教學工作計劃是對一段時間內的教學工作進行規劃和安排的重要文件，能夠提高教學的效果和質量。接下來，我們來閱讀一份精心編排的教學工作計劃，希望對大家的教學工作有所啟示。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（專業20篇）篇一

錢黃莉。

學習目標：

1、分析人物性格特點。

2、理解孔子禮樂治國的政治思想。

一、導入。

1、說目標。

2、說說孔子及《論語》。

“六經”：禮治、樂教《論語》。

3、說題目，導入課題：本篇即是《論語》中一有名的長篇對話，題目交代了什么？

明確：交代了弟子們陪侍孔子閑坐談理想志向的事情。

結語：讓我們打開時間的大門，回到兩千多年前萬圣賢師孔子的席前，再讀孔子。

二、整體感知。

（一）、齊讀課文，了解內容。

（二）、讓學生介紹孔子和弟子談志向的具體情況（問志-述志-評志）。

結語：在…同學的介紹中我們依稀可見圣祖先賢們的音容笑貌。現在，我們來說說孔子和四位弟子給我們留下了什么印象。

三、探討。

（一）、人物性格特點。

1、可對比分析人物性格特點（如子路和曾皙）。

2、提到寫作特點：對話、動作描寫，傳神、簡練含蓄。

結語：大家的'分析細致，討論熱烈。剛直好勇的子路讓我們仿佛看到了一副刀光劍影、氣壯山河的征伐圖。浪漫的曾皙卻給我們描繪了一副詩意的暮春圖。合上書本，我們眼前似乎還行走著一個個鮮活的形象，此時的你心中可能會有很多感想或疑惑，說出來，我們一起解決，一起分享。

3、朗讀課文（時間充足的話）。

4、提出疑問。

（二）、析疑解惑（把疑問歸結為一個：曾皙鼓瑟。以此為突破口理解暮春圖，進而理解孔子的思想和主張）。

探討：為何要寫曾皙鼓瑟這一細節？

明確：

1、樂教；如庖丁解牛合乎桑林之舞，乃中經首之會。

2、子路鼓瑟有殺氣。

3、他最理解暮年的孔子，一上課就營造了一個田園詩意的氛圍，而其他三子卻還不合拍的大談凌云壯志，所以孔子才或笑或不應，卻也不當面批評。（圣人啊）。

2、解讀“春風沂水”圖--最古版的世外桃源。

（1）、禮治社會大同世界的政治理想。

長愛幼孝，其樂融融。

沒有戰亂，沒有災害，和諧安詳。

“大道之行，天下為公；不獨親其親，不獨子其子。路不拾遺，夜不閉戶。”（2）、濟世無門后退守一隅的精神家園。

“幫有道，則仕；幫無道，則隱”，也許孔子晚年因為自己的政治理想不能實現，又不愿隨波逐流盲從附議，于是在追求理想的道路上轉身砌起一方精神家園，堅守曾經的信念和理想。

結語：讓我們也做孔子席前一個安靜的學生，跨越這個千古的滄桑，在今天看一看他那種淡定的容顏，沿著圣人孔子的足跡堅定地走在自己的路上！

四、布置作業：

就心中欣賞的人物寫一段文字，抒抒感慨。

五、板書。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（專業20篇）篇二

教學目的：

1、了解孔子“禮樂治國”的政治思想。

2、了解以人物語言及簡單動作描寫展示人物個性的寫作方法。

教學重點：

體會人物語言、動作與人物性格的一致性。

教學難點：

1、文字疏通、詞類活用現象。

2、對孔子政治思想的理解。

教學要點：

反復誦讀，從體會作品語言著手，分析人物性格。

教學內容與步驟：

一、導入新課。

學新課前，先來檢查一下昨天字詞的學習情況。

以吾一日長乎爾你們。

率爾而對助詞，……的樣子。

鏗爾，舍瑟而作同上。

求，爾何如你。

方六七十方圓。

且知方也禮義。

如或知爾如果。

如會同或者。

吾與點也贊成。

唯求則非邦也與同“歟”，助詞。

上節課我們了解了本文的大致內容。

（1）這篇文章選自哪里？《論語》。

（2）《論語》是哪個學派的經典著作？儒家學派。

（3）《論語》這部書是什么體裁？語錄體。

（4）語錄體的特點是什么？文字精練、質樸含蓄、概括力強。

（5）“精練”等于不等于“簡單”？不等于。“簡單”就是容易流于膚淺，而“精練”則不同。我們剛學過《簡筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫復雜的典型環境，塑造鮮明的人物形象。

我們今天學習的這篇文章是《論語》里最具有文學色彩的一篇。我們就來看看本文是怎樣運用精練的文字塑造人物形象的。

二、齊讀課文，分析人物性格。

人物性格分析，以學生讀、說為主。

（2）按課文題目順序來分析，先看子路。

子路有何性格特征？

直爽、豪放、自負。（夸耀、善于渲染氣氛、語氣果斷）。

通過副詞“率爾”就可看出。不假思索。說明他素懷大志。

（3）請一位同學讀一下子路的話，要把他自負的神情態度讀出來。

（4）曾皙、孔子很贊賞他的志向。作品特意把他安排在最后一個出場。問他有什么志向，他并沒有直接說出來，而是先說“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小說的一個片段，這種表現手法叫什么？懸念抑制法。在散文里，這種手法叫欲揚先抑。目的一樣，引起讀者的興趣。

（5）他怎么談自己的志向的？請一位同學先讀一讀。試著把握一下人物的特點。

（6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）。

子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質彬彬，非常灑脫。

（7）找一下哪些動詞能體現曾皙的灑脫？

舍、作、浴、風、詠。

（8）曾皙的回答不同于其他幾位，沒有直接豁達自己有什么才能，勝任什么樣的工作，而是描繪了一幅春日郊游圖，非常形象。從中可以看出他向往什么樣的生活？大同世界，悠閑自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。

（9）再來看看冉有和公西華。他們兩有個共同的特征：謙讓。

在孔子點名后才開口，且出言謹慎。冉有剛說“方六七十”，馬上覺得有些夸張了，可能會引起孔子的不快，所以又改為“如五六十”，而且說自己治理的話，僅能“足民”，至于禮樂，需要其他高明之士。

公西華更為謙虛。我們知道他是個外交家。但他卻說自己做不了什么事，希望能有學習的機會。（此處可把中西文化進行比較，談謙讓）。

由此可見，孔子的弟子都是胸懷大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表達的方式不一樣而已。

他有句話說“學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”也很謙遜，其實他做到了這兩點。尤其是對學生循循善誘，善于用含蓄的語言點撥學生。

總結：我們寫文章要考慮，如果讓你來表現一個人物，能否三言兩語就抓住人物特征。

三、點分角色讀。

四、布置作業：隨筆“難忘的教誨”寫作訓練，要求：通過語言描寫抓住人物特征。

探究活動。

可以把《季氏將伐顓臾》和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》相結合，通過兩課的學習，進一步了解孔子的政治思想，以及作為政治家的孔子對自己的政治主張、政治原則的堅持和作為教育家的孔子循循善誘的風范、溫柔敦厚的君子之風。

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子路曾皙冉有公西華侍坐教案（專業20篇）篇三

1、了解孔子“禮樂治國”的思想。

2、了解以人物語言及簡單動作描寫展示人物個性的寫作方法。

體會人物語言、動作與人物性格的一致性。

1、文字疏通、詞類活用現象。

2、對孔子思想的理解。

教學要點：

反復誦讀，從體會作品語言著手，分析人物性格。

教學內容與步驟：

一、導入新課。

學新課前，先來檢查一下昨天字詞的學習情況。

以吾一日長乎爾你們。

率爾而對助詞，……的樣子。

鏗爾，舍瑟而作同上。

求，爾何如你。

方六七十方圓。

且知方也禮義。

如或知爾如果。

如會同或者。

吾與點也贊成。

唯求則非邦也與同“歟”，助詞。

上節課我們了解了本文的大致內容。

（1）這篇文章選自哪里？《論語》。

（2）《論語》是哪個學派的經典著作？儒家學派。

（3）《論語》這部書是什么體裁？語錄體。

（4）語錄體的特點是什么？文字精練、質樸含蓄、概括力強。

（5）“精練”等于不等于“簡單”？不等于。“簡單”就是容易流于膚淺，而“精練”則不同。我們剛學過《簡筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫復雜的典型環境，塑造鮮明的人物形象。

