取“封侯掛印”之意。若是一只猴子其在馬背上面，就是“馬上封侯”之意;若是兩只猴子坐在一棵松樹上，或一只猴子騎在另一只猴的背上，取“輩輩封侯”之意。我國自古以來就會借用諧音組成中國傳統(tǒng)吉祥紋案。比如說一只大猴背一只小猴子的圖案，寓意著輩輩封侯，世世代代都能得高官厚祿。

3、調(diào)皮好玩

猴子還有個(gè)明顯特征就是特別好動，調(diào)皮，愛玩，不易馴服。而且猴子善于模仿，所以經(jīng)常被用來諷刺人類的虛榮心和其他惡習(xí)。在基督教的傳統(tǒng)當(dāng)中，猴子的意義是負(fù)面的，讓人厭惡的，會引起人們的猜疑，是邪惡、貪婪、盲目崇拜和邪教異端的同義詞。

杜鵑又名映山紅、滿山紅，常綠或落葉灌木。原產(chǎn)我國，是我國傳統(tǒng)十大名花中的一個(gè)，也是世界上著名的花卉之一。下面是小編給大家整理的杜鵑花的象征意義和植物學(xué)史，希望對大家有所幫助！

杜鵑花的花語：永遠(yuǎn)屬于你、愛的喜悅。據(jù)說喜歡此花的人純真無邪。杜鵑花的箴言是當(dāng)見到滿山杜鵑盛開，就是愛神降臨的時(shí)候。杜鵑品種可分春鵑、春夏鵑、夏鵑和西鵑。花色可分為紅色系、紫色系、黃色系、白色系、復(fù)色系及其他等系列。

杜鵑鳥與杜鵑花的感人傳說

相傳，古代的蜀國是一個(gè)和平富庶的國家。那里土地肥沃，物產(chǎn)豐盛，人們豐衣足食，無憂無慮，生活得十分幸福。蜀國的皇帝，名叫杜宇。他很愛他的百姓。看到人們樂而忘憂，他心急如焚。為了不誤農(nóng)時(shí)，每到春播時(shí)節(jié)，他就四處奔走，催促人們趕快播種，把握春光。可是，如此地年復(fù)一年，反而使人們養(yǎng)成了習(xí)慣，杜宇不來就不播種了。終于，杜宇積勞成疾，告別了他的百姓。可是他對百姓還是難以忘懷。他的靈魂化為一只小鳥，每到春天，就四處飛翔，發(fā)出聲聲的啼叫：快快布谷，快快布谷。直叫得嘴里流出鮮血。鮮紅的血滴灑落在漫山遍野，化成一朵朵美麗的鮮花。人們被感動了，他們開始學(xué)習(xí)他們的好國君杜宇，變得勤勉和負(fù)責(zé)。他們把那小鳥叫作杜鵑鳥，他們把那些鮮血化成的花叫作杜鵑花。

杜鵑花的凄慘故事

民間還流傳著這樣一個(gè)凄慘的故事，傳說，杜鵑和謝豹為結(jié)拜兄弟，謝豹因無意中傷了人被判死罪，關(guān)進(jìn)死牢，杜鵑帶了酒菜去看他，謝豹詭稱要理發(fā)，讓杜鵑代他坐一會牢，杜鵑欣然同意，哪知謝豹一去不回。杜鵑傷心地哭了三天三夜，第四天就被推出去斬首。杜鵑死后變成一只冤鳥，從這山哭到那山，想找謝豹，卻徒勞無功。日復(fù)一日，年復(fù)一年，啼出的血淚灑在山間，滴到之處便長出小樹，春天一到，更開出了血紅色的花，這就是杜鵑花的由來。

杜鵑除作觀賞，有的葉花可入藥或提取芳香油，有的花可食用，樹皮和葉可提制烤膠，木材可做工藝品等。高山杜鵑花根系發(fā)達(dá)，是很好的水土保持植物。

注意：黃色杜鵑的植株和花內(nèi)均含有毒素，誤食后會引起中毒;白色杜鵑的花中含有四環(huán)二萜類毒素，中毒后引起嘔吐、呼吸困難、四肢麻木等。

植物學(xué)史

中國

世界

雜交是兩種不同的物種相交配，產(chǎn)生既結(jié)合了兩者的性狀而又與這兩者相異的后代的過程。人工雜交的目的是把雙親最優(yōu)秀的性狀結(jié)合起來，達(dá)成大自然還未完成的作品。例如，把一個(gè)親本的頑強(qiáng)易活的性狀與另一個(gè)親本的花朵碩大的性狀結(jié)合起來。

19世紀(jì)早期出現(xiàn)了對落葉杜鵑最早的雜交。ymenoideum(一種分布在很多原始森林并被移植到英國的常見的淡紫色植物)的一次偶然的雜交。這次看起來不可能的雜交培育出來的品種被稱作‘a(chǎn)zaleadendron’(阿颯麗登瓊，這個(gè)英文詞其實(shí)是azalea和rhododendron的縮合)，它并非azalea杜鵑和其他杜鵑花rhododendron屬的'杜鵑雜交獨(dú)有的例子，這項(xiàng)雜交培育出來的杜鵑花——um也加入到1814年在愛丁堡的皇家植物園的收集中。

有一些早期的記錄為人們研究杜鵑花最早如何來到英國提供了一些有意義的線索。菲利普·米勒從1722年到1770年一直在倫敦的切爾西花園(chelsea garden)工作。在這段時(shí)間里，他撰寫了《園丁詞典》(the gardners’dictionary)。1759年，這本書的第七版出版，它廣泛地討論了常綠杜鵑和落葉杜鵑。1768年的第八版特別列舉了紫藍(lán)杜鵑(um，音譯為如颯圖幕杜鵑)——中國的山地品種——和菲日吉妮姆杜鵑(ineum)——阿爾卑斯山和比利牛斯山的常見天然品種，也就是人們所知道的阿爾卑斯玫瑰。菲利普·米勒繼續(xù)寫道：“還有其他天然長在東部國家和美國的品種，但是在英國的花園里是我只看到過上述兩種。”也就是說雖然英國已經(jīng)引進(jìn)了一些杜鵑花品種，但是他還沒有親眼見過。在更晚的版本中，ulaceum(ulacea)——一種美國杜鵑，早至1734年就已通過種子引進(jìn)。他還說“其他有意思的杜鵑長在土耳其的潘提卡地區(qū)，另外的在印度。但是并沒有在英國花園的，因此我也就不詳細(xì)闡述了。”當(dāng)然，米勒提到的第一種杜鵑，露特幕杜鵑()到仍然很受歡迎。它是1793年引進(jìn)的。它有著甜甜的花香，甚至也可以說它擁有所有杜鵑中最富魅力的秋色。

在風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用中，植物常被用作趨吉化煞，因此不同的植物被賦予了不同的'含義。

桔："桔"與"吉"諧音，盆栽柑桔便成為人們春節(jié)時(shí)家庭的擺設(shè)。

吉祥草：吉祥草小巧，終年青翠，泥中水中均易生長，象征著"吉祥如意"，也叫瑞草。

椿樹：椿樹易長而長壽，有的地方盛行摸椿風(fēng)俗。除夕晚上，小孩都要摸椿樹，而且還要繞著轉(zhuǎn)幾圈，祈求快快長高；有的地方在正月初一早上，小孩抱著椿樹念"椿樹椿樹你為王，你長粗我長長"。

槐樹：被認(rèn)為代表"祿"，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面對三槐者為三公，后來便于庭院植槐。

桃樹：傳為五行之精，能制百鬼，故而過年以桃符懸門上。

柳樹：同桃樹的作用一樣，以柳條插于門戶以驅(qū)邪。

葫蘆：原來在風(fēng)水術(shù)中，葫蘆被認(rèn)為是能驅(qū)邪的植物，古人常種植在房前屋后。現(xiàn)代物理測試證明"寶葫蘆"形狀的器皿能屏蔽各種波和輻射的干擾。

桉樹：這種可長到二十多層樓房高的樹中"巨人"，中青年人是不敢栽種的，據(jù)說樹大人必亡；要植此樹只得請老人，反正等到樹大時(shí)，植樹者壽數(shù)也差不多了。

在南方，有的村子附近保留著一小塊青蔥林木，多是樟、松、柏、楠等長青樹。作為觀光者，可千萬別去碰它們。因?yàn)檫@就是風(fēng)水樹，也叫水口樹，別看只是一小塊青蔥林木，它可關(guān)系著全村的風(fēng)水命脈，當(dāng)?shù)厝艘捕疾桓胰幽抢锏囊徊菀荒荆ε缕茐谋敬宓娘L(fēng)水。

臺灣東海大學(xué)中文系教授薛順雄認(rèn)為，柳樹在晉代的文學(xué)中有一定的象征意義：

１、它是被認(rèn)為是天地精靈之氣所聚集，而產(chǎn)生的一種珍奇的樹，所謂含精靈而寄生、是精靈之所鐘。

２、它能剛?cè)嵯酀?jì)，以應(yīng)中和，而保休（美）體，不隨便做任何無意義的犧牲，以尊重生命的莊嚴(yán)，以及保持生命的豐盛與價(jià)值，所謂：應(yīng)中和而屈伸、保休體之豐衍。

３、它能結(jié)根建本，有原則，能堅(jiān)守，絕不任意動搖根本，是值得人敬重的，所謂：結(jié)根建本，則固于泰山、信永貞而可羨。

４、它雖是被尺斷（從原樹上被切斷，而成為一尺的片段下來移植，在先天上受了很大的傷害），卻依然能夠活得更堅(jiān)強(qiáng)，更為滋長，生命的.強(qiáng)韌完全突破了一切生長環(huán)境的困境，所謂：惟尺斷而能植、雖尺斷而逾滋。

５、在它突破困境生長之后，它能不分彼此兼覆廣施，而普蔭眾生，造福群類，所謂：兼覆廣施，則均于昊天。

６、它能不受地域．的限制，而廣泛地生長。也不在乎外在環(huán)境的變動，而正常地發(fā)展，所謂：無邦壤而不植、干道之屢遷。

７、它能不扭曲自己，而皂然地生長，所謂：配生生于自然。

薛順雄先生進(jìn)一步說明柳的象征意義。他說：自漢至?xí)x代一些文人所寫的《楊柳賦》中，我們可以了解柳樹在陶氏的當(dāng)時(shí)，是有其如同上述的一些特殊意義的。而這個(gè)特殊意義，也正是陶氏想藉以用來暗示其思想、處境、個(gè)性、行為等的特色，所以他才會特別偏愛于柳樹，才會特意撰寫出《五柳先生傳》這樣的一篇文章，來做為自況，以示知于世人。（《論陶潛五柳的象征意義》，見于東海中文學(xué)報(bào)第八期）

喬木，高達(dá)12-18米，樹冠開展而疏散。樹皮灰黑色，不規(guī)則開裂；枝細(xì)，下垂，淡褐黃色、淡褐色或帶紫色，無毛。芽線形，先端急尖。葉狹披針形或線狀披針形，長9-16厘米，寬0.5-1.5厘米，先端長漸尖，基部楔形兩面無毛或微有毛，上面綠色，下面色較淡，鋸齒緣；葉柄長（3） 5-10毫米，有短柔毛；托葉僅生在萌發(fā)枝上，斜披針形或卵圓形，邊緣有齒牙。花序先葉開放，或與葉同時(shí)開放；雄花序長1.5-2 （3）厘米，有短梗，軸有毛；雄蕊2，花絲與苞片近等長或較長，基部多少有長毛，花藥紅黃色；苞片披針形，外面有毛；腺體2；雌花序長達(dá)2-3（5）厘米，有梗，基部有3-4小葉，軸有毛；子房橢圓形，無毛或下部稍有毛，無柄或近無柄，花柱短，柱頭2-4深裂；苞片披針形，長約1.8-2（2.5）毫米，外面有毛；腺體1。蒴果長3-4毫米，帶綠黃褐色。花期3-4月，果期4-5月。

喜光，喜溫暖濕潤氣候及潮濕深厚之酸性及中性土壤。較耐寒，特耐水濕，但亦能生于土層深厚之高燥地區(qū)。萌芽力強(qiáng)，根系發(fā)達(dá)，生長迅速，15年生樹高達(dá)13m，服徑24cm。但某些蟲害比較嚴(yán)重，壽命較短，樹干易老化。30年后漸趨衰老。根系發(fā)達(dá)，對有毒氣體有一定的抗性，并能吸收二氧化硫。

枝條細(xì)長，生長迅速，自古以來深受中國人民熱愛。最宜配植在水邊，如橋頭、池畔、河流，湖泊等水系沿岸處。與桃花間植可形成桃紅柳綠之景，是江南園林春景的特色配植方式之一。也可作庭蔭樹、行道樹、公路樹。亦適用于工廠綠化，還是固堤護(hù)岸的重要樹種。

木材可供制家具；枝條可編筐；樹皮含鞣質(zhì)，可提制栲膠。葉可作羊飼料。

蛇是四肢退化的爬行動物的總稱，屬于爬行綱蛇目。正如所有爬行類一樣，蛇類全身布滿鱗片。所有蛇類都是肉食性動物。目前全球總共有3,000多種蛇類。下面是小編給大家整理的蛇的象征意義，希望對大家有所幫助!

