讀后感是對(duì)讀完一本書或一篇文章后的感受和思考的表達(dá)，它可以增強(qiáng)閱讀的深度和廣度。這里收集了一些讀者的讀后感，它們來自不同的閱讀角度和觀點(diǎn)，有助于我們拓寬視野。

赤壁賦讀后感（熱門21篇）篇一

這一小節(jié)每句都依次第先后而寫成，不容移置。“少焉”以下寫月出，由“出”而“徘徊”。“白露”二句是月出后所見，由水上而天空，由近而遠(yuǎn)。“縱一葦”句是寫主觀的游者，“凌萬頃”句是寫客觀的江面。“浩浩乎”句寫泛舟江上的現(xiàn)象，“飄飄乎”句則寫舟中人的心情感受。筆勢(shì)流暢，宛如信手拈來，詞語皆有出典，卻不著堆砌痕跡。

從“于是飲酒樂甚”至“泣孤舟之嫠婦”是第二段。這里面自然分作兩層，歌詞是一層，蕭聲是又一層。作者描繪簫聲屬于“體物”，但“體物”卻是為了“寫志”。蘇軾在這篇賦中以“哀”“樂”對(duì)舉，借主客問答以寫志抒情，其實(shí)是作者本人矛盾心情的兩個(gè)方面。最后，“樂”戰(zhàn)勝了“哀”，主客同達(dá)于“共適”之境界。而“哀”的流露全借助于簫聲。故作者在這里用全力刻畫它。

我個(gè)人認(rèn)為，這一篇立意的主句全在此歌的后二句，即“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”。“美人”比君，這兩句寫出了蘇軾的忠君之殷切。忠君誠(chéng)然是局限，但在蘇軾身上卻應(yīng)一分為二地對(duì)待。忠君思想正是蘇軾思為世用，希望為宋王朝分憂，對(duì)功業(yè)有所建樹的動(dòng)力。這里面含有積極因素。下文“哀吾生之須臾”與“共適”于“無盡藏”的江山風(fēng)月，都從此生發(fā)出來，妙在并不著痕跡。一個(gè)人既出仕做官，思用于世，遇到小人讒謗，自然有“哀”的一面。但如果從此消極頹唐，不思振作，那就談不到完成忠君的目的。于是當(dāng)客觀形勢(shì)對(duì)自己最不利時(shí)，便力求胸襟豁達(dá)，順乎自然，以適應(yīng)逆境；同時(shí)并不放棄忠君用世的一貫精神，即使在身遭貶謫之際也還要“望美人兮天一方”，這正是蘇軾的主要的、始終如一的生活態(tài)度。作者的歌詞中并沒有“哀”的成分，甚至是在“飲酒樂甚”的情況下無心流露出來的，所謂“渺渺兮予懷”，正是思忠君用世而不可得的表現(xiàn)，因此才不得不“望美人兮天一方”。吹簫的“客”是理解歌詞內(nèi)容的，所以把這一方面的感情加強(qiáng)，用簫聲傾訴出唱歌人內(nèi)心的哀怨。這樣一來，矛盾就公開亮出來了，于是引起下文，借主客對(duì)話把復(fù)雜的思想活動(dòng)和盤托出，卻又涇渭分明。文章構(gòu)思之巧妙，竟到了使人不易覺察的程度，這不能不說是蘇軾才華洋溢的體現(xiàn)。

寫簫聲也是一段精彩文字。“怨”“慕”“泣”“訴”四字抓住了簫聲的特點(diǎn)，也寫出了“哀”的特點(diǎn)。“嗚嗚”寫初吹，字面用《史記李斯列傳》；“怨”“慕”“泣”“訴”化用《孟子》；“舞幽壑”句，暗用《國(guó)史補(bǔ)》里吹笛事；“孤舟嫠婦”暗用白居易《琵琶行》。“如怨如慕”二句，寫簫聲吹人精彩動(dòng)人處，使聽者情不自禁聯(lián)想到人的七情六欲。“余音”二句寫簫聲結(jié)束。然后再加上兩句夸張性的比喻，以摹繪其出神人化。