我們今天的這篇文章是《論語》里最具有文學色彩的一篇。我們就來看看本文是怎樣運用精練的文字塑造人物形象的。

二、齊讀課文，分析人物性格。

人物性格分析，以學生讀、說為主。

（2）按課文題目順序來分析，先看子路。

子路有何性格特征？

直爽、豪放、自負。（夸耀、善于渲染氣氛、語氣果斷）。

通過副詞“率爾”就可看出。不假思索。說明他素懷大志。

（3）請一位同學讀一下子路的話，要把他自負的神情態度讀出來。

（4）曾皙、孔子很贊賞他的志向。作品特意把他安排在最后一個出場。問他有什么志向，他并沒有直接說出來，而是先說“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小說的一個片段，這種表現手法叫什么？懸念抑制法。在散文里，這種手法叫欲揚先抑。目的一樣，引起讀者的興趣。

（5）他怎么談自己的志向的？請一位同學先讀一讀。試著把握一下人物的特點。

（6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）。

子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質彬彬，非常灑脫。

（7）找一下哪些動詞能體現曾皙的灑脫？

舍、作、浴、風、詠。

（8）曾皙的回答不同于其他幾位，沒有直接豁達自己有什么才能，勝任什么樣的工作，而是描繪了一幅春日郊游圖，非常形象。從中可以看出他向往什么樣的生活？大同世界，悠閑自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。

（9）再來看看冉有和公西華。他們兩有個共同的特征：謙讓。

在孔子點名后才開口，且出言謹慎。冉有剛說“方六七十”，馬上覺得有些夸張了，可能會引起孔子的不快，所以又改為“如五六十”，而且說自己治理的話，僅能“足民”，至于禮樂，需要其他高明之士。

公西華更為謙虛。我們知道他是個外交家。但他卻說自己做不了什么事，希望能有的機會。（此處可把中西文化進行比較，談謙讓）。

由此可見，孔子的弟子都是胸懷大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表達的方式不一樣而已。

他有句話說“學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”也很謙遜，其實他做到了這兩點。尤其是對學生循循善誘，善于用含蓄的語言點撥學生。

總結：我們寫文章要考慮，如果讓你來表現一個人物，能否三言兩語就抓住人物特征。

三、點分角色讀。

四、布置作業：隨筆“難忘的教誨”寫作訓練，要求：通過語言描寫抓住人物特征。

可以把《季氏將伐顓臾》和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》相結合，通過兩課的學習，進一步了解孔子的政治思想，以及作為政治家的孔子對自己的政治主張、政治原則的堅持和作為教育家的孔子循循善誘的風范、溫柔敦厚的君子之風。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（專業20篇）篇四

教學目的：

1、了解孔子“禮樂治國”的政治思想。

2、了解以人物語言及簡單動作描寫展示人物個性的寫作方法。

教學重點：

體會人物語言、動作與人物性格的一致性。

教學難點：

1、文字疏通、詞類活用現象。

2、對孔子政治思想的理解。

教學要點：

反復誦讀，從體會作品語言著手，分析人物性格。

教學內容與步驟：

一、導入新課。

學新課前，先來檢查一下昨天字詞的學習情況。

以吾一日長乎爾你們。

率爾而對助詞，……的樣子。

鏗爾，舍瑟而作同上。

求，爾何如你。

方六七十方圓。

且知方也禮義。

如或知爾如果。

如會同或者。

吾與點也贊成。

唯求則非邦也與同“歟”，助詞。

上節課我們了解了本文的大致內容。

（1）這篇文章選自哪里？《論語》。

（2）《論語》是哪個學派的經典著作？儒家學派。

（3）《論語》這部書是什么體裁？語錄體。

（4）語錄體的特點是什么？文字精練、質樸含蓄、概括力強。

（5）“精練”等于不等于“簡單”？不等于。“簡單”就是容易流于膚淺，而“精練”則不同。我們剛學過《簡筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫復雜的典型環境，塑造鮮明的人物形象。

我們今天學習的這篇文章是《論語》里最具有文學色彩的一篇。我們就來看看本文是怎樣運用精練的文字塑造人物形象的。

二、齊讀課文，分析人物性格。

人物性格分析，以學生讀、說為主。

（2）按課文題目順序來分析，先看子路。

子路有何性格特征？

直爽、豪放、自負。（夸耀、善于渲染氣氛、語氣果斷）。

通過副詞“率爾”就可看出。不假思索。說明他素懷大志。

（3）請一位同學讀一下子路的話，要把他自負的神情態度讀出來。

（4）曾皙、孔子很贊賞他的志向。作品特意把他安排在最后一個出場。問他有什么志向，他并沒有直接說出來，而是先說“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小說的一個片段，這種表現手法叫什么？懸念抑制法。在散文里，這種手法叫欲揚先抑。目的一樣，引起讀者的興趣。

（5）他怎么談自己的志向的？請一位同學先讀一讀。試著把握一下人物的特點。

（6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）。

子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質彬彬，非常灑脫。

（7）找一下哪些動詞能體現曾皙的灑脫？

舍、作、浴、風、詠。

（8）曾皙的回答不同于其他幾位，沒有直接豁達自己有什么才能，勝任什么樣的工作，而是描繪了一幅春日郊游圖，非常形象。從中可以看出他向往什么樣的生活？大同世界，悠閑自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。

（9）再來看看冉有和公西華。他們兩有個共同的特征：謙讓。

在孔子點名后才開口，且出言謹慎。冉有剛說“方六七十”，馬上覺得有些夸張了，可能會引起孔子的不快，所以又改為“如五六十”，而且說自己治理的話，僅能“足民”，至于禮樂，需要其他高明之士。

公西華更為謙虛。我們知道他是個外交家。但他卻說自己做不了什么事，希望能有學習的機會。（此處可把中西文化進行比較，談謙讓）。

由此可見，孔子的弟子都是胸懷大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表達的方式不一樣而已。

他有句話說“學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”也很謙遜，其實他做到了這兩點。尤其是對學生循循善誘，善于用含蓄的語言點撥學生。

總結：我們寫文章要考慮，如果讓你來表現一個人物，能否三言兩語就抓住人物特征。

三、點分角色讀。

四、布置作業：隨筆“難忘的教誨”寫作訓練，要求：通過語言描寫抓住人物特征。

探究活動。

可以把《季氏將伐顓臾》和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》相結合，通過兩課的學習，進一步了解孔子的政治思想，以及作為政治家的孔子對自己的政治主張、政治原則的堅持和作為教育家的孔子循循善誘的風范、溫柔敦厚的君子之風。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（專業20篇）篇五

孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時，曾任魯國大司寇，后來私人辦學，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經”(《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》)。他是儒家學派的創始人。自漢代以后，孔子學說成為二千余年封建文化的正統，影響極大。封建統治者一直把他尊為圣人。他又是一個偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至于今。

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。

二、課文內容。

本文通過孔子和四個學生的談話，以言志為線索，寫出了學生們的志趣、性格，表達了孔子的思想、態度。

課文可以分為三個部分。

第一部分(第l段)：孔子向學生問志。

第二部分(“子路率爾”――“吾與點也。”)，可分四個層次。

第1層(“子路率爾”――“夫子哂之。”)：寫子路述說己志。

第2層(“求，爾何如?”――“以俟君子。”)：寫冉有述志。

第3層(“赤，爾何如”――“愿為小相焉。”)：記述公西華述志。

第4層(“點，爾何如?”――“吾與點也。”)：寫曾皙述志。

第三部分(“三子者出”――文末)：寫子路、冉有、公西華走后，曾皙向老師探問那三位同學的談話如何。孔子對子路、冉有、公西華所談的志向逐個加以評價。

三、.寫作特點。

1．本文的突出特色是能扣緊每個人的性格特點來記述，五個人的發言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養，顯得深刻而生動。

2．全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現力較強。

3．成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象。孔子師生間的.對話，將人物的心情語態，精神氣質都傳神地表現出來，寫得簡練含蓄，生動感人。

四、練習檢測。

1、填空。

孔子名___________，字___________，是春秋末期_____________家、___________家，___________家學派的創始人。《論語》是一部全面地反映了孔子的哲學、政治、文化、倫理、道德修養和教育思想的___________體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，是關于_____________家思想的最重要著作，全文共___________篇。宋代朱熹把《論語》和《___________》以及《___________》、《_____________》合編稱為“四書”，并作《四書集注》。