第一象征意義：先祖圖騰

蛇在古代曾經(jīng)是一種受到褒揚(yáng)、膜拜的圣物。中國最大的“神物”——龍，就是蛇的圖騰化產(chǎn)物。最早的龍就是象形一條大蛇，甲骨文金文中所見的“龍”字就是如此。而“黃土作人”的伏羲、女媧在遠(yuǎn)古人的信念中，都是“蛇身之神”。古籍《拾遺記》卷二載：“蛇身之神，即羲皇(伏羲)也。”又據(jù)《路史·后記》講：“天帝的女兒(九河神女)在華胥之淵游玩，感蛇而孕，經(jīng)十二年生伏羲。”另據(jù)郭璞傳注《山海經(jīng)》說：“女媧是古時(shí)神女，她是人的臉面、蛇的身子，一天當(dāng)中有七十次變化。”在傳世的漢代石刻畫像和磚畫中，也常有人面蛇身的伏羲、女媧交尾像。

更有趣的是，在中國上古神話傳說中，有許多“神”也是“人首蛇身”。聞一多先生曾經(jīng)“將山海經(jīng)里所見的人面蛇身的神列一總表”，指出伏羲是以大蛇為圖騰的氏族首領(lǐng)，他統(tǒng)轄的神有所謂釣長龍氏、潛龍氏、上龍氏、水龍氏……等等，也是一大群龍蛇之神。《山海經(jīng)》中還有神通瑰奇的共工、相柳、楔窳、貳負(fù)等，都是“蛇身之神”。

我國南方丘陵山區(qū)多蛇，生活中，人們時(shí)時(shí)處處與蛇打交道。因而，那里的古人對蛇產(chǎn)生了由害怕到依賴、信仰和崇拜的心理，認(rèn)為自己的氏族與蛇有某些親緣關(guān)系，于是奉蛇為圖騰族徽。福建閩族就是圖騰蛇的。閩族，演變到后來，主要是畬族和高山族，“畬”與“蛇”近音，不無淵源。《說文解字》說：“閩：東南越，蛇種。從蟲，門聲。”這里的“蛇種”就是“蛇族”，即信仰蛇神的氏族。“閩”字的“蟲”通“蛇”解，即意謂家里供奉蛇的氏族。

第二象征意義：王權(quán)護(hù)神

在古埃及，蛇是一種代表王權(quán)的動物。我們看到的所有法老形象的頭部王冠都是很特別的，這是類似于眼鏡蛇處于攻擊狀態(tài)下豎起的扁平脖頸的一種裝飾物;而法老王的手杖上也總是盤踞著一條蛇。因?yàn)樵诎＜埃呦笳魉_門的智慧，眼鏡蛇神是古埃及君主的保護(hù)神。眼鏡蛇那鼓鼓的三角形腦袋堂而皇之地嵌鑲在皇冠上，成了最高權(quán)力的徽號。金字塔文1146節(jié)中頌揚(yáng)蛇：“我出自浩浩巨浸所匯成之太古洪流，萬物萬匯之性情皆稟自我逶迤盤虬，天書之恢恢古今均由我執(zhí)筆記錄。”更有人考證后提出，獅身人面像其實(shí)應(yīng)該是蛇身人面，因?yàn)樵讵{身人面像的背后發(fā)現(xiàn)了一條隱藏的溝壑，在這條溝壑中發(fā)現(xiàn)了類似于蛇紋的碎片。

古老而神秘的`瑪雅人，崇拜帶羽毛的蛇神——“庫庫爾坎”。他們在南美尤卡坦半島古都智瓊的圣井旁，建筑了宏偉的金字塔廟，廟內(nèi)供奉“庫庫爾坎”的神像。國王和酋長們定期來這里膜拜。

第三象征意義：智慧創(chuàng)富

并不是所有關(guān)于蛇的聯(lián)想都是讓人恐懼的，在南亞和南美，蛇都被視為水神、創(chuàng)造神和富饒神。在印度教的神話中，眼鏡蛇形的“納卡”就是水神、富饒之神和生殖之神。在眾多的青銅、石雕和繪畫作品中，我們經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)“納卡”的形象。在印度教神話《攪拌濁海》中，納卡那巨大的蛇身被兩端的眾神和惡魔拉扯著，象征善與惡、創(chuàng)造和破壞、富饒和貧困等對立勢力的抗衡。

無獨(dú)有偶，在神秘消失的南美洲瑪雅古文明的神系中，主神“坎查卡特爾”竟然也是一條蛇，不過和南亞的納卡不同的是，這位掌管雨水、農(nóng)業(yè)和文化的創(chuàng)造神是一條響尾蛇。瑪雅人及其后來出現(xiàn)的阿斯特克人(900——1521年)都不遺余力地在金字塔神殿、壁畫、雕刻品和象形文字中表現(xiàn)著“坎查卡特爾神”，企圖通過對它的祭祀來達(dá)到風(fēng)調(diào)雨順和富國強(qiáng)兵的目的。

在《舊約全書》“始祖被誘惑”一節(jié)中，“蛇對女人說：因?yàn)樯裰溃銈兂缘娜兆友劬兔髁亮耍銈儽闳缟衲苤郎茞骸！笔聦?shí)證明蛇講的是真理，“他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身裸體，便拿無花果樹的葉子，為自己編做裙子。”(《創(chuàng)世紀(jì)·違背生命》)從此，人類不再是愚頑不化的了，開始思考，開始自省，開始面對未來。

第四象征意義：情欲誘惑

在歐美許多國家，蛇向來是惡毒、誘惑的象征，最古老的依據(jù)是《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的記載，蛇引誘夏娃偷吃了禁果，進(jìn)而殃及亞當(dāng)，使這兩位全人類的父母被逐出伊甸園，人類從此失去了富饒的家園，開始了苦難的行旅。

美杜薩則是希臘神話里一個(gè)著名的女妖怪，她原來是位美麗的少女，因觸犯智慧女神雅典娜，頭發(fā)變成了無數(shù)條毒蛇，成為一個(gè)誰看她一眼就化成石頭的魔鬼，這才叫做致命的誘惑。好在，她最后被英雄珀耳修斯殺死。

獨(dú)一無二的白蛇吐信的意象總是會觸動人類心中一些非常私密的欲望。徐克的電影《青蛇》中，張曼玉和王祖賢那富有想象力的“蛇步”，還有那種慵懶的眼神，為這個(gè)流傳很久的愛情故事的女主角橫添了幾分妖媚，許仙不中招才怪。

在南美洲的傳說中，有一種著名的淫蛇，喜歡追逐女人，當(dāng)女人被捕捉住以后，它就用身體纏繞束縛住女人，并快樂地鉆入女人的秘處，然后羽化為一種長著翅膀能夠飛翔的怪物。羽蛇的意象在以寫作情愛色欲著名的作家勞倫斯的作品中頻繁出現(xiàn)。

第五象征意義：生殖崇拜

蛇在我國民間也是個(gè)很受歡迎的角色。中華民族是一個(gè)有著特殊思維的民族，象征主義就是這種特殊思維方式的重要特點(diǎn)和標(biāo)志。比如，如果朋友送你一幅“蛇盤兔”的剪紙，按照諧音，你就會明白，那是“蛇盤兔，子必富。”圖個(gè)多子多福皆大歡喜。學(xué)者們研究認(rèn)為，蛇能蛻皮而求得再生，因此，它又是一種“福祿壽”的象征。而兔多子，因此，“蛇盤兔”的圖案便得寵于民間，成為一種生殖崇拜的符號，喻示著生命的延伸與再生。

西非沿海的維達(dá)人，則信奉蟒蛇為幸福生育的守護(hù)神，善男信女要經(jīng)常去蛇神廟瞻仰，但必須獻(xiàn)上豐厚的供品方可膜拜和問卜。印度人對蛇也很崇拜，這種傳統(tǒng)根源于印度教典儀中對蛇神的信仰。各地不但有蛇廟，不少邦還有奉養(yǎng)蛇的圣井。每年各地居民都要在附近的蛇井前頂禮膜拜，并且向井中投入各種蛇餌。患病的人、貧窮的人、失意的人，時(shí)常到蛇井前祈求幸福。尤其是婦女，她們信仰眼鏡蛇是“生命之神”，如果對著眼鏡蛇跪拜祈禱，就可以生兒育兒。

第六象征意義：生死巫蠱

生死巫蠱與蛇的必然聯(lián)系也是毋庸置疑的。埃及艷后克莉奧佩特拉七世，曾以其蓋世的美貌和匪夷的心計(jì)使羅馬帝國的愷撒大帝和執(zhí)政官安東尼先后拜倒在她的石榴裙下。公元前31年，屋大維率羅馬大軍同安東尼及克莉奧佩特拉決戰(zhàn)于希臘阿克興海角時(shí)，克莉奧佩特拉和安東尼棄戰(zhàn)逃回埃及的亞歷山大里亞，不久自殺，導(dǎo)致托勒密王朝滅亡，埃及入羅馬版圖。關(guān)于克莉奧佩特拉自殺的傳說與毒蛇有關(guān)，有人認(rèn)為是用毒蛇刺咬手腕致死的，也有人認(rèn)為是蛇牙戳破左乳房而送命的，不少藝術(shù)家便選用后者來作為描繪的題材。骷髏、毒蛇、蝎子這種意象的組合常常具有一種令人毛骨悚然的效果，光是想象就足以讓人不寒而栗。中國的《封神演義》中也有一個(gè)情節(jié)，說的是商紂王命人將數(shù)千宮女推入蛇坑。實(shí)在無法想象，傳說中商紂王發(fā)明的那種群蛇啃噬的刑法該是多么的殘酷。看過著名的拉奧孔群雕的人一定無法忘卻拉奧孔父子在兩條巨蛇的纏繞下苦苦掙扎時(shí)恐懼和絕望的表情，那種痛苦不僅僅只是肉體的直接感受，精神上的極端恐懼才是最大的摧殘。

在巫蠱的意象方面，用蛇的毒汁調(diào)配毒藥和致幻劑是古代巫師一種普遍的做法。非洲叢林中的土著武士抓住毒蛇之后，取其毒汁用來浸蘸矛鋒和箭鏑，成為致命的武器。在一些崇尚巫蠱和降頭術(shù)的民族，毒蛇常用來幫助施法，這種威懾力甚至可以超越時(shí)間和空間作用于被施者的身上。在伊斯蘭世界很多神秘的占星術(shù)里，也有很多以蛇作為表現(xiàn)星象圖形的例子，在土耳其切斯塔比迪圖書館收藏的十六七世紀(jì)的占星書中，有用環(huán)狀的蛇來象征無限天際和用蛇形表示星座的手抄本插圖。

第七象征意義：新藝術(shù)運(yùn)動

19世紀(jì)未20世紀(jì)初，歐美掀起了一場“新藝術(shù)運(yùn)動”，那種豪華、艷麗的色彩效果、個(gè)性細(xì)膩的表現(xiàn)形式、動感強(qiáng)烈的曲線造型和新穎多變的裝飾技法讓許多人癡迷不已。法國玻璃藝術(shù)家拉利克在這場運(yùn)動中成功地制造出一件蛇形的玻璃裝飾品，彎曲翠綠的蛇身展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)流行的蔓草紋的曲線美。除了裝飾品外，世界各地的人們還熱衷于把蛇制作成各式各樣的日常用品：菲律賓有蛇形儲蓄罐、巴基斯坦有蛇形燈具、斯里蘭卡有蛇形面具、坦桑尼亞有蛇形餐具、日本有蛇形陶鈴……至于玩具，更是舉不勝舉。另外，世界各地發(fā)行了無數(shù)印有蛇紋的郵票，真可謂豐富多彩、琳瑯滿目、應(yīng)有盡有。這也是蛇文化中的一條獨(dú)特而亮麗的風(fēng)景線。

毒蛇咬傷的局部常規(guī)處理，是指被毒蛇咬傷后在盡量短的時(shí)間內(nèi)，采取緊急措施，包括早期結(jié)扎、擴(kuò)創(chuàng)排毒，燒灼、針刺、火罐排毒，封閉療法及局部用藥等。