2、下列加線詞語解釋有誤的一項是()。

a．千乘之國，攝乎大國之間（夾、迫近）b．方六七十，如五六十（如果）。

c．異乎三子者之撰（才能，才干）d．何傷乎（妨礙）。

3、下列句中沒有詞類活用的一項是()。

a．風乎舞雩b．三子者出，曾皙后。

c．加之以師旅d．鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。

4、閱讀課文，下列說法不正確的一項是()。

a．本文塑造了一個循循善誘、和藹可親的師長形象的孔子，循循善誘是指他的教育態度和方法，和藹可親是指他的性格特征。

b．子路聲稱能將困于戰爭和饑荒的大國治理成勇而知義的禮儀之邦，他不假思索，搶先回答，“率爾而對”，反映出子路爽快、坦率但急躁、自負的性格，所以孔子對子路“哂之”以此來否定他的志向。

c．冉有愿意治理一個小國家，先是說六七十里見方或五六十里見方的小國，并將禮樂方面的治理讓給君子，表現了他極其謙讓的態度，這反映出他謙虛謹慎的性格。

d．公西華年少而懷有大志，把自己的宏大理想說得極其婉轉、謙讓，說自己沒有才能，只能學著治理國家，態度謙恭。

參考答案：

1、丘仲尼思想教育儒語錄儒20《孟子》《大學》《中庸》。

2、答案為b。“如”為“或者”。

3、答案為c。a項“風”、b項“后”、d項“鼓”均為名詞活用作動詞，分別為“吹風”、“留在后面”、“彈奏”。c項沒有詞類活用現象。

4、答案為b。孔子對子路“哂之”并非否定他的志向，只是因為他的態度不謙虛，即“其言不讓”，這是一種善意的批評。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（專業20篇）篇六

教學理念:。

本課是《中國古代詩歌散文欣賞》第六單元的一篇賞析范例，課下有詳細的注解，《新課標》也主張在選修部分，學生可以“借助工具書和有關資料，讀懂內容和文字不太艱深的我國古代散文，進一步培養文言語感。”因此我把本文的文句疏通和文言知識分類整理教給學生，要求在預習時把存在的困難加以記錄，教師在第一課時補充和歸納總結，并梳理文章內容。在第二課時，根據課堂回顧做針對性的檢查和指導，達到落實基礎知識的目的；然后引導學生閱讀鑒賞文本，通過三個問題的設置，初步把握孔子四個弟子的志向；之后通過討論和教師補充、追問等形式進一步了解孔子的志向，這樣在理解文本的基礎上使學生感受到作品的藝術魅力，同時樹立正確的價值觀，塑造學生健全的人格。

分析教材：

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高中語文選修模塊《中國古代詩歌散文欣賞》的一篇文章。本文選自《論語?先進》篇，是《論語》中篇幅相對較長的一篇，它主要表達了儒家的治國理想。首先，課文中字詞句的疏通，是深入理解文本的前提。其次，本文的主題是言志，文章結構嚴謹，思路清晰，由“問志”――“述志”―“評志”三部分組成。其中“述志”部分是重點，“評志”部分是難點，即孔為何“哂由”，又為何“與點”，孔子的“志向”又是什么，這些都是值得探究的問題。

一、三維目標：

1、知識與技能：

了解孔子及《論語》；

積累本文中的文言詞語、句式，疏通文意；

梳通課文內容，了解四子的志向，理解孔子的評價；

2、過程與方法：

3、情感、態度與價值觀：

通過對曾皙和孔子志向的學習，樹立自我遠大的理想和志向。

教學重點、難點:。

分析文意，理解孔子“禮治”的思想。

樹立積極向上的人生觀、理想觀。

一、導入：

1、課前導入：播放歌曲視頻《孔子說》。

（設計意圖：營造輕松愉悅的氛圍，使學生迅速從課間回歸課堂。）。

2、課堂導入：宋代詩人米芾的詩:“孔子孔子,大哉孔子!孔子以前,既無孔子;孔子之后,更無孔子。孔子孔子,大哉孔子!”1998年全體諾貝爾獎獲得者的共同宣言吧：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。

二、三維目標展示：

（設計意圖：展示學習目標，使學生明了教學思路、教學意圖。）。

四、檢查預習――你是我的眼。

步驟：

1、學習小組以組為單位提問。

2、教師總結問題，并重點解難。

3、集體誦讀課文。

曾經有一副對聯是這樣寫的:“十年寒窗苦,初戰敗北落孫山；有志能通天,重整旗鼓奪魁元。”說的是人要有志,就可以拔開云霧見天日。黃巢錚錚誓言“他年我若為青帝,報得桃花一處開”,人要有志,孔夫子也說“三軍可以奪帥也,匹夫不可奪其志”，有了志,就可以“長風破浪會有時,只掛云帆濟滄海”，那么,今天我們學習的這篇文章,他們的志又是什么呢?請同學們翻開課本，我們一起來探討。

（設計意圖：學習課文內容，了解孔子弟子的志向，為理解孔子的形象做鋪墊。）。

（設計意圖：理解孔子的評價，把握孔子的性格形象。）。

3、曾點向往的是什么樣的生活？（用原文回答）這種生活狀態寄托了他什么樣的生活理想？（設計意圖：理解曾點的志向，為下面理解孔子的治國理想做鋪墊。）。

（總設計意圖：1、根據課文內容，由淺入深，從學生的志向到課文的主題逐漸引出孔子的治國理想，為下面當堂檢測做合理鋪墊；2、讓學生全員參與，通過合作探究的形式，展現課堂的主體的積極作用；注重合作學習，養成互相切磋的習慣；在互動中提高學習效率，培養學生合作意識和團隊精神。）。

六、目標回扣：

教師小結課文內容。

1.回顧目標。

2.小結內容：讓我們慢慢打開這幅畫卷：冰河融化，草長鶯飛，春暖花開，身著美麗輕薄的春衫，約幾個知心好友，帶幾個爛漫孩童，在清澈的小河沐浴戲水，在高高的臺上享受習習春風，帶著清爽，在夕陽暖暖中，踏歌而歸。曾點所言說出了人心最平淡最樸素最適合人性的活法。前三者興國安邦的用讓那個華貴理想，曾點的志向有如鄰家女孩，親切平常，不施粉黛，有如平淡流年波瀾不驚。詠而歸的閑適，舒張人性的散淡。曾點的理想舉重如輕，他符合孔子社會理想。

七、當堂檢測：

《顏淵季路侍》。

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《公冶長篇第五》）。

1、翻譯這篇短文。

2、結合短文，說說本文體現了孔子怎樣的社會理想。

（設計意圖：通過當堂檢測，讓學生更深刻的理解課文內容，理解曾皙和孔子的治國理想，使學生的思想境界更加開闊。）大同境界。政治清明，國泰民安。

這里有一位大師和一群鮮活的學生，一場著名的對話，一個永遠的經典情境，一個給人無窮回味和浮想聯翩的教育場景，在這里我們看到了作為思想家孔老夫子，他博大精深，如金聲玉振，如萬仞宮墻；我們還看到了作為教育家孔老夫子，他循循善誘，誨人不倦，堪稱萬世師表。書讀百遍其義自現，書讀百篇也其義自現，要精通論語，既要縱讀百變，還要橫讀百篇，今天我們讀背論語，就是讓孔子的精神在我們精神的原野里長成一株開花的樹。

八、拓展延伸:。

孔老師說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，一支軍隊可以失去他們的主帥，但是一個人卻不可以失去自己的志向。的確，“人無志則不立”，一個人假若沒有遠大的理想，是不可能有所作為的。比照孔老師的學生，身為學生的你們，有什么樣的人生規劃，請同學們暢談自己的志向，并說說，你會為之如何奮斗。

（設計意圖：及時拓展延伸，由孔子學生的理想，到孔子的理想，水到渠成，讓學生談自己的理想，落實情感目標，使學生的人生觀，價值觀得以升華。）。

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子路曾皙冉有公西華侍坐教案（專業20篇）篇七

完成背誦，課堂聽寫。

【學習目標】。

（分層次設計）。

1、根據學案，學生完成知識積累，教師點撥；

2、分析人物刻畫技巧：對話描寫、動作描寫；

3、深入探究孔子思想，展示孔子理想世界；

4、熟悉文本，盡可能當堂完成背誦。

【自學導引】。

適當補充相關內容，激發學生學習興趣。

【積累整合】。

檢查預習情況，由學生板演答案，教師訂正。

【感受鑒賞】。

一、閱讀《孔子世家》分析：

1、對“鄭人”描畫的孔子形象，孔子為何“欣然笑之”？（處世態度）：

2、孔子為何被稱為“喪家之狗”？

【思考領悟】。

1、結合文章層次，誦讀課文；

2、誦讀“四子述志”一節，根據對話描寫把握人物性格（以同學分角色讀、說為主）。

（1）子路：

（2）冉有：

（3）公西華：

（4）曾皙：

3、在人物性格的刻畫中，動作描寫也起到了重要作用，根據文本找出不同人物相關動作加以分析分析（請同學注意模仿）。

【發現創新】。

孔子為何要“與”點呢？（理想世界）。

【課堂檢測】。

引領學生背誦課文。

【鞏固練習】。

《孔子世家》訓練習題。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（專業20篇）篇八

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求！爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

“赤！爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”

“點！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”

“唯求則非邦也與？”

“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

譯文及注釋。

譯文。

子路、曾皙、冉有、公西華陪（不子）坐著。不子說：（不要因為我年紀比你們長一點，就不敢講了。（你們）平時常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么答呢？”

子路不假思索地回答說：（一個擁有一千輛兵車的國家，夾在長國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得答人的道理。”