行軍時(shí)防蛇

1、除眼鏡蛇外，蛇一般不會主動攻擊人。我們沒有發(fā)現(xiàn)它而過分逼近蛇體，或無意踩到蛇體時(shí)，它才咬人。如果遇到蛇，如果它不向你主動進(jìn)攻，千萬不要驚擾它，尤其不要振動地面，最好等它逃遁，或者等人來救援。

2、蛇是變溫動物，氣溫達(dá)到18度以上才出來活動。在南方通常5～10月份是蛇傷發(fā)病高期。特別是在悶熱的雨林或雨后初晴時(shí)蛇經(jīng)常出洞活動。雨前、雨后、洪水過后的時(shí)間內(nèi)要特別注意防蛇。

3、蛇類的晝夜活動有一定規(guī)律。眼鏡蛇，眼鏡王蛇白天活動，銀環(huán)蛇晚上活動，蝮蛇白天晚上都有活動。蛇傷主要集中在白天9～15時(shí)，晚上18～22時(shí)。此外蝮蛇對熱源很敏感，有撲火習(xí)慣，所以夜間行路用明火照亮?xí)r，要防避毒蛇咬傷。

4、穿高幫鞋(皮靴)，穿著長衣長褲，戴帽、扣緊衣領(lǐng)、袖口、褲口。

5、盡量避免在草叢里行軍或休息，如果迫不得已，要注意打草驚蛇(眼鏡蛇會主動攻擊人，打草驚蛇有可能會引起眼鏡蛇主動攻擊人，不知道這一條到底怎樣用。)

6、盡量避免抓著樹枝借力，在伐取灌木、采摘水果前要小心觀察，一些蛇類經(jīng)常棲于樹木之上。翻轉(zhuǎn)石塊或圓木以及掘坑挖洞時(shí)使用木棒，不可徒手進(jìn)行這類活動。

7、如果與毒蛇不期而遇，保持鎮(zhèn)定安靜，不要突然移動，不要向其發(fā)起攻擊。應(yīng)遠(yuǎn)道繞行，若被蛇追逐時(shí)，應(yīng)向山坡跑，或忽左忽右地轉(zhuǎn)彎跑，切勿直跑或直向下坡跑。

8、把手里的什么東西往它旁邊扔過去，轉(zhuǎn)移它注意力，或把衣服朝它扔過去蒙住它，然后跑開。

9、如果迫不得已要?dú)⑺蓝旧撸扇∫桓L棒，要具有良好的彈性，快速劈向其后腦門，因?yàn)槟抢锸巧叩钠叽纾葱呐K。

10、警惕那種看上去已死的蛇，因?yàn)樗麄兛赡茉诟Q視獵物而裝死。

11、如與一條蛇狹路相逢，則應(yīng)該后退避讓，給它逃跑的機(jī)會，它會乖乖那么做的。

營地里防蛇

1、避免在蛇鼠洞多、亂石堆或灌木從中扎營。營地周圍的雜草應(yīng)鏟除干凈，另外，一條較深的排水溝也能較好的防止蛇蟲的入侵。

2、在營地周圍撒上下列物品的一種或數(shù)種：雄黃。石灰粉。草木灰。水浸濕了的煙葉。

3、在使用包裹前要小心查看一遍，蛇類很可能就躲在下面。露營時(shí)應(yīng)將帳篷拉鏈完全合上。睡前檢查床鋪，壓好帳篷，早晨起來檢查鞋子。萬一發(fā)現(xiàn)蛇，可迅速退后，保持一定距離。

4、若打地鋪，可用樹枝、樹葉或細(xì)竹墊鋪，盡量不要用雜草。臨睡前要先在地上敲打，清除爬上的昆蟲。醒來時(shí)，應(yīng)首先仔細(xì)的察看身體周圍，否則附近若有蛇或昆蟲會被突然的活動驚動。

5、注意保持營地的清潔，所有垃圾必須及時(shí)掩埋。因?yàn)橹灰行屈c(diǎn)的油脂，就有可能把螞蟻引來，螞蟻又會將蜥蜴引來，而蜥蜴又會把蛇引來。注意不要用火燒魚骨頭，這種氣味也會把蛇引來。

常見蛇藥

1、自制防蛇藥

材料：雄黃(有毒，使用時(shí)切忌用火燒)二兩、大蒜一頭、紗布一塊。

制作：將大蒜搗爛，雄黃碾成粉末，兩樣充分拌勻后，用紗布包住，扎成一小球狀，以不出水為宜。

用法：將雄黃大蒜球掛在腰間，若要更保險(xiǎn)，制作兩個(gè)球，分別綁在左右腳脖子上。這樣，無論走到哪里，蛇族一概退避三舍。

特點(diǎn)：效果顯著，經(jīng)久耐用，制作一次可用一月。

2、當(dāng)在野外被蛇咬后，服用蛇藥片，并將解蛇毒藥粉涂抹在傷口周圍。各地藥品供應(yīng)站有不同的蛇傷藥，可參照說明書使用。南通蛇藥又叫季德勝蛇藥(片劑)用于治療毒蛇、毒蟲咬傷，有解毒、止痛、消腫的功效。上海蛇藥用以治療蝮蛇、竹葉青等毒蛇咬傷，亦可治療眼鏡蛇、銀環(huán)蛇、五步蛇等咬傷。具有解蛇毒以及消炎、強(qiáng)心、利尿、止血、抗溶血等作用。

3、血清：有條件的話，最好根據(jù)當(dāng)?shù)貏游镏荆瑴?zhǔn)備相對應(yīng)的血清，冷藏?cái)y帶至當(dāng)?shù)兀娣旁卺t(yī)院中。

怎樣識別有毒蛇和無毒蛇呢?一般人單憑頭部是否呈三角形或者尾巴是否粗短，或者顏色是否鮮艷來區(qū)分，這是不夠全面的。

區(qū)別有毒和無毒蛇主要根據(jù)以下幾點(diǎn)：

2、毒液管：是輸送毒液的管道，連接在毒腺與毒牙之間。只有毒蛇才具備有毒液管;

3、毒牙：毒蛇具有毒牙，它位于上頜骨無毒牙的前方或后方，比無毒牙既長又大。

那么，哪些無毒蛇容易與有毒蛇混淆呢?

常被誤認(rèn)為是毒蛇的幾種無毒蛇，由于外形特殊，色斑鮮艷，而且性情兇惡，所以常被當(dāng)?shù)匾恍┤罕娨暈槭嵌旧叨@慌失措，其實(shí)這種蛇咬人時(shí)對人體是無害的。

外形或色斑與毒蛇容易混淆的無毒蛇黃鏈蛇(又叫黃赤鏈)，由于背面有黑黃相間的橫紋，常被誤為是金環(huán)蛇;黑背白環(huán)蛇，由于蛇背有黑白相間的橫紋，也容易被錯認(rèn)為是銀環(huán)蛇;頸棱蛇(又叫偽蝮蛇)，體粗尾短，背面呈棕褐色，有兩行粗大的深棕色斑塊，頭部略呈三角形，外形極像蝮蛇或;翠青蛇(又叫青竹標(biāo))，由于通身都是綠色，所以常與竹葉青混淆。

毒蛇

不少人容易將“蛇”跟“有毒”作聯(lián)想，而產(chǎn)生恐懼，那全世界的毒蛇多嗎?那臺灣又如何呢?根據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界的蛇類中有毒者約占20%(黃頷蛇類之毒蛇1%、眼鏡蛇類10%及蝮蛇類9%)，至于臺灣陸棲的蛇種中，有毒者(含微毒之種類)約有15種(占32.6%)，在比例上是較全世界之平均質(zhì)高出一些，而有毒之蛇類，依據(jù)其毒牙的位置及型式，主分成三大類：(1)管牙類(solendglyphs)、(2)前溝牙類(proteroglyphs)、(3)后溝牙類(opisthoglyphs);但今(在臺灣)僅有管牙類及前溝牙類，被咬到時(shí)有致死之記錄，簡介如下：

(1)管牙類：其頭呈三角形，背部通常呈褐色調(diào)并帶深色斑塊，所有蝮蛇科蛇類皆是屬此;其毒牙長且大型呈中空的管狀位于上頷前方兩側(cè)，平時(shí)藏于肉質(zhì)鞘中，使用時(shí)才會往前伸出，除平常使用的一對毒牙外，其后方并常有1～2對備用牙，毒性多以出血性毒為主，倘若根據(jù)頰窩(pit)的有無，我們又可將它們分成二亞科，即a)響尾蛇亞科(具頰窩)：包括百步蛇、龜殼花、青竹絲、菊池氏龜殼花、阿里山龜殼花皆屬之;b)蝰蛇亞科(不具頰窩)：臺灣僅產(chǎn)鎖煉蛇這一種，頰窩是響尾蛇亞科特有的熱感受器，借此蛇類可察覺環(huán)境中細(xì)微溫度差異，幫助它們捕食或避敵;至于鎖煉蛇，盡管它不具有頰窩，但因其顏面神經(jīng)末梢對于溫度變化極為敏感，它仍可透過類似的機(jī)制來捕食，在蝮蛇亞科中算是相當(dāng)特殊的。

(2)前溝牙類：其頭呈橢圓或圓形;外表常具較明顯甚至鮮艷的縱行或環(huán)狀斑有警示的功能，所有眼鏡蛇科蛇類皆是屬此，其僅具一對固定表面具凹溝的毒牙，位于上頷前方兩側(cè)，但不若管牙類那般大，毒性多以神經(jīng)性毒為主，在臺灣包括眼鏡蛇、眼睛王蛇、太攀蛇、虎蛇、帶紋赤蛇、雨傘節(jié)、環(huán)紋赤蛇以及所有的海蛇類皆屬此。

(3)后溝牙類：其毒牙僅較一般齒稍大且位于上頷后方，這類毒蛇毒性通常不若蝮蛇科或眼鏡蛇科蛇類那般強(qiáng)，黃頷蛇科有部分成員具此類型毒牙，包括：水蛇、唐水蛇、茶斑蛇、大頭蛇和臺灣赤練蛇皆是，雖然這類蛇中毒時(shí)通常僅會腫脹，無致死之虞，但對一些體質(zhì)較敏感的人仍可能引起較嚴(yán)重之過敏癥狀;盡管后溝牙的毒蛇在臺灣皆未有致死記錄，但值得注意的是臺灣赤練蛇分布于在中國大陸及日本之亞種，在當(dāng)?shù)亟栽幸廊酥涗洠谝巴庥龅剿鼈儠r(shí)仍不可過度輕忽。如非洲樹蛇，黃環(huán)林蛇等。

上述的毒蛇中，管牙類(蝮蛇類)的百步蛇、龜殼花、青竹絲、鎖鏈蛇以及前溝牙類(眼鏡蛇科)的眼鏡蛇和雨傘節(jié)，因?yàn)檩^常有被咬中毒之病例傳出，被稱作臺灣的六大毒蛇;另外因?yàn)殒i鏈蛇僅于南部高屏及東部花東一帶有記錄，數(shù)量少且不易見到也有人不算它，而將其余的五種稱臺灣的“五大毒蛇”。

雖然毒蛇并不會無故主動攻擊人，但當(dāng)我們不小心在近距離驚擾到他們時(shí)，他們?nèi)詴谧孕l(wèi)咬人，故我們?nèi)匀灰喈?dāng)?shù)男⌒模缴哳惪赡艹霈F(xiàn)之地點(diǎn)從事戶外活動時(shí)著長袖長褲，并且穿高統(tǒng)的球鞋或登山鞋等，絕不可穿拖鞋或涼鞋，以免不小心踏到毒蛇時(shí)有被咬之虞。

長城(great wall)又稱萬里長城，是中國古代的軍事防御工程，是一種很長的墻體防御建筑，或形式和墻體相近、防御性質(zhì)和墻體一樣的防御建筑。下面是小編給大家整理的長城的象征意義，希望對大家有所幫助!