不子聽了，微微一笑。

（冉有，你怎么樣？”

（冉有）回答說：（一個縱橫六七十里、或者五六十里的地方，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。”

（公西華，你怎么樣？”

（公西華）回答說：（我不敢說能答什么，但愿意學習答這些。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿戴好禮服禮帽答一個小小的司儀。”

（曾皙，你怎么樣？”

（曾皙）彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：（我和他們三人的才能不一樣。”

不子說：（那有什么關系呢？不過是各自談談自己的志向罷了。”

曾皙說：（暮春時節，春天的衣服已經穿上了。和幾個成年人、幾個孩童到沂水里游泳，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著由兒回來。”

不子長嘆一聲說：（我贊同曾皙的.想法呀！”

子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問不子：（他們三個人的話怎么樣？”

不子說：（也不過是各自談談自己的志向罷了！”

（曾皙）說：（您為什么笑仲由呢？”

（不子說）：（治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙遜，所以我笑他。”

（難道冉有講的不是國家長事嗎？”

（怎么見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？”

（難道公西華講的不是諸侯的長事嗎？”

（宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的長事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯答一個小相，那么誰能答長相呢？”

注釋。

侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。侍坐：此處指執弟子之禮，侍奉老師而坐。以吾一日長乎爾：以，因為；長，年長。毋吾以也：吾，作（以”的賓語，在否定句中代詞賓語前置。以，動詞，用。居則曰：居，閑居，指平日在家的時候。則，就。如或：如果有人。如：假如。或：無定代詞，有人。則：連詞，那么，就。何以：用什么（去實現自己的抱負）。以，動詞，用。率爾：不假思索的樣子。千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，是中等國家。乘：兵車。春秋時，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。攝乎長國之間：攝，夾。乎：于，在。加之以師旅：有（別國）軍隊來侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊，此特指侵略的軍隊。因之以饑饉：接連下來（國內）又有饑荒。因，動詞，接著。饑饉，饑荒。比及：等到。且：連詞，并且。方：道，合乎禮義的行事準則。哂：微笑，這里略帶譏諷。方：見方，縱橫。如：連詞，表選擇，或者；足：富足。如：連詞，表提起另一話題，作（至于”講。其：那。以：把。后邊省賓語（之”。俟：等待。能：動詞，能答到。焉：這里作指示代詞兼語氣詞，指代下文（小相”這種工作。如：連詞，或者。會：諸侯之間的盟會。同：諸侯共同朝見天子。端：古代的一種禮服。章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動詞，意思是（穿著禮服，戴著禮帽”。愿：愿意；相：在祭祀、會盟或朝見天子時主持贊禮和司儀的人。焉：兼詞，于是，在這些場合里。鼓：彈。瑟：古樂器。希：同（稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。舍：放下。作：立起來，站起身。撰：才具，才能。傷：妨害。乎：語氣詞，呢。莫春者，春服既成：莫春：指農歷三月。莫，通（暮”。既：副詞，已經。冠：古時男子二十歲為成年，束發加冠；冠者五六人，童子六七人：幾個成人，幾個孩子。五六，六七，都是虛數。喟然：嘆息的樣子。與：贊成。后：動詞，后出夫子何哂由也：何，為什么。為國以禮，其言不讓：治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙遜。以：介詞。靠，用。讓：禮讓，謙遜。唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國家，這是指國家長事。與，同（歟”，疑問語氣詞。

文言知識。

通假字鼓瑟希：希通侯稀”，稀疏。莫春者：莫同侯暮”，晚。

活用現象勇1、端章甫：端，名作動，穿禮服；章甫，名作動，戴禮帽2、風乎舞雩：風，名作動，吹風勇3、三子者出，曾晳后：后，名作動，走在后面勇4、赤也為之小，孰能為之大：小、大，形作名，小事、大事5、由也為之，比及三年，可使有勇：勇，形作名勇6、異乎三子者之撰：撰，動作名，才能，指為政的才能。勇7、可使足民：足，使…富足。

重點虛詞勇1、以（1）以吾一日長乎爾：介詞，因為勇勇（2）毋吾以也：動詞，認為勇（3）則（以語：動詞，做（4）加之以師旅：介詞，用勇2、如（1）如或知爾：假如（2）方六七十，如五六十：或者（3）如其禮樂：至于勇3、亦各言其志也已矣：亦，不過是，只不過勇4、唯求則非邦也與：唯，句首語氣詞勇5、而（1）子路率爾而而曰：連詞，表修飾。（2）舍瑟而作：連詞，表順接。勇（3）非諸侯而（：連詞，表并列。

一詞多義1、方（1）方六七十，如五六十：方圓（2）且知方也：道，是非準則勇2、爾（1）以吾一日長乎爾：代詞，你們（2）子路率爾而而曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態（……的樣子）勇3、如（1）如或知爾（假如）（2）如五六十（或者）（3）如其禮樂（至于）4。為（1）由也為之（管理，治理）（2）愿為小相焉（做）（3）赤也為之小（替）5。以勇（1）以吾一日長乎爾（因為，介詞）勇（2）毋吾以也（認為，動詞）勇（3）則（以語（做、為，動詞）（4）加之以師旅（用、拿，介詞）勇勇（5）以俟君子（而，連詞）勇勇勇6。言（1）亦各言其志也（說、談，動詞）（2）夫三子者之言（如（話，名詞）。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（專業20篇）篇九

教學目的：

疏通字詞，了解文意，把握孔子的思想。

教學重點、難點：

講授課文重點可以放在文意的分析上，從而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“禮治”的思想。

教學時間：

兩課時。

教學過程：

第一課時。

一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導入新課：

1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

孔子說：“學習并且不斷溫習，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”

2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。”

3、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”

孔子說：“三個人一起走路，其中一定有值得我為師學習的人；我選擇其中好的并且向他學習，看到其中不好的就改正過來。”

4、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

孔子說：“只讀書而不深入思考就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產生疑惑。”

5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

孔子說：“對于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”

6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

孔子說：“把所學的東西默默地記下來，不斷學習而不厭煩，教導別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”

7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠局促憂愁。”

8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜。”

孔子在河邊感嘆說：“時光的流逝就像這河水一樣啊！日夜不停地流淌。”

9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

孔子說：“統治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發號施令，百姓也不會聽從。

10、子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

孔子說：“一個人如果沒有長遠打算，一定會有眼前的憂患。”

11、子曰：“己所不欲，勿施于人。”

孔子說：“自己所不喜歡的，不要強加給別人。”

12、子曰：“道不同，不相為謀。”

孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事。”

這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來回憶一下孔子以及《論語》的有關文學常識。

1、孔子，名，字，家學派創始人，被尊稱為，思想核心是，政治上主張，鼓勵人們，即“出來做事”。（參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；）。

2、《論語》是體散文，是記錄的的言行，它和、、合稱“四書”。（參考答案：語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。《孟子》、《大學》、《中庸》）。

二、學生對照注釋自讀課文，要求讀準字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。

三、學生接力翻譯，老師提示有關的疑難問題。

不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。

如或知爾——如果有人了解你們。

則何以哉——那么（你們打算）做點什么呢？

加之以師旅——“（別國）以師旅加之”。有別國軍隊來侵略它。

唯求則非邦也與？——（難道）求（所言之事）就不是國家（政事）嗎？

赤也為之小，孰能為之大？——（如果）赤（只能）做小事，誰能做大事呢？

四、自由朗讀全文，并翻譯全文：

五、整體把握文意并劃分層次。

第一部分（第1段）：孔子問志。

第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：學生應答。

第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點評。

六、布置作業：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。

第二課時。

一、復習檢查：

1、指名翻譯：

以吾一日長乎爾，毋吾以也。

居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？

千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。

非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。

唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？

赤也為之小，孰能為之大？

2、集體背誦。

二、結合書后練習一，分析課文：

1、用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？

子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。

公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。

曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

2、概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。

子路：直率、鹵莽——哂之。

冉有：謙虛。

公西華：更謙虛。

曾皙：灑脫——與之。

對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實并不難。

3、討論：孔子為什么要“與點”呢？

首先結合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對公西華“愿為小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來：

何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”由此可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天干旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。

三、集體朗讀課文。

四、討論課后練習二、三。

五、布置作業：熟讀課文，完成相關練習。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（專業20篇）篇十

教學目標：

鑒賞個性鮮明的人物形象，感受生活氣息，探究富有生活情趣的寫法。

教學設計：

一、理解、鑒賞：

1、課堂導入：請一個學生模仿班里某位同學的言談，其他同學來猜，并分析這位同學言談背后的情態或性格特點。

四人的志向各有側重，子路直爽，敢作敢為，其理想側重于強國（有勇知方）；冉有其理想側重于經濟生活，富民（可使足民）；公西華側重于禮樂教化，以禮治邦（宗廟會同），都愿意在仕途上創一番事業。三處短短的對話，非常鮮活地刻畫出三個個性鮮明的人物形象：一個“率爾”，把直率魯莽的子路表現得準確到位，而后兩處對話，呈現在我們面前的是兩位謙虛謹慎、平易謙和的彬彬君子。