自秦漢至明清，長城沿線的許多關(guān)口成為農(nóng)、牧兩大經(jīng)濟(jì)、文化系統(tǒng)民族交易的場所或中心，有的逐漸發(fā)展成為長城沿線的重要城鎮(zhèn)。長城既保證了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、文化與畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)、文化的正常發(fā)展，又為二者的交流和相互補(bǔ)充提供了場所和方便;又起著調(diào)解兩種經(jīng)濟(jì)，使農(nóng)、牧業(yè)經(jīng)濟(jì)朝著主輔相互配合的方向發(fā)展的重要作用。因此，長城不單純是曾起過將兩種經(jīng)濟(jì)、文化分割開來的作用，還曾擔(dān)負(fù)著將兩種經(jīng)濟(jì)、文化緊緊系在一起的重任。秦漢之時(shí)，累計(jì)投入的兵民有近千萬之眾。秦始皇在修筑長城的同時(shí)，即著手加強(qiáng)邊境地區(qū)的開發(fā)建設(shè)，揭開了屯田戍邊、開發(fā)邊區(qū)的序幕。漢代由于修筑長城的時(shí)間較長，曾有多人提出移民實(shí)邊的建議，這些建議先后被漢政府采納接受并組織實(shí)施。移民和戍守長城的軍人一起，開墾荒地進(jìn)行農(nóng)耕，不但加速了邊區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，節(jié)省了政府的大量軍費(fèi)開支，而且大大減少了長途運(yùn)輸之苦，并將華夏文化遠(yuǎn)播四方。

在文化方面，長城在中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展上也起了重要作用。長城的修建和戍守，長城區(qū)域的爭戰(zhàn)使中國古代漢族和十幾個(gè)少數(shù)民族進(jìn)行了廣泛融合。漢宣帝甘露三年(前51年)，南匈奴歸漢，實(shí)現(xiàn)了中原農(nóng)業(yè)區(qū)的華夏漢族與北方畜牧民族的匯合，這便是中華民族的形成之始。建國以后在內(nèi)蒙古陰山一帶漢代城堡遺址的考古發(fā)現(xiàn)，說明漢與匈奴的和平往來，并沒有完全被萬里長城和軍事堡壘所遮斷。唐代，唐太宗大破突厥軍后，使數(shù)十萬降眾居住在邊境長城沿線一帶，設(shè)置六個(gè)都督府，任命突厥人為都督。突厥人接受了漢族先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和文化，進(jìn)一步加速了民族融合的步伐。金元時(shí)期，雁門關(guān)外由起初的“不植桑榆不種麻”，到后來的“生民何處不桑麻”，正反映了這一歷史的規(guī)律。明在長城沿線開放“馬市”，表現(xiàn)了漢蒙互相依存、漸趨融合的密切關(guān)系。清政府采取懷柔政策，進(jìn)一步促進(jìn)了長城一帶的民族大融合。

長城是世界古代史上最偉大的軍事防御工程，它并非簡單孤立的一線城墻，而是由點(diǎn)到線、由線到面，把長城沿線的隘口、軍堡、關(guān)城和軍事重鎮(zhèn)連接成一張嚴(yán)密的網(wǎng)，形成一個(gè)完整的防御體系。軍堡、關(guān)城和軍事重鎮(zhèn)這個(gè)體系具有戰(zhàn)斗、指揮、觀察、通訊、隱蔽等多種功能，并配置有長駐軍隊(duì)的點(diǎn)線結(jié)合防御工程整體。長城所體現(xiàn)出的軍事防御思想，在軍事發(fā)展史上有重要地位。長城的產(chǎn)生和發(fā)展和中國古代的整個(gè)軍事發(fā)展同步前進(jìn)，對于研究古代軍事作戰(zhàn)思想形成和發(fā)展具有重要意義。秦皇漢武，包括明初，無不是在主動出擊、軍事上取得壓倒優(yōu)勢時(shí)修建長城的。這說明，修筑長城既是一種積極防御，又是積蓄力量、繼續(xù)進(jìn)取的謀略。

修筑長城，是針對西北邊地實(shí)情所采取的積極措施，是化被動為主動。需要要強(qiáng)調(diào)的是，長城的防御作用不是一般人以為的“不被攻陷”;其真正的用處在于——入侵者或許能集中力量偶爾攻破一兩個(gè)關(guān)口、闖入內(nèi)地，但只要整段長城還駐守有強(qiáng)勁的軍隊(duì)，入侵者就始終面臨被阻擊、伏擊而無法回家的危險(xiǎn);尤其是，長城扼住了燕山和太行山北支各個(gè)交通要道，游牧民族的騎兵縱然破關(guān)而入，但只能對內(nèi)地實(shí)施騷擾，而他們的后勤根本無法通過關(guān)口輸送進(jìn)來，故而無法在內(nèi)地立足、從而動搖中華帝國的根基。癬疥之疾再重，也侵入不到膏肓，這是長城存在的根本意義。

在長城出現(xiàn)的2000多年來，以長城為中心，南北文化的交流始終沒有停止過。戰(zhàn)國時(shí)期，趙武靈王修建趙長城，號召國人學(xué)習(xí)“胡服騎射”，進(jìn)行南北文化交流。秦漢時(shí)期，長城南北文化進(jìn)行了空前的對話與交流，在長城沿線發(fā)現(xiàn)的秦權(quán)、詔版，內(nèi)蒙和林格爾漢墓壁畫、單于和親瓦當(dāng)，還有聞名遐爾的昭君墓等，均是南北文化交流融合的見證。在長城地區(qū)的文化帶里，遺留下來眾多的名勝古跡，諸如敦煌、云岡石窟、麥積山、萬佛堂石窟壁畫、雕塑;元代居庸關(guān)云臺、金代的盧溝橋以及金中都、元大都遺址與出土的文物等，都體現(xiàn)了文化交流的特點(diǎn)，同時(shí)也記載著中華民族歷史上文化的輝煌。

長城對于世界了解中國，中國走向世界都有不可替代的作用。早在漢朝長城就在中西文化的交流也起到了很大的促進(jìn)和保護(hù)作用。自從漢武帝派張騫出使西域諸國之后，遂以長城要塞為根據(jù)地，開辟和維護(hù)著東起漢朝首都長安(今西安)，西到大秦(地中海東岸一帶)全長2萬余里的交通干道，這就是著名的“絲綢之路”。幾千年來，中外友好使團(tuán)頻繁往來于這條古道上，中外文化在此融合、交流，直到今天仍在發(fā)揮著作用。許多外國人知道中國是從長城開始的，長城是世界上其它國家人民了解中國歷史、中國文化、中華民族的一個(gè)最好的切入點(diǎn)。萬里長城這一凝結(jié)著中華民族幾千年的智慧與力量的宏偉建筑，在人類歷史上留下的寶貴遺產(chǎn)。1987年聯(lián)合國教科文組織正式將萬里長城定為世界文化遺產(chǎn)，證明長城所具備的歷史文化和人文價(jià)值已被世界所承認(rèn)，長城既是中國的，也是世界的。

長城以其雄偉的氣勢和博大精深的文化內(nèi)涵，吸引著歷代文人名士，以長城為題材創(chuàng)作了大量的文藝作品，其中唐代的“邊塞詩”尤為典型。如李白的“長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”，王昌齡的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還”，王維的“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，岑參的“忽如一夜春風(fēng)來，干樹萬樹梨花開”等名句，千載傳誦不絕。孟姜女送寒衣的歌詞至今還廣泛傳唱著。唐以下的宋、元、明、清以及近現(xiàn)代，均有不少詩人詞人名人，路經(jīng)或登臨長城，有感于長城的修筑、作用，以及長城兩側(cè)的壯美河山等，揮毫寫出了名篇佳作，迄今仍廣為流傳，大大豐富了長城文化的寶庫。

長城的防御工程建筑長城的防御工程建筑，在兩千多年的修筑過程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

明長城修建1570年

隨著社會生產(chǎn)力進(jìn)步，制磚技術(shù)不斷發(fā)展，明代磚制品產(chǎn)量大增，已不再是珍貴的建筑材料，所以明長城不少地方的城墻內(nèi)外檐墻都以巨磚砌筑。在當(dāng)時(shí)全靠手工施工，靠人工搬運(yùn)建筑材料的情況下，采用重量不大，尺寸大小一樣的磚砌筑城墻，不僅施工方便，而且提高了施工率，提高了建筑水平。其次，許多關(guān)隘的大門，多用青磚砌筑成大跨度的拱門，這些青磚有的雖然已嚴(yán)重風(fēng)化，但整個(gè)城門仍威嚴(yán)峙立，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)砌筑拱門的高超技能。從關(guān)隘的城樓上的建筑裝飾看，許多石雕磚刻的制作技術(shù)都極其復(fù)雜精細(xì)，反映了當(dāng)時(shí)工匠匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)才華。

墻身

墻身是城墻的主要部分，平均高度為7.8米，有些地段高達(dá)14米。凡是山崗陡峭的地方構(gòu)筑的比較低，平坦的地方構(gòu)筑得比較高;緊要的地方比較高，一般的地方比較低。墻身是防御敵人的主要部分，其總厚度較寬，基礎(chǔ)寬度均有6.5米，墻上地坪寬度平均也有5.8米，保證兩輛輜重馬車并行。墻身由外檐墻和內(nèi)檐墻構(gòu)成，內(nèi)填泥土碎石。

外檐墻是指外皮墻向城外的一面。構(gòu)筑時(shí)，有明顯的收分，收分一般為墻高125%。墻身的收分，能增加墻體下部的寬度，增強(qiáng)墻身的穩(wěn)定度，加強(qiáng)它的防御性能，而且使外墻雄偉壯觀。內(nèi)檐墻是指外皮墻城內(nèi)的一面，構(gòu)筑時(shí)一般沒有明顯的收分，構(gòu)筑成垂直的墻體，關(guān)于外檐墻的厚度，一般是以“垛口”處的墻體厚度為準(zhǔn)，這里的厚度一般為一磚半寬，根據(jù)收分的比例，越往下越厚。磚的砌筑方法以扁砌為主。

墻的結(jié)構(gòu)內(nèi)容是根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件而定的，總觀萬里長城的構(gòu)筑方法，有如下幾種類型：

1.版筑夯土墻;2.土坯壘砌墻;3.青磚砌墻;4.石砌墻;5.磚石混合砌筑;6.條石;7.泥土連接磚。

用磚砌、石砌、磚石混合砌的方法砌筑城墻，在地勢坡度較小時(shí)，砌筑的磚塊或條石與地勢平行，而當(dāng)?shù)貏萜露容^大時(shí)，則用水平跌落的方法來砌筑。

烽燧

長城體系中設(shè)置有大量烽燧(烽火臺)作為情報(bào)傳遞系統(tǒng)，是最古老但行之有效的消息傳遞方式。古代邊防報(bào)警有兩種信號，遇有敵情發(fā)生，白天放煙叫“烽”，夜間舉火叫“燧”，臺臺相連，傳遞訊息。白天燃煙，夜間舉火，是因?yàn)榘滋礻柟夂軓?qiáng)，火光不易看見，煙霧相對矚目;而夜間煙霧不顯，火光在很遠(yuǎn)處就能看見，這是很科學(xué)的方法。為了報(bào)告敵兵來犯的多少，還以燃煙、舉火數(shù)目的多少來加以區(qū)別。到了明朝還在燃煙、舉火數(shù)目的同時(shí)加放炮聲，以增強(qiáng)報(bào)警的效果，使軍情可迅速傳達(dá)千里之外。按明朝制度，舉一煙鳴一炮表示來敵100人左右;舉二煙鳴二炮，來敵500人左右;1000人以上舉三煙鳴三炮。

烽燧

按配置的位置和功能，烽燧可以分為四組：設(shè)在大漠深處的烽火臺是發(fā)出警訊的最前線，沿長城兩側(cè)設(shè)置的烽火臺向沿線傳遞情報(bào)，由長城通往京師的系列烽火臺與王朝中央聯(lián)系，還有一組烽火臺與長城所在地附近的地方政府和駐軍聯(lián)系。

烽燧的建筑早于長城，但自長城出現(xiàn)后，長城沿線的烽火臺便與長城密切結(jié)為一體，成為長城防御體系的一個(gè)重要組成部分，有的就建在長城之上。烽燧在漢代稱作烽堠(烽候)、亭燧，唐宋稱作烽臺，并把“烽燧”一詞也引申為烽火臺，明代則一般稱作煙墩或墩臺(西北明代墩臺，大的還有御敵之功能，小的則只有望而無點(diǎn)烽火之功能)。烽火臺一般相距10里左右，明代也有距離5里左右的。

城堡

城堡按等級分為衛(wèi)城、守御或干戶所城和堡城，按防御體系和兵制要求配置在長城內(nèi)側(cè)，間有設(shè)于墻外者。

萬里長城第一臺——鎮(zhèn)北臺

衛(wèi)、所城之間相距約百余里，衛(wèi)城周長6—9里，千戶所城周長4—5里，磚砌城墻，外設(shè)馬面、角樓，城門建甕城，有的城門外還筑月城或正對甕城門的翼城，以加強(qiáng)城門的控守。城內(nèi)有衙署、營房、民居和寺廟。衛(wèi)、所城與長城的距離或近或遠(yuǎn)，視長城內(nèi)位置適中、地勢平緩、便于屯墾的地方而建。

堡城或稱邊堡，間距10里左右，城周1—3里，磚包城垣，開1—2門，建甕城門。城內(nèi)有駐軍營房、校場、寺廟，邊堡同長城的間距一般不超過10里，遇警時(shí)可迅速登城。

關(guān)城

天下雄關(guān)——嘉峪關(guān)

關(guān)城是萬里長城防線上最為集中的防御據(jù)點(diǎn)。關(guān)城設(shè)置的位置至關(guān)重要，均是選擇在有利防守的地形之處，以收到以極少的兵力抵御強(qiáng)大的入侵者的效果，古稱“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”，生動地說明了關(guān)城的重要性。

羊是中國遠(yuǎn)古先民圖騰崇拜的吉祥寵物，在我國文化中羊的吉祥文化意義很多，比如說仁義公平、親善祥和、權(quán)利與財(cái)富的吉祥象征意義。同時(shí)還有忍耐力強(qiáng)，外柔內(nèi)剛等特質(zhì)。下面是小編給大家整理的羊的象征意義、羊的著名的品種和文化傳統(tǒng)，希望對大家有所幫助！

羊的第一個(gè)象征意義：美德

羊天生麗質(zhì)，象征純潔珍貴。在古人的觀念中，羊是美和善良的象征。《詩經(jīng)》中有一手首篇名為“羔羊”的詩，用羔羊比喻品德高尚的卿大夫。羊的秉性溫和，羊的意蘊(yùn)有善良隨和，吉祥如意。在《說文》有“美與善同義”之說。羊有跪乳之思，羔羊似乎懂得母親的艱辛與不易，所以會跪著吃奶。所以羔羊的跪乳被人們賦予了“至孝”和“知禮”的意義。《春秋繁露》中記載：“羔食于其母，必跪而受之，類知禮者。”

羊的第二個(gè)象征意義：吉祥如意

“羊”在古代與“祥”相通，而“祥”也可寫作“吉羊”，代表吉祥如意的意義。羊也是“祥瑞”的象征。古時(shí)候有人年初在門上懸掛羊頭，交往中送羊，或者以羊作聘禮，都是取其吉祥之意。相傳羚羊晚上睡覺會找一棵樹找準(zhǔn)位置奮力一跳，用其角掛在樹杈上，保證整個(gè)身子懸空，別的野獸就夠不著它了。關(guān)于羚羊掛角的出處，最早見于《埤雅·釋獸》：羚羊夜眠以角懸樹，足不著地，不留痕跡，以防敵患。

羊的第三個(gè)象征意義：堅(jiān)韌不屈

若在清晨的時(shí)候看到藍(lán)藍(lán)的天空中飄著羊群一般的白云，這是生命和幸福的象征。古羅馬人也認(rèn)為，若是當(dāng)天第一眼看見的動物是羊，那就是象征著愛和幸福。“基督自稱為好的牧羊人”，因?yàn)檠蚓哂袦睾团c安祥的特征。羊群在沒有水草的荒野當(dāng)中會順從的跟隨人走。羊的忍耐力強(qiáng)，前進(jìn)不止，正是羊年出生的人的特征。外表很溫和，但是生命力很旺盛。

波爾山羊

恒遠(yuǎn)波爾山羊羊羔

波爾山羊： 是一個(gè)優(yōu)秀的肉用山羊品種。該品種原產(chǎn)于南非，作為種用，已被非洲許多國家以及新西蘭、澳大利亞、德國、美國、加拿大等國引進(jìn)。自1995年我國首批從德國引進(jìn)波爾山羊以來，許多地區(qū)包括江蘇、山東、陜西、山西、四川、廣西、廣東、江西、河南和北京等地也先后引進(jìn)了一些波爾山羊，并通過純繁擴(kuò)群逐步向周邊地區(qū)和全國各地?cái)U(kuò)展，顯示出很好的肉用特征、廣泛的適應(yīng)性、較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和顯著的雜交優(yōu)勢。

波爾山羊毛色為白色，頭頸為紅褐色，并在頸部 存有一條紅色毛帶。 波爾山羊耳寬下垂，被毛短而稀。腿短，四肢強(qiáng)健， 后軀豐滿，肌肉多。繁殖力強(qiáng)，一般兩年可產(chǎn)三胎。羔羊生長發(fā)育快，有良好的生長率和高產(chǎn)肉能力，采食力強(qiáng)，是目前世界上最受歡迎的肉用山羊品種。

1.波爾山羊是肉用山羊品種，具有體型大，生長快;繁殖力強(qiáng)，產(chǎn)羔多;屠宰率高，產(chǎn)肉多;肉質(zhì)細(xì)嫩，適口性好;耐粗飼，適應(yīng)性強(qiáng);抗病力強(qiáng)和遺傳性穩(wěn)定等特點(diǎn)。

2.外貌特征

2.1頭部

頭部粗壯，眼大、棕色;口顎結(jié)構(gòu)良好;額部突出，曲線與鼻和角的彎曲相應(yīng)，鼻呈鷹鉤狀;角堅(jiān)實(shí)，長度中等，公羊角基粗大，向后、向外彎曲，母羊角細(xì)而直立;有鬃;耳長而大，寬闊下垂。

2.2頸部

頸粗壯，長度適中，且與體長相稱;肩寬肉厚，體軀甲相稱，甲寬闊不尖突，胸深而寬，頸胸結(jié)合良好。

2.3體軀與腹部

金文

寬而長，臀部和腿部肌肉豐滿;尾平直，尾根粗、上翹。

2.4四肢

四肢端正，短而粗壯，系部關(guān)節(jié)堅(jiān)韌，蹄殼堅(jiān)實(shí)，呈黑色;前肢長度適中、勻稱。

2.5皮膚與被毛

全身皮膚松軟，頸部和胸部有明顯的皺褶，尤以公羊?yàn)樯酢Ｑ鄄€和無毛部分有色斑。全身毛細(xì)而短，有光澤，有少量絨毛。頭頸部和耳為棕紅色。頭、頸和前軀為棕紅色，允許有棕色，額端到唇端有一條白帶。體軀、胸部、腹部與前膚為白色，允許有棕紅色斑。尾部為棕紅色，允許延伸到臀部。

2.6性器官

母羊有一對結(jié)構(gòu)良好的乳房。公羊有一個(gè)下垂的陰囊，有兩個(gè)大小均勻、結(jié)構(gòu)良好而較大的睪丸。

平均體重是65～75公斤和90～150公斤。羊肉脂肪含量適中，胴體品質(zhì)好。體重平均41公斤的羊，屠宰率為52.4%，羔羊胴體平均 重為15.6公斤。

小尾寒羊

中國的國寶小尾寒羊是我國綿羊品種中最優(yōu)秀的品種。被國內(nèi)外養(yǎng)羊?qū)＜以u為“萬能型”、譽(yù)為“中華國寶”。其低廉的價(jià)格，豐厚的回報(bào)，多年以來，一直是中央扶貧工程科技興農(nóng)的首選項(xiàng)目。

小尾寒羊[1] 屬于肉裘兼用型的地方優(yōu)良品種。多胎高產(chǎn)，一年兩產(chǎn)或三年五產(chǎn)，每胎3～5羔，多的可達(dá)8只;生長快，個(gè)體高大，周歲公羊一米以上，體重達(dá)180公斤以上，周歲母羊身高80公分以上，體重120公斤以上，適應(yīng)性強(qiáng)，耐粗飼，好飼養(yǎng);放養(yǎng)，圈養(yǎng)都適應(yīng);免疫能力特強(qiáng)。飼養(yǎng)一只適產(chǎn)母羊年獲利1000元以上，產(chǎn)區(qū)群眾深有體會地說：“養(yǎng)好一只小尾寒羊，勝種一畝糧。”

小尾寒羊是我國乃至世界著名的肉裘兼用型綿羊品種，具有早熟、多胎、多羔、生長快、體格大、產(chǎn)肉 多、裘皮好、遺傳性穩(wěn)定和適應(yīng)性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)。4月齡即可育肥出欄，年出欄率400%以上;6月齡即可配種受胎 ，年產(chǎn)2胎，胎產(chǎn)2～6只，有時(shí)高達(dá)8只;平均產(chǎn)羔率每胎達(dá)266%以上，每年達(dá)500%以上;體重6月齡可達(dá)40千克，周歲時(shí)可達(dá)88千克，成年羊可達(dá)100～120千克。在世界羊業(yè)品種中小尾寒羊產(chǎn)量高、個(gè)頭大、效益佳，它吃的是青草和秸稈，獻(xiàn)給 人類的是"美味"和"美麗"，送給養(yǎng)殖戶的是"金子"和"銀子"。它既是農(nóng)戶脫貧致富奔小康的最佳項(xiàng)目之一， 又是政府扶貧工作的最穩(wěn)妥工程，也是國家封山退耕、種草養(yǎng)羊、建設(shè)生態(tài)農(nóng)業(yè)的重要舉措。

高腿小尾寒羊

外貌特征：個(gè)體高大，體型結(jié)構(gòu)勻稱，毛白色、鼻梁隆起，耳大下垂，脂尾呈圓形，尾尖上翻，尾長不過飛節(jié);胸 部寬深，肋骨開張，背腰平直，體軀長呈圓筒狀，四肢高，健壯端正。公羊頭大頸粗，有螺旋形大角，母羊 頭小頸長，多數(shù)有角，后軀發(fā)達(dá)。

甲骨文

穩(wěn)定等特性。

生產(chǎn)性能：一年兩產(chǎn)或三年五產(chǎn)，每胎3～5羔，多的可達(dá)8只;其體重平均周歲公羊?yàn)?5千克，母羊?yàn)?2千克;成年公羊?yàn)?8千克，母羊?yàn)?0千克。剪毛量平均公羊3.5千克，母羊2千克.成熟早5～6個(gè)月就發(fā)情當(dāng)年可產(chǎn)羔產(chǎn)羔率260～270%。

適應(yīng)地區(qū)：東北、華北、西北、西南等地。

主要用途：該品種是我國發(fā)展肉羊生產(chǎn)或引用肉羊品種雜交培育肉羊品種的優(yōu)良母本素材，發(fā)展羔羊肉生產(chǎn)。

杜泊羊

杜泊羊是來自南非的肉羊品種，具有早熟、生長發(fā)育快、采食能力強(qiáng)、適應(yīng)性強(qiáng)、肉用特征明顯等特征。杜泊羊是由由角陶賽特羊和波斯黑頭羊雜交育成，最初在南非較干旱的地區(qū)進(jìn)行繁殖和飼養(yǎng)，因其適應(yīng)性強(qiáng)、早期生長發(fā)育快、胴體質(zhì)量好而聞名。杜泊羊分為白頭和黑頭兩種。

一、外貌特征：杜泊羊體軀呈獨(dú)特的桶形，無角，頭上有短、暗、黑或白色的毛，體軀有短而稀的淺色毛(主要在前半部)，腹部有明顯的干死毛。

薩能奶山羊

產(chǎn)地：原產(chǎn)于瑞士，是奶山羊品種的代表，分布最廣，除氣候十分炎熱或非常寒冷的地區(qū)外，世界各國幾乎都有，半數(shù)以上的奶山羊品種都有它的血緣。

顯著特點(diǎn)：具有典型的乳用家畜體型特征，后軀發(fā)達(dá)。被毛白色，偶有毛尖呈淡黃色，有四長的外形特點(diǎn)，即頭長、頸長、軀干長、四肢長，后軀發(fā)達(dá)，乳房發(fā)育良好。公、母羊均有須，大多無角。

品種概況：原產(chǎn)于瑞士，是世界上最優(yōu)秀的奶山羊品種之一，是奶山羊的代表型。現(xiàn)有的奶山羊品種幾乎半數(shù)以上都程度不同的含有薩能奶山羊[3] 的血緣。

外貌特征：具有典型的乳用家畜體型特征，后軀發(fā)達(dá)。被毛白色，偶有毛尖呈淡黃色，有四長的外形特點(diǎn)，即頭長、頸長、軀干長、四肢長。公、母羊均有須，大多無角。

生產(chǎn)性能：成年公羊體重75～100.0公斤，最高120.0公斤，母羊5

山羊

0～65.0公斤，最高90.0公斤，母羊泌乳性能良好，泌乳期8～10個(gè)月，可產(chǎn)奶600～1200.0公斤，各國條件不同其產(chǎn)奶量差異較大。最高個(gè)體產(chǎn)奶記錄3430公斤。母羊產(chǎn)羔率一般170～180.0%，高者可達(dá)200～220.0%。

白山羊： 白山羊全身都是寶。白山羊肉味美，蛋白質(zhì)含量豐富，脂肪和膽固醇含量低，是人類重要的肉食品之一;山羊奶的脂肪含量比牛奶低，容易消化吸收。因此，山羊肉、奶是人類尤其是中老年人、兒童和高血壓、心臟病患者的理想食品，古人將其列為珍貴補(bǔ)品。山羊皮是高檔皮制品的重要原料。