寫曾皙較詳細，先用“鼓瑟希”來渲染師生間融洽隨意的生活氣息，子路等三人回答問題表述志向時，曾皙正在鼓瑟，表現他志向高潔，情趣高雅，淡泊功名，“鏗爾，舍瑟而作”，寥寥六字，而人物從容有禮的精神氣質便躍然紙上，鮮活生動起來。

3、曾皙言志后，“夫子喟然嘆曰：'吾與點也。'”為什么孔子表示贊同？

答案范例一：曾皙的言志與其它人不一樣，他沒有直接用理性的語言述說自己的志向，而是以形象的語言勾勒出一幅太平盛世的和樂景象，在這充滿詩意的理想藍圖中，人們瀟灑自得，樂趣天然，家國安寧，人民生活美好，人與自然和諧。這種表述深深打動了孔子，他“喟然嘆曰：'吾與點也。'”

和諧、人與自然和諧的一種美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年不愿求仕的心態。“夫子喟然嘆曰：'吾與點也。'”既贊許曾皙言的志，又表達了自己對這理想境界的向往。

二、發現、探究。

1、讀寫結合。

（1）、讀完本文，你心中浮現出怎樣的孔子形象？課下完成此篇隨筆。

老師用溫和自謙的話創造了師生間輕松親切活躍的對話環境，這樣學生能暢所欲言，表現了孔老師和藹可親，開明可敬的精神品格。

又如對學生評價：有的直接評價，有的不加評價，背后都能讀出孔老師的鮮明形象來。對子路，孔子是“哂之”，并批評他“其言不讓”，不懂得謙讓；對冉有和公西華，孔子都比較肯定，但認為他們過于謙虛了。孔子對曾皙的人生理想聽了之后表示贊同，而不加評價，一來避免直接將自己的政治思想強加于人，表現了一位大教育家的風范；二來通過這樣的方式可以讓弟子受到潛移默化的教育，讓學生自受啟發，自我領悟。一位關心愛護學生、對每一位學生情況了如指掌，進而因材施教，具有高超教育藝術的好老師形象，活生生地出現在了我們面前。

（2）、用詩意語言，形象地口頭再現曾皙的一番話，并以《我理想的課堂情景》或《我向往的生活場景》等為題，寫百字小短文。

2、活動設計。

（1）、把本文設計成一個小舞臺劇，可添加一些適當的情節，如能演出人物的性格特點，那說明你已深得文章精髓。

（2）、學生分小組交流自己的理想、追求等，全班可以開展小型演講或辯論等活動來引導學生樹立積極向上的人生觀、理想觀。

3、專題研究。

（1）、課下閱讀《論語》中關于師生對話的篇章，小組合作探究專題：孔子教育藝術之淺見。

必修課程中《燭之武退秦師》、《荊軻刺秦王》、《逍遙游》、《歸去來兮辭》等課文談的是人生追求和選擇，從《燭之武退秦師》、《荊軻刺秦王》、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》等課文我們讀出了儒家積極向上、明知不可為而為之、和民族國家命運緊緊相連的人生追求和選擇，從《逍遙游》、《歸去來兮辭》等課文讀出了道家遵循內心和淡泊名利的人生追求和選擇。這可以和高考對接，如作文對“細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”的理解：暗指一種恬淡的做人境界。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（專業20篇）篇十一

教學目的：

疏通字詞，了解文意，把握孔子的思想。

教學重點、難點：

講授課文重點可以放在文意的分析上，從而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“禮治”的思想。

教學時間：

兩課時。

教學過程：

第一課時。

一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導入新課：

1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

孔子說：“學習并且不斷溫習，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”

2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。”

3、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”

孔子說：“三個人一起走路，其中一定有值得我為師學習的人；我選擇其中好的并且向他學習，看到其中不好的就改正過來。”

4、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

孔子說：“只讀書而不深入思考就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產生疑惑。”

5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

孔子說：“對于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”

6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

孔子說：“把所學的東西默默地記下來，不斷學習而不厭煩，教導別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”

7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠局促憂愁。”

8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜。”

孔子在河邊感嘆說：“時光的流逝就像這河水一樣啊！日夜不停地流淌。”

9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

孔子說：“統治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發號施令，百姓也不會聽從。

10、子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

孔子說：“一個人如果沒有長遠打算，一定會有眼前的憂患。”

11、子曰：“己所不欲，勿施于人。”

孔子說：“自己所不喜歡的，不要強加給別人。”

12、子曰：“道不同，不相為謀。”

孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事。”

這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來回憶一下孔子以及《論語》的有關文學常識。

1、孔子，名，字，家學派創始人，被尊稱為，思想核心是，政治上主張，鼓勵人們，即“出來做事”。（參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；）。

2、《論語》是體散文，是記錄的的言行，它和、、合稱“四書”。（參考答案：語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。《孟子》、《大學》、《中庸》）。

二、學生對照注釋自讀課文，要求讀準字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。

三、學生接力翻譯，老師提示有關的疑難問題。

不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。

如或知爾——如果有人了解你們。

則何以哉——那么（你們打算）做點什么呢？

加之以師旅——“（別國）以師旅加之”。有別國軍隊來侵略它。

唯求則非邦也與？——（難道）求（所言之事）就不是國家（政事）嗎？

赤也為之小，孰能為之大？——（如果）赤（只能）做小事，誰能做大事呢？

四、自由朗讀全文，并翻譯全文：

五、整體把握文意并劃分層次。

第一部分（第1段）：孔子問志。

第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：學生應答。

第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點評。

六、布置作業：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。

第二課時。

一、復習檢查：

1、指名翻譯：

以吾一日長乎爾，毋吾以也。

居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？

千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。

非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。

唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？

赤也為之小，孰能為之大？

2、集體背誦。

二、結合書后練習一，分析課文：

1、用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？

子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。

公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。

曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

2、概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。

子路：直率、鹵莽——哂之。

冉有：謙虛。

公西華：更謙虛。

曾皙：灑脫——與之。

對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實并不難。

3、討論：孔子為什么要“與點”呢？

首先結合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對公西華“愿為小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來：

何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”由此可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天干旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。

三、集體朗讀課文。

四、討論課后練習二、三。

五、布置作業：熟讀課文，完成相關練習。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（專業20篇）篇十二

疏通字詞，了解文意，把握孔子的思想。

講授課文重點可以放在文意的分析上，從而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“禮治”的思想。

兩課時

一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導入新課：

1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

孔子說：“學習并且不斷溫習，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”

2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。”

3、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”

孔子說：“三個人一起走路，其中一定有值得我為師學習的人；我選擇其中好的并且向他學習，看到其中不好的就改正過來。”

4、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

孔子說：“只讀書而不深入思考就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產生疑惑。”

5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

孔子說：“對于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”

6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

孔子說：“把所學的東西默默地記下來，不斷學習而不厭煩，教導別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”

7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠局促憂愁。”

8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜。”

孔子在河邊感嘆說：“時光的流逝就像這河水一樣啊！日夜不停地流淌。”

9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

孔子說：“統治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發號施令，百姓也不會聽從。

10、子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

孔子說：“一個人如果沒有長遠打算，一定會有眼前的憂患。”

11、子曰：“己所不欲，勿施于人。”

孔子說：“自己所不喜歡的，不要強加給別人。”

12、子曰：“道不同，不相為謀。”

孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事。”

這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來回憶一下孔子以及《論語》的有關文學常識。

1、孔子，名，字，家學派創始人，被尊稱為，思想核心是，政治上主張，鼓勵人們，即“出來做事”。（參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；）

2、《論語》是體散文，是記錄的的言行，它和、、合稱“四書”。（參考答案：語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。《孟子》、《大學》、《中庸》）

二、學生對照注釋自讀課文，要求讀準字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。

三、學生接力翻譯，老師提示有關的疑難問題。

不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。

如或知爾——如果有人了解你們。

則何以哉——那么（你們打算）做點什么呢？

加之以師旅——“（別國）以師旅加之”。有別國軍隊來侵略它。

唯求則非邦也與？——（難道）求（所言之事）就不是國家（政事）嗎？

赤也為之小，孰能為之大？——（如果）赤（只能）做小事，誰能做大事呢？

四、自由朗讀全文，并翻譯全文：

五、整體把握文意并劃分層次。

第一部分（第1段）：孔子問志

第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：學生應答

第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點評

六、布置作業：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。

一、復習檢查：

1、指名翻譯：

以吾一日長乎爾，毋吾以也。

居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？

千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。

非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。

唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？

赤也為之小，孰能為之大？

2、集體背誦。

二、結合書后練習一，分析課文：

1、用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？

子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。

公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。

曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

2、概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。

子路：直率、鹵莽——哂之

冉有：謙虛

公西華：更謙虛

曾皙：灑脫——與之

對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實并不難。

3、討論：孔子為什么要“與點”呢？

首先結合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對公西華“愿為小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來：