山羊

秋﹑冬發(fā)情配種。但有些品種﹐特別是分布在低緯度地區(qū)的能常年發(fā)情﹐兩年三產(chǎn)或一年兩產(chǎn)。妊娠期146～150天。產(chǎn)羔率一般在150%以上﹐初產(chǎn)母羊多單羔﹐第2胎后則常產(chǎn)雙羔或三羔。

以放牧飼養(yǎng)為主。在牧區(qū)和山區(qū)終年放牧﹐僅在大雪封地和母羊產(chǎn)羔前后補(bǔ)飼﹔在農(nóng)區(qū)則多為農(nóng)戶分散飼養(yǎng)﹐利用河畔﹑路旁和其它隙地進(jìn)行季節(jié)性放牧或系牧。在沒有放牧條件的地方有的終年舍飼。青草季節(jié)每羊每日飼給3～5千克刈草﹔枯草季節(jié)每日飼給1～1.5千克干草。種公羊﹑妊娠后期和哺乳的母羊酌量補(bǔ)飼精料。耐熱﹐但畏賊風(fēng)和冷雨﹐故須注意防寒避雨。剪毛后兩周進(jìn)行藥浴。不作種用的公羔生后半個(gè)月左右去勢。

靈州黑山羊肉富含蛋白質(zhì)，氨基酸組成，更接近人體需要，能提高機(jī)體抗病能力，有補(bǔ)中益氣，滋養(yǎng)脾胃，強(qiáng)健筋骨，化痰息風(fēng)，止渴止涎之功效。具有滋陰壯陽、補(bǔ)虛強(qiáng)體、提高人體免疫力、延年益壽和美容之功效。特別對年老體弱、多病患者有明顯的滋補(bǔ)作用，老幼皆宜。羊喜歡采食樹葉，如槐樹葉、榆樹葉、紫穗槐、白楊葉、枸樹葉、合歡葉、桑樹葉、柞樹葉等。這些樹葉中粗蛋白質(zhì)含量按干物質(zhì)計(jì)算都在20%左右，無毒，營養(yǎng)豐富，是羊抓膘和冬季保膘的物質(zhì)來源。所以每當(dāng)寒冬臘月羊群不能遠(yuǎn)牧?xí)r可將羊趕至樹林、河灘、道路兩旁采食這些樹葉。有些樹葉含有單寧，有澀味，羊不愛吃。夾竹桃葉、蓖麻葉、漆樹葉有毒，要嚴(yán)禁飼喂。

南江黃羊(亞洲黃羊)

原產(chǎn)四川南江縣，經(jīng)我國畜牧科技人員應(yīng)用現(xiàn)代家畜遺傳育種學(xué)原理，采用多品種復(fù)雜雜交方法人工選擇培育而成的我國第一個(gè)肉用山羊新品種。1995年和1996年先后通過農(nóng)業(yè)部和國家畜禽遺傳資源管理委員會現(xiàn)場鑒定、復(fù)審，認(rèn)定：南江黃羊是我國目前肉用性能最好的山羊新品種。并由農(nóng)業(yè)部正式命名，頒發(fā)了《畜禽新品種證書》。南江黃羊(亞洲黃羊)原產(chǎn)四川南江縣，經(jīng)我國畜牧科技人員應(yīng)用現(xiàn)代家畜遺傳育種學(xué)原理，采用多品種復(fù)雜雜交方法人工選擇培育而成的我國第一個(gè)肉用山羊新品種。1995年和1996年先后通過農(nóng)業(yè)部和國家畜禽遺傳資源管理委員會現(xiàn)場鑒定、復(fù)審，認(rèn)定：南江黃羊是我國目前肉用性能最好的山羊新品種。并由農(nóng)業(yè)部正式命名，頒發(fā)了《畜禽新品種證書》。

南江黃羊是以紐賓奶山羊、成都麻羊、金堂黑山羊?yàn)楦副荆辖h本地山羊?yàn)槟副荆捎脧?fù)雜育成雜交方法培育的，后又導(dǎo)入吐根堡奶山羊的血液。目前在我國山羊品種中是產(chǎn)肉性能較好的品種群。

歷史淵源

羊是與上古先人生活關(guān)系最為密切的動物食物，羊伴隨中華民族步入文明，與中華民族的傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著很深的歷史淵源，影響著我國文字、飲食、道德、禮儀、美學(xué)等文化的產(chǎn)生和發(fā)展。

漢字是世界上歷史最悠久、使用最廣泛的文字之一。漢字的起源和發(fā)展，與中華民族的文明緊密相關(guān)，它是中華傳統(tǒng)文化的基本載體，漢字中隱含著極為豐富的信息，是記錄、反映、揭示中華民族上古文化發(fā)展過程最為有力的“原始記錄”。我國早期的文字猶如古文化的'化石，記載著古文化和古人的觀念。漢字就像一副標(biāo)本，傳承著中國的古代文化，羊文化是具有中華民族特色的傳統(tǒng)文化。

漢代許慎釋"羊"字說："美，甘也。從羊從大。"明末清初屈大均套用許慎的模式，在《廣東新語》中說："東南少羊而多魚，邊海之民有不知羊味者，西北多羊而少魚，其民亦然。二者少而得兼，故字以'魚'、'羊'為'鮮'。"

舊時(shí)漢族民間有"送羊"的歲時(shí)風(fēng)俗，"六月六日陰，牛羊貴如金。"又以為屬馬、狗、鼠者忌羊日，屬羊者忌鼠、牛、馬、狗日。

錫伯族民間有"搶羊骨頭"的婚俗，然后讓他們?nèi)芜x一杯，喝到酒的為大吉，接著要連飲三杯。之后，雙方兄弟姐妹搶羊骨頭。家庭和睦興旺。

新疆哈薩克放流行"羊頭敬客"的交際風(fēng)俗。新友到來，吃飯時(shí)，宰羊招待。

廣州號稱羊城，源于美好的傳說：周夷王時(shí)，五個(gè)仙人騎著口銜六串谷穗的五只羊降臨楚庭(廣州古名)，將谷穗贈給人們，祝這里永無饑荒。仙人言畢隱去，羊化為石.如今，廣州市越秀山公園有五羊冊，其上矗立著一座高11米的石雕，成為聞名海內(nèi)外的城市雕塑——五羊雕塑。

在明朝，民間就有這樣一個(gè)說法：“牛吃草，如澆;羊吃草，如燒”。意即牛吃了草，草還可以長起來，而羊吃草會把草根毀掉。

養(yǎng)生

從文化的角度來看，人類文明發(fā)生的關(guān)鍵是發(fā)明植物的種植和動物的喂養(yǎng)。人類倘若不會種植植物和飼養(yǎng)動物，將永遠(yuǎn)處于漁獵采集的原始階段，文明也就無從產(chǎn)生。從攫取性的漁獵生產(chǎn)過渡到生產(chǎn)性的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，是人類社會的一次大革命。這次大革命給人類社會帶來極大的變化，居住方式也開始由游徒過渡到定居，從而逐步告別從動物界遺留下來的本能的生產(chǎn)活動和居住方式。

“五羊銜谷”的神話相傳發(fā)生在我國開始進(jìn)入文明社會不久，畜牧業(yè)已很發(fā)達(dá)的周朝。中華民族進(jìn)入文明社會離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，在我國首先是畜牧業(yè)發(fā)展，羊最早被馴化，從而解決了先民們饑餓和美餐問題。從吃魚到吃羊，是中華飲食文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)。因此，羊?qū)ρS祖先的活動、生活最重要。從漁獵時(shí)代的野生動物作為食物的主要來源，到懂得收養(yǎng)有了獵物的累積進(jìn)入畜牧?xí)r期，食物有了積蓄。“畜”就是食物積“蓄”的開始，五畜成為養(yǎng)生食物的主食，其中以羊?yàn)橹鳎虼恕把颉本统闪恕梆B(yǎng)”生之“食”，“食”“羊”就構(gòu)成“養(yǎng)”;“善”(古與膳相通)是口中有羊，“用膳”就是吃羊飽肚子，從“月”表明當(dāng)時(shí)是以肉食為主食。

美德

羊天生麗質(zhì)，象征純潔珍貴。在中國，美的本義和審美意識，都是從吃起源的。“美”字所包含的最初的美意識，即味覺審美意識，是人類其它審美的先河。對味覺審美的崇拜，是人類審美活動的源泉。

“美”字起源另一說法是源于古人勞動或喜慶時(shí)，頭戴羊角載歌載舞之人。

善 在古人的觀念里，羊是美善的象征。《詩經(jīng)》中有一手首篇名為“羔羊”的詩，用羔羊比喻品德高尚的卿大夫。《說文》有“美與善同義”之說。

孝 羔羊似乎懂得母親的艱辛與不易，所以吃奶時(shí)是跪著的。羔羊的跪乳被人們賦予了“至孝”和“知禮”的意義。《春秋繁露》云：“羔食于其母，必跪而受之，類知禮者。”

法 古時(shí)“法”字為“灋”。據(jù)《說文》解釋：“平之如水。廌所以觸不直者去之，從去。”意思是說，法要像一碗水端平似的，所以從“水”;“廌”是古代中傳說的一種獨(dú)角神羊，即獬豸，其性忠厚，見人斗，則以其角去觸那理虧的一方，因此右半邊用“廌”和“去”兩字。傳說中的獬豸是公平、公證執(zhí)法和避除邪惡的象征。

義 公正合宜的道理或舉動、合乎正義或公益的舉動為“義”。羊給人美善的感受，羊?yàn)槿藗兊纳罨蚣漓攵鵂奚初羯裱蚬C執(zhí)法，因此羊是有“義”之物。

樂 被稱為“八音之首”的羯鼓，是用羊皮為材料。原始人在勞動之余，喜歡戴上羊角，邊歌邊舞。

“五音十二律”是我國早期的音樂系統(tǒng)理論。五音是依據(jù)牛、羊、雞、豬和馬“五畜”發(fā)出的聲音表示五聲音階，其中羊叫的聲音為“商”。

和 羊秉性溫和;合群要和;樂是“天地之和”。羊的意蘊(yùn)：善良隨和，吉祥如意。“和”即不偏不倚、不過無不及，古人稱為大德。

“羊”在古代與“祥”相通，“祥”也可寫作“吉羊”，表示吉祥之意，羊是“祥瑞”的象征。古人年初在門上懸羊頭，交往中送羊，以羊作聘禮，都是取其吉祥之意。

傳說中羚羊晚上睡覺的時(shí)候，跟普通的牲口野獸不同，它會尋找一棵樹，看準(zhǔn)了位置就奮力一跳，用它的角掛在樹杈上，這樣可以保證整個(gè)身體是懸空的，別的野獸夠不著它。

關(guān)于羚羊掛角的出處，最早見于《埤雅·釋獸》：羚羊夜眠以角懸樹，足不著地，不留痕跡，以防敵患。

宋·嚴(yán)宇《滄浪詩話·詩辨》說：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。”他還用“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像”來形容這種“言有盡而意無窮”的空靈玄遠(yuǎn)的詩境。

又：《景德傳燈錄》卷十六載義存禪師示眾語謂：“我若東道西道，汝則尋言逐句;我若羚羊掛角，你向什么處捫摸?”

再：《景德傳燈錄》卷十七載道膺禪師示眾語謂：“如好獵狗，只解尋得有蹤跡底。忽遇羚羊掛角，莫道跡，氣亦不識。”

后人們將其理解為禪宗用語，比喻不涉理路、不落言筌的“妙語”。

龍是中國等東亞區(qū)域古代神話傳說中的神異動物，為鱗蟲之長。常用來象征祥瑞，是中華民族等東亞民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，龍的傳說等龍文化非常豐富。下面是小編給大家整理的龍的象征意義，希望對大家有所幫助!

對“龍”的象征意義歷來有多種解釋：一種觀點(diǎn)是把龍看作為中華民族的象征，中華民族的子孫因而是龍的傳人;另一種觀點(diǎn)是把皇帝喻做真龍?zhí)熳樱埖男蜗笠蚨划?dāng)成為封建皇帝的象征。兩種觀點(diǎn)各有其合理處，但要放在特定的歷史條件下全面地看待，才能準(zhǔn)確把握“龍”的象征意義。

中華民族的子孫被稱為“龍的傳人”，來源于古代圖騰和傳說。圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動物和自己的氏族有一定血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，因而也被尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。龍是中國特有的圖騰崇拜的產(chǎn)物。據(jù)考古研究，以蛇身、馬頭、鹿角、鷹爪、魚鱗等附和升華而成的龍圖騰，是遠(yuǎn)古以來以蛇為圖騰的華夏族，在與周邊各種以馬、鹿、羊、鷹等為圖騰的各少數(shù)民族部落長期融合而形成的共有圖騰。在上古時(shí)代，龍就已經(jīng)濃縮、沉積著人們的思想感情、期望信仰，成為中華民族始祖的圖騰。隨著歷史的進(jìn)展，龍不斷地演變和升華為一種共同觀念和意識形態(tài)，逐漸成為中華民族發(fā)祥和文化肇端的象征，成為中華民族精神的象征。龍象征著中華民族，中華民族也就和龍聯(lián)系在一起。于是，圍繞龍產(chǎn)生了“感天而生”的傳說，黃帝、炎帝、堯等中華民族的始祖都成了龍的化身，這樣說來，中華民族的子孫就成了龍的傳人。

至于作為中華民族象征的龍又是怎樣與皇帝結(jié)下緣而變成封建專制皇帝的象征呢?這固然與通天神獸的龍作為神的助手而被先民們崇拜有關(guān)，但更重要的是與中國封建社會皇權(quán)的特點(diǎn)有密切關(guān)系。眾所周知，中國古代是一個(gè)家國同構(gòu)的宗法制的社會，家即是國，國即是家，“普天之下，莫非王土”，皇帝把國家當(dāng)成自己的私有財(cái)產(chǎn)，而龍又作為中華民族和古代中國的象征，因而在專制主義封建社會中，自秦始皇被稱為“祖龍”，漢初劉邦時(shí)“龍”正式作為皇帝的代稱出現(xiàn)后，歷代帝王都認(rèn)為“龍為君像”，于是他們都喜歡上了這個(gè)代表中華民族共有的圖騰，把自己開始稱為“真龍?zhí)熳印保埖男蜗蟊阋虼顺蔀榱嘶实鄣拇砗拖笳鳌ｋS即一些帶龍字的詞匯也逐漸成為皇帝的專指詞匯，如帝王未即位或在民間時(shí)(多指開國之君)稱“龍潛”，新王朝創(chuàng)立稱“龍興”，皇帝即位稱為“龍飛”，皇帝的容貌稱“龍顏”，皇帝死亡稱“龍馭賓天”，即乘龍升天。還有一些帝王熱衷于以龍為年號，據(jù)研究者統(tǒng)計(jì)，在中國歷史上，以龍字作年號的君王大約不下20位。

為加強(qiáng)專制統(tǒng)治，確保自己的權(quán)威不受到挑戰(zhàn)，帝王們另外還挖掘龍的利用價(jià)值，最突出的表現(xiàn)為對龍紋的把持和壟斷上，集中地體現(xiàn)在對帶有龍形象的服飾的使用上，只有皇帝才可以使用這樣的服飾，任何其他人隨意的使用都被認(rèn)為是僭越行為，至于對龍的不敬言行，更是被視為對君主和專制皇權(quán)的冒犯，這就是被韓非子神化的所謂的“逆鱗”。明清以降，中國封建專制主義皇權(quán)政治極度膨脹，達(dá)到鼎盛，封建帝王的猜忌心極強(qiáng)，對皇權(quán)有意無意的冒犯都是犯龍鱗的行為，由此引發(fā)了一系列血案和文字獄之類的思想文化專制行為。這樣龍的形象日益變成為封建專制皇帝的象征。

好在“龍”并不能為專制君主幫什么忙，隨著農(nóng)民革命的的熊熊烈焰，“真龍?zhí)熳印辈粩啾环穸ǎ浇鷮O中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命發(fā)生后，在中國延續(xù)了兩千多年的封建帝制最終被推翻了，龍的形象也失去了作為封建專制皇帝的象征意義，重新變成為中華民族的象征。

新鋪“新中國龍”

由此可見，或許“龍”形體上有真實(shí)或大體真實(shí)的上古原型，只是功能被神話了。

中國古人最早體悟到人性，舍棄弱肉強(qiáng)食的觀念，在龍圖騰的形成過程中突出地表現(xiàn)了這種人性。這就是：為了團(tuán)結(jié)、親近那些被吞并了的氏族、部落的人，在消滅了這個(gè)氏族、部落之后，并沒有完全消滅他們精神崇拜和文化寄托的圖騰，而是將失敗者的圖騰中的一部分加在了自己圖騰身上。所以龍的形象就是一種和合團(tuán)結(jié)的象征，表現(xiàn)了中華民族遠(yuǎn)古的祖先的一種極其寶貴的和合精神，是中華民族精神的一個(gè)源頭。

還有認(rèn)為龍的原型是鱷魚的說法，最早提出龍的原型為鱷魚的是中國古史專家衛(wèi)聚賢。他在 1934 年出版的著作中便說“龍即鱷魚”，一些外國學(xué)者也認(rèn)為龍是鱷魚。

此外，還有人認(rèn)為龍的主干的基本形態(tài)是蛇、蜥蜴和馬，有的則認(rèn)為龍是從閃電或彩虹演化而來的等。

一個(gè)民族的文化是這個(gè)民族精神的載體，多姿多彩的龍文化中，從中也可看出古代中國人的人文精神。

綜合精神。龍的形象是古代中國人綜合了走獸、飛禽、水中動物和爬行動物的優(yōu)長而形成的。龍文化的綜合性還表現(xiàn)在長期的發(fā)展過程中，龍不斷吸收外來的優(yōu)秀藝術(shù)元素，從而使其形象更為完美。比如，唐宋時(shí)期龍吸收了印度佛教中獅子的形象，頭圓而豐滿，腦后披鬣，鼻子也近似獅鼻，增加了龍的權(quán)威感。

包容精神。古代龍文化豐富多彩，與古代中國人的包容精神分不開。中國龍文化在自己的發(fā)展過程中，曾受到來自印度的龍王信仰的沖擊，但中國人并沒有將其拒之門外，而是包容與改造，形成了中國化的龍王，豐富了中國龍文化的內(nèi)涵。

進(jìn)取精神。從古代中國人描述的龍形象來看，龍具有很強(qiáng)的進(jìn)取精神。龍的活動空間十分廣闊，能上九天，能潛深淵。各種藝術(shù)中的龍形象，大多是飛龍、騰龍或奔龍，朝氣蓬勃，奮發(fā)向上，威武不屈。神話傳說中的龍，大多是一往無前、勢不可擋、無所畏懼的。這些都是古代龍開拓進(jìn)取精神的表現(xiàn)。

龍文化是中國傳統(tǒng)文化的典型代表。這其中確實(shí)既有糟粕，也有精華。歷史上宗教性和政治性的龍崇拜，如祭龍求雨、祭龍求子、祭龍求平安和“真龍?zhí)熳印钡扔^念，應(yīng)予以拋棄。但藝術(shù)性和民間性的龍文化具有很強(qiáng)的生命力，如舞龍燈、賽龍舟等與龍有關(guān)的民俗活動，應(yīng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)。

在當(dāng)代，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮龍文化的凝聚作用。龍文化形成發(fā)展的過程，與中華民族的形成融合過程幾乎是同步的。在歷史上，無論朝代怎樣更迭，龍文化的傳承始終如一。海內(nèi)外華人均以“龍”為中華民族的象征。因此，在宣傳和弘揚(yáng)龍文化的過程中，應(yīng)充分發(fā)揮其具有的凝聚力和向心力作用。

船是重要的水上交通工具。從很久很久以前就開始有行船的記載了。下面是小編給大家整理的船的象征意義，希望對大家有所幫助!

船 水運(yùn)工具.古代又稱“舟”.《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“番禺是始為舟.”《呂氏春秋·審分覽·勿躬》：“虞作舟.”《易·系辭下》：“刳木為舟，割木為楫.舟揖之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙.”這里說的是獨(dú)木舟.原始社會，獨(dú)木舟是相當(dāng)普遍的.古代先民也用竹木編筏以代舟.大曰筏，小曰桴.《論語·公冶長》：“道不行，乘桴浮于海”《正義》：“桴，木表之粗皮也.”古代巴族有雙身船，鋼鼓紋飾中有此紋樣.居住在烏蘇里江一帶的赫哲人有樺皮船和魚皮船.居住在西藏高原上的藏族使用牛皮船.船的使用，據(jù)浙江余姚河姆渡出土的船槳和吳興錢三漾新石器遺址出土的船槳，已有七千年乃至萬年以上的歷史.神話說，洪水滔天，人類賴以逃生的船是葫蘆、木盆.中國古代把船作為君王的象征.荀子說：“君者，舟也，庶人者，水也.水則載舟，水則覆舟.”民間用紙做成船，點(diǎn)上火置于江河湖海之中，意在把禍祟帶走.端午節(jié)南方各民族中有龍船競渡的習(xí)俗.吳、越。巴族有以鳥名船的記載.鋼鼓紋飾上的“翔鷺”和“鵬”常比喻方舟的輕重.漢族地區(qū)普遍流傳著耍旱船的游戲和文藝演出.大都做為春節(jié)期間慶賀一年豐收的娛樂活動.船的諧音為“傳”，有“代代相傳”的含意，因此為人們喜聞樂見. (劉錫誠)

龔國富曰：誰說船僅僅是交通工具，盡管它是最經(jīng)濟(jì)，最有效的。如果這樣的話，豈不小看了它?它是人類逃出滅頂之災(zāi)的避禍所，是人類賴以生存至今的寶物。以它為任何象征物都不為過，愿它繼續(xù)給人類帶來幸運(yùn)和福澤。

輕，能浮在水面上。船錨一般位于船頭，也有前后都有船錨的，而螺旋槳則總是裝在船尾。

船體部位

船體由甲板、側(cè)板、底板、龍骨、旁龍骨、龍筋、肋骨、船首柱、船尾柱等構(gòu)件組成。

龍骨 龍骨是在船體的基底中央連接船首柱和船尾柱的一個(gè)縱向構(gòu)件。它主要承受船體的縱向彎曲力矩，制作艦船模型時(shí)要選擇木紋挺直、沒有節(jié)子的長方形截面松木條制作。

旁龍骨 旁龍骨是在龍骨兩側(cè)的縱向構(gòu)件。它承受部分縱向彎曲力矩，并且提高船體承受外力的強(qiáng)度。艦船的旁龍骨常用長方形截面松木條制作。

肋骨 肋骨是船體內(nèi)的橫向構(gòu)件。它承受橫向水壓力，保持船體的幾何形狀。艦船模型的肋骨常用三合板制作。

龍筋 龍筋是船體兩側(cè)的縱向構(gòu)件。它和肋骨一起形成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，以便固定船側(cè)板，并能增大船體的結(jié)構(gòu)強(qiáng)度。艦船模型的龍筋通常也由長方形的松木條制作。

船殼板 船殼板包括船側(cè)板和船底板。船體的幾何形狀是由船殼板的形狀決定的。船體承受的縱向彎曲力、水壓力、波浪沖擊力等各種外力首先作用在船殼板上。艦船模型的船殼板可以用松木條、松木板拼接粘結(jié)而成。

舭龍骨 有些船體還裝有舭龍骨，它是裝在船側(cè)和船底交界的一種縱向構(gòu)件。它能減弱船舶在波浪中航行時(shí)的'搖擺現(xiàn)象。艦船模型的舭龍骨可以用厚0.5～1毫米的銅片或鐵片制作。

船首柱和船尾柱 船首柱和船尾柱分別安裝在船體的首端和尾部，下面同龍骨連接，它們能增強(qiáng)船體承受波浪沖擊力和水壓力，還能承受縱向碰撞和螺旋槳工作時(shí)的震動。

船首(head)：船的前端部位。它的兩側(cè)船殼彎曲處叫首舷(bow)。

船尾(stern)：船的后端部位。它的兩側(cè)船殼彎曲處叫尾舷(quarter)。

舭部(bilge)：船舷側(cè)板與船底板交結(jié)的部位。

中國是世界上最早制造出獨(dú)木舟的國家之一，并利用獨(dú)木舟和槳渡海。獨(dú)木舟就是把原木鑿空，人坐在上面的最簡單的船，是由筏演變而來的。雖然這種進(jìn)化過程極其緩慢，但在船舶技術(shù)發(fā)展史上，卻邁出了重要的一步。獨(dú)木舟需要較先進(jìn)的生產(chǎn)工具，依據(jù)一定的工藝過程來制造，制造技術(shù)比筏要難的多、其本身的技術(shù)也比筏先進(jìn)得多，它已經(jīng)具備了船的雛形。

在中國，商代已造出有艙的木板船，漢代的造船技術(shù)更為進(jìn)步，船上除槳外，還有錨、舵。

唐代，李皋發(fā)明了利用車輪代替櫓、槳劃行的車船、槳劃行的車船。

宋代，船普遍使用羅盤針(指南針)，并有了避免觸礁沉沒的隔水艙。同時(shí)，還出現(xiàn)了10桅10帆的大型船舶。15世紀(jì)，中國的帆船已成為世界上最大、最牢固、適航性最優(yōu)越的船舶。中國古代航海造船技術(shù)的進(jìn)步，在國際上處于領(lǐng)先地位。

18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了蒸汽船。19世紀(jì)初，歐洲又出現(xiàn)了鐵船。19世紀(jì)中葉，船開始向大型化、現(xiàn)代化發(fā)展。

1、飄泊，一條小小的船，飄泊過東南西北，盛載了多少憧憬，多少夢幻。船兒美麗，夢兒旖旎，穿過海洋，渡過河川，來來往往無牽絆。

2、勇于開始，起帆遠(yuǎn)航，有乘風(fēng)破浪的魄力，蒸蒸日上的生活，蓄勢待發(fā)，一往無前。

3、不畏困難，迎風(fēng)啟航，無所畏懼，堅(jiān)定方向，理想在遠(yuǎn)方，成功的第一步即揚(yáng)帆起航，搏擊風(fēng)浪，永不停歇。

4、船的諧音為傳，有代代相傳的含意，象征著美好寓意，因此為人們喜聞樂見。

5、中國古代把船作為君王的象征，荀子說，君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。

藍(lán)色，是一種顏色，它是紅綠藍(lán)光的三原色中的一員，在這三種原色中它的波長最短，為440～475n納米，屬于短波長。藍(lán)色是永恒的象征，它的種類很繁多，每一種藍(lán)色又代表著不同的政治或其他含義，另外以藍(lán)色命名的音樂、書籍、明星也不乏其例。下面是小編給大家整理的藍(lán)色象征意義，希望對大家有所幫助!