何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”由此可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天干旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。

三、集體朗讀課文。

四、討論課后練習二、三。

五、布置作業：熟讀課文，完成相關練習。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（專業20篇）篇十三

今天偶爾看到《論語·先進》中的'《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱“侍坐”）一篇，讀后感觸較深，現簡析之。“侍坐”主要講述了孔子門下四弟子子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的一次談話。實則是孔子所上的一堂“政治思想”教育課。它從以下幾個方面表現了孔子的“導學式”教學觀和方法。

幾千年來，我們的課堂都是教師講，學生聽。雖然隨著時代的變遷，學習條件不斷的改善，但教師站在講臺前，學生坐在課桌前這一上一下的傳統課堂組織形式并沒有多大的改觀。而“侍坐”這節課，組織上不拘一格，十分自然。文章第一句寫到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”首先，從“侍坐”一詞，我們可以想象四門弟子圍著孔子盤腿而坐求學的情景。其次，表現在談話的氣氛上。在孔子的啟發誘導下，“子路率爾而對曰。”從“率爾”一詞可以看出子路在孔子面前無拘無束，師生關系極其融洽。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（專業20篇）篇十四

孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時，曾任魯國大司寇，后來私人辦學，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經”(《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》)。他是儒家學派的創始人。自漢代以后，孔子學說成為二千余年封建文化的正統，影響極大。封建統治者一直把他尊為圣人。他又是一個偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至于今。

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。

二、課文內容。

本文通過孔子和四個學生的談話，以言志為線索，寫出了學生們的志趣、性格，表達了孔子的思想、態度。

課文可以分為三個部分。

第一部分(第l段)：孔子向學生問志。

第二部分(“子路率爾”——“吾與點也。”)，可分四個層次。

第1層(“子路率爾”——“夫子哂之。”)：寫子路述說己志。

第2層(“求，爾何如?”——“以俟君子。”)：寫冉有述志。

第3層(“赤，爾何如”——“愿為小相焉。”)：記述公西華述志。

第4層(“點，爾何如?”——“吾與點也。”)：寫曾皙述志。

第三部分(“三子者出”——文末)：寫子路、冉有、公西華走后，曾皙向老師探問那三位同學的談話如何。孔子對子路、冉有、公西華所談的志向逐個加以評價。

三、寫作特點。

1.本文的突出特色是能扣緊每個人的性格特點來記述，五個人的發言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養，顯得深刻而生動。

2.全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現力較強。

3.成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象。孔子師生間的對話，將人物的心情語態，精神氣質都傳神地表現出來，寫得簡練含蓄，生動感人。

四、練習檢測。

1、填空。

孔子名___________，字___________，是春秋末期_____________家、___________家，___________家學派的創始人。《論語》是一部全面地反映了孔子的哲學、政治、文化、倫理、道德修養和教育思想的___________體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，是關于_____________家思想的最重要著作，全文共___________篇。宋代朱熹把《論語》和《___________》以及《___________》、《_____________》合編稱為“四書”，并作《四書集注》。

2、下列加線詞語解釋有誤的一項是()。

a.千乘之國，攝乎大國之間（夾、迫近）b.方六七十，如五六十（如果）。

c.異乎三子者之撰（才能，才干）d.何傷乎（妨礙）。

3、下列句中沒有詞類活用的一項是()。

a.風乎舞雩b.三子者出，曾皙后。

c.加之以師旅d.鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。

4、閱讀課文，下列說法不正確的一項是()。

a.本文塑造了一個循循善誘、和藹可親的師長形象的孔子，循循善誘是指他的教育態度和方法，和藹可親是指他的性格特征。

b.子路聲稱能將困于戰爭和饑荒的大國治理成勇而知義的禮儀之邦，他不假思索，搶先回答，“率爾而對”，反映出子路爽快、坦率但急躁、自負的性格，所以孔子對子路“哂之”以此來否定他的志向。

c.冉有愿意治理一個小國家，先是說六七十里見方或五六十里見方的小國，并將禮樂方面的治理讓給君子，表現了他極其謙讓的態度，這反映出他謙虛謹慎的性格。

d.公西華年少而懷有大志，把自己的宏大理想說得極其婉轉、謙讓，說自己沒有才能，只能學著治理國家，態度謙恭。

參考答案：

1、丘仲尼思想教育儒語錄儒20《孟子》《大學》《中庸》。

2、答案為b。“如”為“或者”。

3、答案為c。a項“風”、b項“后”、d項“鼓”均為名詞活用作動詞，分別為“吹風”、“留在后面”、“彈奏”。c項沒有詞類活用現象。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（專業20篇）篇十五

一、導入新課：

全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。同學們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵幾個學生自由發言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學而不厭、誨人不倦、三人行必有我師焉等。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。

[板書標題]。

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末魯國人，著名思想家，教育家。孔子幼年喪父，魯定公時，曾任魯國大司寇，后來私人辦學，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經”（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。他是儒家學派的創始人，自漢代以后，孔子學說成為二千余年封建文化的正統，封建統治者一直把他當作圣人。他又是偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至于今。

子路，姓仲，名由，字子路，又稱季路。曾皙，姓曾，名點，字皙，是曾參的父親，父子兩人都是孔子的學生。

冉有，姓冉，名求，字子有。

公西華，復姓公西，名赤，字子華。這四個人都是孔子的學生。

侍坐：學生坐在一旁陪伴老師。古代臣子坐在一旁陪伴國君、晚輩坐在一旁陪伴長輩，叫做詩坐。

二、了解《論語》。

《論語》是一部語錄體的散文集，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的`言行。它全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。后人把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

三、思路結構：

這是一篇以記敘為主的記敘文。《論語》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個過程，不僅逼真地表現了人物的思想，而且生動地表現了人物的性格，所以還應該把它看成一篇記敘文。文章以言志為線索記敘了孔子和幾個弟子暢談理想志趣的情景，可以分為三個部分，具體為孔子問志、弟子述志、孔子評志。其中“志”是貫穿始終的線索。

全文可以根據內容劃分三個段落：

第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。

第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）：寫弟子述志。

第三段（從“三子者出”到結束）：寫孔子評志。

四、思考并回答：

明確：講了兩層意思。一層意思是他對他的學生說，不要因為我是你們的老師，年齡比們大，你們不敢講話。從而鼓勵學生敢于發表意見，大膽地談個人的理想。這反映出孔于對學生和藹可親、平易近人。另一層意思是指出他的學生平時認為人們不了解自己，所以感到無所作為，因而假設了一種情況，如果有人了解你們，你們怎么辦?從而啟發學生談出自己的想法。這反映出孔子教育學生時，采用循循善誘的教學方法。

師生明確:。

(1)、子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。

明確：孔子問志，子路首先發言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下搶先發言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。

(2)、冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。

明確：冉有在孔子指名發問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高。

(3)、公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。

明確：公西華也是在孔子點名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點。

3、第三段寫孔子評志。簡析孔子對三人述志的態度。

明確：子路側重強國(有勇知方)，冉有側重富民(可使足民)，公西華側重以禮治邦(宗廟會同)，三個人的志向雖各有側重，但都愿意在仕途上創一番事業。對三個學生育志的內容，孔子贊成子路的治國志向，但認為他談話的內容和態度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。故哂之。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。

明確：孔子為什么說“吾與點也”，對這個問題，歷來是有爭議的。對曾皙說的那段話（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說“吾與點也”（教材采用這種理解）。縱觀孔子的一生，應該說積極救世是其思想的主導方面。他為推行自己的政治主張周游列國，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語述而》），但是他的主張在各國都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衛，困于陳蔡之間”（《史記孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語憲問》）。由于到處碰壁，孔子自然也會流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國后恬退避世的思想就很突出。《論語公冶長》中有孔子說的“道不行，乘桴浮于海”之類的話；《史記孔子世家》中也說：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。……”（孔子）曰：“吾道窮矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面。《侍坐》中所記之事當在孔子晚年，可見，孔子“與點”時不可能有積極從政的思想。

孔夫子既然懂得“用之則行，舍之則藏”，晚年深感自己的主張難以推行，以為諸侯們已經“舍之”，面對這樣的現實，就應該“藏”了。孔夫子考慮到自己的處境，所以說“吾與點也”。從政治國的路沒有機會走，那就和人辦教育吧。“浴乎沂，風乎舞雩”，和學生一起“詠而歸”，倒也很瀟灑。所以“不求為政”的曾點能得到孔子的賞識。