藍(lán)色象征意義

藍(lán)色：大海的象征。代表著沉穩(wěn)與女性氣質(zhì)。喜歡藍(lán)色的人性格上都很沉著穩(wěn)重，而且誠實(shí)，很重視人與人之間的信賴關(guān)系，能夠關(guān)照周圍的人，與人交往彬彬有禮。藍(lán)色代表博大胸懷，永不言棄的精神，和諧世界。

1.天藍(lán)：天藍(lán)最淺的藍(lán)，幾乎不含有紅的痕跡，好像天空的清冷。代表"初始"的顏色，是生物在年輕時(shí)的代表(成熟色是綠色)。在心理暗示來說，天藍(lán)和粉紅色一 樣，都是"安撫色"，是令人安靜并放松的顏色。

2.湖藍(lán)：湖藍(lán)深邃的藍(lán)色，卻又帶著跳脫的亮光，美麗的像是沉浸在無盡的靜謐中的湖水。代表著"等待" 。在顏色的暗示來說，是禁語的顏色，通常在充斥這樣顏色的地方，人們的對話都會減少。

3. 寶石藍(lán)(寶藍(lán))：在傳說中希望女神的原型就是一顆藍(lán)色的鉆石。所以寶石一樣的靚麗幽藍(lán)就成了"希望"的代名詞。在心理上，寶石藍(lán)和紫色一樣，都會給人高貴的感覺，并且引起人們的注意。右圖便是著名的寶藍(lán)海洋。

4. 孔雀藍(lán)：是藍(lán)色中最神秘的一種，幾乎沒有人能確定它正確的色值所在，是模糊色的一種，不同的人會對它有不同的詮釋，代表的意義是"隱匿" 。在印刷領(lǐng)域里，這種顏色會和設(shè)想分開很大的誤差。在精神領(lǐng)域里，這個(gè)顏色是遙不可攀的神界的顏色，是除了金銀以外的一個(gè)特殊色。

5.藍(lán)(正藍(lán))：是"憂郁"的代名詞。平分藍(lán)色系列的青色和紅色在這里完美的統(tǒng)一了數(shù)值，展現(xiàn)出夜空的微微紫色的深藍(lán)。在心理學(xué)上，深藍(lán)會給一些容易接受暗示的人以壓迫感，但是有會讓保有樂觀態(tài)度的人產(chǎn)生放松的心態(tài)。

6. 藍(lán)紫：就是藍(lán)莓的那種顏色，喜歡漿果的人看到這個(gè)顏色就會想到森林的掩映中一個(gè)個(gè)小藍(lán)莓的酸甜味道。這個(gè)顏色的意思也和藍(lán)莓一樣是"神秘"。在美容領(lǐng)域里，這個(gè)顏色會給人安靜的誘惑的感覺，而在一般的運(yùn)用上，這個(gè)顏色太過于擴(kuò)張化而給人驕傲的感覺。

忠誠：忠誠和長遠(yuǎn)有關(guān)，視覺上給人以深遠(yuǎn)感覺的藍(lán)色是忠誠的象征，那些不引人注目的藍(lán)色花朵：紫羅蘭、婆婆納屬、勿忘我，都是忠誠的象征。曾有一個(gè)傳說，講述的是一個(gè)少女為了等她的愛人回來，長久立于愛人與她告別的路旁，直至最后變成了長有細(xì)小藍(lán)色花瓣的菊苣——“菊苣”在德文中為“路旁等待之人”。在中世紀(jì)的宮廷文學(xué)中，忠誠化身為一位身穿藍(lán)色裙子女子絲苔特——“絲苔特”意為“持久不變”。在英國，婚禮風(fēng)俗要求每個(gè)新娘的嫁妝里要有一些帶大藍(lán)色的——即忠誠。

藍(lán)色的渴望之花：“藍(lán)色之花”是浪漫文學(xué)的化身，1802年諾瓦利斯發(fā)表了尚未完成的小說《海因里希.馮.奧夫特丁恩》，諾瓦利斯色彩斑斕的小說里涉及了對一種生活意義的渴望，這種渴望產(chǎn)生于神秘的意義的經(jīng)歷而且能夠戰(zhàn)勝死亡。在今天，渴望被視為藍(lán)色的，因?yàn)樗裰艺\一樣，與遙遠(yuǎn)相關(guān)。藍(lán)色代表幻想積極的一面，它象征烏托邦式，遙不可及的理想。

藍(lán)色的涵義

碧藍(lán)

它是最冷的色彩。藍(lán)色非常純凈，通常讓人聯(lián)想到海洋、天空、水、宇宙。純凈的藍(lán)色表現(xiàn)出一種美麗、冷靜、理智、安詳與廣闊。[1] 由于藍(lán)色沉穩(wěn)的特性，具有理智、準(zhǔn)確的意象，在商業(yè)設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)科技、效率的商品或企業(yè)形象，大多選用藍(lán)色當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)色、企業(yè)色，如電腦、汽車、影印機(jī)、攝影器材等等;另外藍(lán)色也代表憂郁，這是受了西方文化的影響，這個(gè)意象也運(yùn)用在文學(xué)作品或感性訴求的商業(yè)設(shè)計(jì)中。

在許多國家警察的制服是藍(lán)色的。警察和救護(hù)車的燈一般是藍(lán)色的。因?yàn)樗{(lán)色有著勇氣、冷靜、理智、永不言棄的含義。

許多空軍和海軍的軍裝是藍(lán)色的。一般空軍為天藍(lán)色，海軍為海藍(lán)色。

藍(lán)領(lǐng)一般指工廠中從事體力勞動的工人。這個(gè)稱呼來自于工人一般工作時(shí)穿的藍(lán)色的工作服。與此相對的是白領(lǐng)，一般指辦公室中的職員，他們一般穿白襯衫。

藍(lán)色

在伊斯蘭教中，藍(lán)色是一種純潔的顏色。

歐洲的貴族往往被稱為有“藍(lán)色的血”。有人認(rèn)為這個(gè)稱呼來自于他們蒼白的皮膚。

在西方藍(lán)色一般是男孩的顏色，女孩一般用紅色。男孩的衣服、玩具、幼兒車等往往是淡藍(lán)色的。有意思的是這個(gè)習(xí)慣是從第一次世界大戰(zhàn)后才開始的。在此之前藍(lán)色是女孩的顏色，而紅色是男孩的顏色。因此同性戀的男人過去在西方也被稱為“藍(lán)色”的。

blue—stocking clubs，藍(lán)色襪子俱樂部指當(dāng)時(shí)文化圈里的私人聚會。因?yàn)閰⒓舆@種聚會的絕大多數(shù)是婦女，而那時(shí)的婦女還不能夠進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)。“藍(lán)色襪子”這個(gè)詞很快就專門針對婦女并因此被賦予了歧視的含義。

藍(lán)色的情侶色是紅色。

在英國，婚禮風(fēng)俗要求每個(gè)新娘的嫁妝如下：

"something old, something new, something borrowed, something blue."

(一些舊的，一些新的，一些借來的，一些藍(lán)色的——即忠誠)

blue hour即藍(lán)色時(shí)間，在美國和英國都很流行，它指下班后的時(shí)間，也就是放松的時(shí)間。

藍(lán)色還表示秀麗清新、寧靜、憂郁、豁達(dá)、沉穩(wěn)、清冷。

色彩測試心理學(xué)家呂舍爾(m. lusher)分析的顏色與性格的關(guān)系。

藍(lán)色的歷史

全世界中，給予藍(lán)色的`評價(jià)是很高的。在英國，貴族血統(tǒng)被稱為“藍(lán)血”，皇室和王族女性所穿的深藍(lán)色服裝被稱為“皇室藍(lán)”。在基督教中，藍(lán)色是圣母瑪利亞的象征。藍(lán)色還象征著年輕，在中國都有“青春”(青即指藍(lán)色)一詞。是希望之色。

“藍(lán)色”也表示憂郁(比如“心情是藍(lán)色的”、“藍(lán)色星期一”)，這或許就是藍(lán)調(diào)音樂名字由來。“藍(lán)領(lǐng)”指的是體力勞動者，但“藍(lán)襪子”則是指知識分子(blue stocking)。我們有時(shí)也會“出人意料地”(out of the blue)交好運(yùn)。形容一個(gè)人忠誠我們會說他是“永不褪色的藍(lán)色”(true-blue)，表示對某一黨派堅(jiān)決擁護(hù)的支持者。

新娘在出嫁時(shí)按傳統(tǒng)要帶上“幾件舊，幾件新，幾件借，幾件藍(lán)”。“幾件舊”是那些過去曾給人帶來好運(yùn)的東西，“幾件新”是要為新人帶來希望，“幾件借”承載著出借人對新娘的祝愿，而“幾件藍(lán)”是為了在婚禮這天驅(qū)除所有的厄運(yùn)。

古羅馬哲學(xué)家外衣里面還會穿上藍(lán)色的衣服，這向世人宣告著他們的睿智和超凡脫俗。藍(lán)色在今天美國大學(xué)制度中依然是哲學(xué)系的代表色。

人們自古認(rèn)為穿藍(lán)衣服能夠辟邪，因?yàn)樗{(lán)色是天堂的顏色，而邪惡力量對此比較避忌。藍(lán)色還能保護(hù)人們不會受到邪惡的蠱惑。人們還比較贊同藍(lán)色能帶來好運(yùn)。有首兒歌是這么唱的：摸摸藍(lán)，你的愿望就成真。英國的最高勛位嘉德勛位，最初就是因?yàn)橛⑼鯋鄣氯A三世彎腰為一位女士拾起掉在殿上的藍(lán)色襪帶而設(shè)立的。

“藍(lán)色血統(tǒng)”用來形容人出身高貴，最初這一表達(dá)來自西班牙。西班牙當(dāng)時(shí)當(dāng)政的貴族中，那些沒有摩爾人血統(tǒng)的人與混血后裔相比皮膚偏藍(lán)。

相比其他顏色，蚊子似乎更中意藍(lán)色。商務(wù)人士經(jīng)常選擇藍(lán)色，因?yàn)檫@代表著自信和穩(wěn)健。藍(lán)色是最為沉靜的顏色，具有鎮(zhèn)靜的效果。

“藍(lán)領(lǐng)”指的是體力勞動者。“藍(lán)襪子”則指知識分子。

新娘在出嫁時(shí)按傳統(tǒng)要帶上“幾件藍(lán)”。“藍(lán)色血統(tǒng)”用來形容人出身高貴。

靛藍(lán)象征寧靜、尊嚴(yán)、完美主義、公正、智慧和博愛;它也預(yù)示著靈感和靈性。

“indigo”(靛藍(lán))一詞來源于一位研究人類氣場顏色的諮商治療師nancy tappe南希泰博。靛藍(lán)最早是從菘藍(lán)葉中提取出來的，并風(fēng)靡于古希臘、埃及和印度。在古代的亞洲和秘魯，人們對這一顏色也比較熟悉。