5、結合課文中的言、行、神態描寫，具體分析孔子的形象。

課文中的孔子是一個既熱情而又嚴格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導打消弟子們的思想顧慮，態度謙和、親切，接著引用學生平時發牢騷的話，既激發他們發言，又作了一點含蓄的批評（因為孔子主張“人不知而己不慍”），可見他了解學生，注意引導；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責備，仍耐心地誘導、熱情地鼓勵。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。

課文中的孔子又是一個有抱負，也是一個比較苦悶的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治。孔子“喟然”而嘆，對曾皙所說的深表贊許。這表現了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個平時我們景仰的孔圣人，更為可信動人。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（專業20篇）篇十六

1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。同學們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵幾個學生自由發言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學而不厭、誨人不倦、三人行必有我師焉等。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。

[板書標題]

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末魯國人，著名思想家，教育家。孔子幼年喪父，魯定公時，曾任魯國大司寇，后來私人辦學，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經”（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。他是儒家學派的創始人，自漢代以后，孔子學說成為二千余年封建文化的正統，封建統治者一直把他當作圣人。他又是偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至于今。

子路，姓仲，名由，字子路，又稱季路。曾皙，姓曾，名點，字皙，是曾參的父親，父子兩人都是孔子的學生。

冉有，姓冉，名求，字子有。

公西華，復姓公西，名赤，字子華。這四個人都是孔子的學生。

侍坐：學生坐在一旁陪伴老師。古代臣子坐在一旁陪伴國君、晚輩坐在一旁陪伴長輩，叫做詩坐。

《論語》是一部語錄體的散文集，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。它全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。后人把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

這是一篇以記敘為主的記敘文。《論語》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個過程，不僅逼真地表現了人物的思想，而且生動地表現了人物的性格，所以還應該把它看成一篇記敘文。文章以言志為線索記敘了孔子和幾個弟子暢談理想志趣的情景，可以分為三個部分，具體為孔子問志、弟子述志、孔子評志。其中“志”是貫穿始終的線索。

全文可以根據內容劃分三個段落：

第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。

第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）：寫弟子述志。

1、子路側重強國(有勇知方)，2、冉有側重富民(可使足民)，3、公西華側重以禮治邦(宗廟會同)。

第三段（從“三子者出”到結束）：寫孔子評志。

明確：講了兩層意思。一層意思是他對他的學生說，不要因為我是你們的老師，年齡比們大，你們不敢講話。從而鼓勵學生敢于發表意見，大膽地談個人的理想。這反映出孔于對學生和藹可親、平易近人。另一層意思是指出他的學生平時認為人們不了解自己，所以感到無所作為，因而假設了一種情況，如果有人了解你們，你們怎么辦?從而啟發學生談出自己的想法。這反映出孔子教育學生時，采用循循善誘的教學方法。

師生明確:

(1)、子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。

明確：孔子問志，子路首先發言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下搶先發言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。

(2)、冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。

明確：冉有在孔子指名發問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高。

(3)、公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。

明確：公西華也是在孔子點名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點。

3、第三段寫孔子評志。簡析孔子對三人述志的態度。

明確：子路側重強國(有勇知方)，冉有側重富民(可使足民)，公西華側重以禮治邦(宗廟會同)，三個人的志向雖各有側重，但都愿意在仕途上創一番事業。對三個學生育志的內容，孔子贊成子路的治國志向，但認為他談話的內容和態度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。故哂之。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。

明確：孔子為什么說“吾與點也”，對這個問題，歷來是有爭議的。對曾皙說的那段話（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說“吾與點也”（教材采用這種理解）。縱觀孔子的一生，應該說積極救世是其思想的主導方面。他為推行自己的政治主張周游列國，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語述而》），但是他的主張在各國都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衛，困于陳蔡之間”（《史記孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語憲問》）。由于到處碰壁，孔子自然也會流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國后恬退避世的思想就很突出。《論語公冶長》中有孔子說的“道不行，乘桴浮于海”之類的話；《史記孔子世家》中也說：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。……”（孔子）曰：“吾道窮矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面。《侍坐》中所記之事當在孔子晚年，可見，孔子“與點”時不可能有積極從政的思想。

孔夫子既然懂得“用之則行，舍之則藏”，晚年深感自己的主張難以推行，以為諸侯們已經“舍之”，面對這樣的現實，就應該“藏”了。孔夫子考慮到自己的處境，所以說“吾與點也”。從政治國的路沒有機會走，那就和人辦教育吧。“浴乎沂，風乎舞雩”，和學生一起“詠而歸”，倒也很瀟灑。所以“不求為政”的曾點能得到孔子的賞識。

5、結合課文中的言、行、神態描寫，具體分析孔子的形象。

課文中的孔子是一個既熱情而又嚴格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導打消弟子們的思想顧慮，態度謙和、親切，接著引用學生平時發牢騷的話，既激發他們發言，又作了一點含蓄的批評（因為孔子主張“人不知而己不慍”），可見他了解學生，注意引導；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責備，仍耐心地誘導、熱情地鼓勵。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。

課文中的孔子又是一個有抱負，也是一個比較苦悶的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治。孔子“喟然”而嘆，對曾皙所說的深表贊許。這表現了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個平時我們景仰的孔圣人，更為可信動人。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（專業20篇）篇十七

《侍坐章》有著很高的思想高度，學生理解有一定難度。因此，有必要從學生的切身體驗入手，將課文拉到學生的認知水平之上。《侍坐章》實際上是孔子及其弟子之間無數次談話中精彩的一次談論；于是，不妨從學生最熟悉的學習生活切入，把課文定位為：一堂關于“人生理想”的'討論課。而課堂對于學生最為熟悉，教師可以引導學生一起分析評價這堂課上孔子與學生之間交流的內容與方式。

教師努力借此引導學生感受2500年前那一堂關于“人生理想”課堂中的氛圍與情調，使灰色的文字記錄借助學生的個人經驗與閱讀時的體驗還原為孔子師徒交談的現場——于是，遙遠的看似干枯的古典篇章便容易化而為鮮活的充滿情趣的師生交流的場景。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（專業20篇）篇十八

教學設計說明：

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高二選修古代詩歌散文欣賞第六單元自主賞析中第一篇文章，《普通高中語文課程標準(實驗)》指出：“高中語文選修課程是在必修課程基礎上的拓展與提高，不能把選修課上成必修課的補習課和應考的輔導課，也不能簡單地照搬大學里的選修課。”基于此，我試圖通過這篇文章并結合必修一的名著導讀，激發學生對《論語》的`學習興趣，增強學生對古代傳統文化的理解。在教學過程中，我設計了由點到面再回歸到點的過程，即深入文本——拓展延伸——回歸文本。

通過學習本文，學生普遍反映拓寬了視野，感到學而有用、學有所得，學習語文的積極性提高了，重要的是激發了學生對傳統文化的熱愛，從傳統文化中習得了為人處世之道、獲得精神上的慰藉。

教學目標：

1、掌握文中重要的詞語：比、俟、哂、喟。

2、掌握幾個賓語前置句的句式特點。

3、理解孔子“禮樂治國”的政治思想。

4、通過對《論語》的閱讀，感受中國傳統文化，感知孔子的精神內涵。

教學重點、難點：

1、體會人物語言、動作與人物性格的一致性。

2、能夠基本理解孔子“禮樂治國”的政治思想。

教學時間：

一課時。

教學過程：

一、導入新課。

諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀繼續生存下去必須回頭兩千五百多年去吸取孔子的智慧。”這一星期你們通過對《論語》的閱讀有什么感受呢?(眾說紛紜了解《論語》)。

二、誦讀感悟。

要求讀準字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。在誦讀中落實有關詞語。

重點詞句(幻燈顯示)。

1、通假字：

(1)、鼓瑟希——“希”通“稀”。

(2)、莫春者——“莫”通“暮”。

(3)、唯求則非邦也與——“與”通“歟”。

2、活用詞：

撰、端、章甫、鼓、風、小、大。

3、賓語前置句：

(1)、否定句中的賓語前置句——毋吾以也：即，毋以吾也。

——不吾知也：否定句中的賓語前置句，即，不知吾也。

4、從文中找出比、俟、哂、喟并指出含義。

三、整體感知。

1、整體把握文意并劃分層次。

第一部分(第1段)：問。

第二部分(“子路率爾”——“吾與點也”)：答。

第三部分(“三子者出”——文末)：評。

2、用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同?

子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。

公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。

曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

3、概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。

【補充資料】。

“由也，千乘之國，可使治其賦也”;。

“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”;。

“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。

(《論語·公冶長》)。

子路：直率、鹵莽——哂之。

冉有：謙虛。

公西華：更謙虛。

曾皙：灑脫——與之。

四、研究性學習(小組合作討論)。

1、夫子為何“哂之”?

明確：“為國以禮，其言不讓”，由此引導學生對“禮樂治國”思想的理解。

【相關鏈接】。

(1)凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。

《禮記·樂記》。

(2)凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣!

《禮記·樂記》。

(3)樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣!是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣!禮樂皆得謂之有德。德者，得也。

《禮記·樂記》。

(4)食不厭精，膾不厭細。食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。

《論語·鄉黨》。

(5)席不正，不坐。

《論語·鄉黨》。

(6)君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。伺食于君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。

《論語·鄉黨》。

(7)孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”

《論語·八佾》。

(8)子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”

《論語·八佾》。

(9)林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”

《論語·八佾》。

(10)子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

《論語·八佾》。

(11)子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮。”

《論語·八佾》。

2、夫子為何“與點”?

明確：首先結合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”;針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢?針對公西華“愿為小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大?”只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來：

何謂“舞雩”?魯國的祈雨臺!王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”由此可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天干旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。

【補充資料】。

(1)孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也。

(2)全文突出了儒家的禮樂治國的理想。

(3)今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有“道不行，乘桴浮于海”的話和“欲居九夷”的想法。

五、回歸文本。

從文章中找出有關“禮樂”的細節。

明確：按年齡排序。

曾點鼓瑟推測瑟之內容(和諧)。

舍瑟而作彬彬有禮。

春日沂水圖。

六、課堂小結。

一位大師和一群鮮活的學生，一場著名的對話，一個永遠的經典情境，一個給人無窮回味和浮想聯翩的教育場景，希望我們能夠感悟作為教育家、思想家的孔子，感悟經典，感悟生動。

七、作業布置。

寫一篇學習《論語》的讀后感。

八、板書設計。

問志——言志——評志。

禮樂治國——以禮治教。

九、教學反思。

選修課的教學在內容上要比必修課更深入一些，拓寬學生的知識面，在學習本文的基礎上激發對《論語》的學習興趣，讓學生學有所得。特別是課前預習，學生查找了大量有關《論語》的資料，并進行整合。利用工具書自主翻譯、自主理解。我僅布置任務，參與學生的討論，以期學生根據自己掌握的知識理解文章。當然，作為一節選修課，內容很多，時間有限，不可能面面俱到，如果學生在這堂課能夠了解什么是“禮”“樂”，理解孔子的“禮樂治國”的政治思想，學有一得，這節課就值了。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（專業20篇）篇十九

（一）教學目標：

１、批文入情賞析法；

２、知人論世。

（二）教學難點和重點：

１、從文本出發，批文入情、知人論世。

２、賞析要能舉一反三。

（三）教學手段：多媒體

（四）教學課時：一課時

（五）教學步驟：

在《文論七則》中，我們知道鄭板橋喜畫竹子,根據他長年的創作實踐,總結出“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”三個不同的創作階段。但藝術創作是如此順序，閱讀作品要“批文入情”卻應該是反方向。今天，我們就從手中之竹到胸中之竹、再到眼中之竹來賞析《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。

（一）眼中之竹——你最喜歡誰？（分析人物形象，概括性格特點）

1、請幾個女同學用現代漢語的方式表演《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

2、請同學點評表演（提醒同學注意“侍坐”二字）

3、你最喜歡哪一個人物形象，請加以分析概括。

4補充資料：

（1）子路:

a 孟武伯問：“子路仁乎？”

子曰：“不知也。”

又問，

子曰：“由也千乘之國；可使治其賦（指負責兵役和軍政工作），不知其仁也。”

b 明代思想家李贄曾講，說先生于子路，每下毒手。

（2）曾皙：

a “如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。”——《孟子》

b魯國執政大夫季武子死時，曾皙曾“依門而歌”。

（3）冉有：

孟武伯問：“求也何如？”

子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔任縣長或總管），不知其仁也。”

（4）公西華：

孟武伯問：“赤也何如？”

子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也（指接待外賓辦理交涉），不知其仁也。”

（二）手中之竹——編者最推崇誰？（人物形象塑造，寫作意圖）

1、請幾個男同學分角色朗讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

2、體會人物形象塑造

（1）直接描寫（動作描寫、語言描寫、細節描寫等）

（2）間接描寫

3、寫作意圖

（1）提醒《論語》的編者是孔子的弟子及其再傳弟子，可能是誰？

《論語七則》中，對誰稱“子”

（2）知人論世

（三）眼中之竹——孔子最欣賞誰？（治學時的知人論世）

1、孔子最欣賞誰

（1）文中孔子的判斷依據“為國以禮，其言不讓”

（2）孔子的思想觀:

a仁

b禮

c仁與禮的關系：

人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《八佾》）

宰予欲改三年喪制，孔子便斥之為“不仁”，原因即在于此。

禮的本質內涵是仁

2、曾皙為人

3、子路為人

（四）總結

1、孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。 ——《莊子漁夫》

2、對下聯：

誨人不倦萬代宗師

學之不厭千古賢人

橫批：教學相長

3、推薦閱讀書目：

（1）南懷瑾《論語別裁》

（2）于丹《論語》

（3）鮑鵬山《孔子是怎樣煉成的》

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（專業20篇）篇二十

教學目的：

1、了解孔子“禮樂治國”的政治思想。

2、了解以人物語言及簡單動作描寫展示人物個性的寫作方法。

教學重點：

體會人物語言、動作與人物性格的一致性。

教學難點：

1、文字疏通、詞類活用現象。

2、對孔子政治思想的理解。

教學要點：

反復誦讀，從體會作品語言著手，分析人物性格。

教學內容與步驟：

一、導入新課。

學新課前，先來檢查一下昨天字詞的學習情況。

以吾一日長乎爾你們。

率爾而對助詞，……的樣子。

鏗爾，舍瑟而作同上。

求，爾何如你。

方六七十方圓。

且知方也禮義。

如或知爾如果。

如會同或者。

吾與點也贊成。

唯求則非邦也與同“歟”，助詞。

上節課我們了解了本文的大致內容。

（1）這篇文章選自哪里？《論語》。

（2）《論語》是哪個學派的經典著作？儒家學派。

（3）《論語》這部書是什么體裁？語錄體。

（4）語錄體的特點是什么？文字精練、質樸含蓄、概括力強。

（5）“精練”等于不等于“簡單”？不等于。“簡單”就是容易流于膚淺，而“精練”則不同。我們剛學過《簡筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫復雜的典型環境，塑造鮮明的人物形象。

我們今天學習的這篇文章是《論語》里最具有文學色彩的一篇。我們就來看看本文是怎樣運用精練的文字塑造人物形象的。

二、齊讀課文，分析人物性格。

人物性格分析，以學生讀、說為主。

（2）按課文題目順序來分析，先看子路。

子路有何性格特征？

直爽、豪放、自負。（夸耀、善于渲染氣氛、語氣果斷）。

通過副詞“率爾”就可看出。不假思索。說明他素懷大志。

（3）請一位同學讀一下子路的話，要把他自負的神情態度讀出來。

（4）曾皙、孔子很贊賞他的志向。作品特意把他安排在最后一個出場。問他有什么志向，他并沒有直接說出來，而是先說“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小說的一個片段，這種表現手法叫什么？懸念抑制法。在散文里，這種手法叫欲揚先抑。目的一樣，引起讀者的興趣。

（5）他怎么談自己的志向的？請一位同學先讀一讀。試著把握一下人物的特點。

（6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）。

子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質彬彬，非常灑脫。

（7）找一下哪些動詞能體現曾皙的灑脫？

舍、作、浴、風、詠。

（8）曾皙的回答不同于其他幾位，沒有直接豁達自己有什么才能，勝任什么樣的工作，而是描繪了一幅春日郊游圖，非常形象。從中可以看出他向往什么樣的生活？大同世界，悠閑自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。

（9）再來看看冉有和公西華。他們兩有個共同的特征：謙讓。

在孔子點名后才開口，且出言謹慎。冉有剛說“方六七十”，馬上覺得有些夸張了，可能會引起孔子的不快，所以又改為“如五六十”，而且說自己治理的話，僅能“足民”，至于禮樂，需要其他高明之士。

公西華更為謙虛。我們知道他是個外交家。但他卻說自己做不了什么事，希望能有學習的機會。（此處可把中西文化進行比較，談謙讓）。

由此可見，孔子的弟子都是胸懷大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表達的方式不一樣而已。

他有句話說“學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”也很謙遜，其實他做到了這兩點。尤其是對學生循循善誘，善于用含蓄的語言點撥學生。

總結：我們寫文章要考慮，如果讓你來表現一個人物，能否三言兩語就抓住人物特征。

三、點分角色讀。

四、布置作業：隨筆“難忘的教誨”寫作訓練，要求：通過語言描寫抓住人物特征。

探究活動。

可以把《季氏將伐顓臾》和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》相結合，通過兩課的學習，進一步了解孔子的政治思想，以及作為政治家的孔子對自己的政治主張、政治原則的堅持和作為教育家的孔子循循善誘的風范、溫柔敦厚的君子之風。

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