第三段是傷時(shí)憂國(guó)的正面文字，卻從懷古方面落筆，乃見筆力。懷古又先從誦古人詩句寫起，“月明星稀”兩句正從當(dāng)前江月之景聯(lián)想而得，似有意，若無意。從心中的詩句推展開去，然后寫到目中所見之地形，然后把古人曹操推到背景的正面。“方其”以下八句，是推測(cè)，是想象，卻全力以赴，大肆渲染，此即所謂“鋪”，乃作賦之正規(guī)寫法。這樣就從勾勒背景進(jìn)而塑造了曹操的形象。“方其”以下，從曹操兵力的強(qiáng)大和地盤的擴(kuò)張寫出了聲勢(shì)和氣派，然后以“釃酒臨江，橫槊賦詩”八字勾畫出曹操本人的形象，顯得格外飽滿，有立體感。不這樣寫，人物的形象就不易突出。難在“固一世之雄”句的一總，“而今安在哉”的一跌，最見功力。上一句所謂頓挫以蓄勢(shì)，下一句所謂折落以寄慨。“一世之雄”四字看似容易，實(shí)為千錘百煉而出，對(duì)曹操這個(gè)歷史人物確是千古定評(píng)。這是本段的上一節(jié)，其實(shí)也正是《念奴嬌》中“浪淘盡，千古風(fēng)流人物”之意，卻用了另一種手法，便使人應(yīng)接不暇了。從“況吾與子”以下至“托遺響于悲風(fēng)”，是第三段的下一節(jié)，雖為客語，實(shí)反映作者本人思想中的消極面。意思是說，像曹操那樣的英雄人物，在當(dāng)時(shí)也逃不脫失敗的命運(yùn)，那么在今天這種逆境之中，還有什么必要去建功立業(yè)！這一節(jié)只是出世思想和消極情緒的反映，而作者卻渲染成如此一段文章，既有古文家所謂的辭采，又不落前人的窠臼，通過形象描寫，還使人不致于產(chǎn)生消沉之感，正是文字有魅力處。“挾飛仙”二句想象奇絕，卻跌入“知不可乎驟得”一層意思中來，于文義為倒裝，于文勢(shì)為逆挽，變化無方，起落隨意；以形象、比喻相對(duì)比，用意十分醒豁，但又毫無說教者習(xí)氣，也沒有抽象的空論，而悲從中來，想超脫塵世又無法逃避現(xiàn)實(shí)，真是哀傷到極點(diǎn)了。所以結(jié)語“托遺響于悲風(fēng)”一句寫出不得不“哀”的一片苦衷。文字寫到這里，真疑山窮水盡，無路可走；不想下一段柳暗花明，用帶有理趣的邏輯思維來反駁這一消極出世思想，把在人意料之中的一點(diǎn)意思寫得出人意料之外，這真神奇了。

第四段是比前一段深入一層的正面文字，雖與前一段屬于一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，卻并非平列的。若從其結(jié)構(gòu)看，又與前文不同。這一段本來只有一層意思，卻化作兩層來寫。水和月同為比喻，作用和性質(zhì)是一樣的，作者乃把它們分作兩層來說；作者在這一段里所要闡明的只是“不變”這一層意思，卻以變與不變兩者相提并論。這就使文章顯得波瀾起伏。“逝者”句用《論語》“子在川上”一章之意，“盈虛”二句用《莊子秋水》“消息盈虛，終則有始”。水雖東流長(zhǎng)逝，但川上之水仍源源不斷；月雖有圓缺盈虛，周而復(fù)始，但月亮還是千古不變的那個(gè)月亮。所以用“蓋將自其變者”兩句輕輕一駁，便不再照應(yīng)，卻把重點(diǎn)放在后面兩句“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，”所以再反問一句：“而又何羨乎！”不說“而又何哀”，反說“而又何羨”，針對(duì)上文“羨長(zhǎng)江之無窮”而言，文筆總在不斷變化。蓋有“哀”才有“羨”，無“羨”自然也就沒有必要去“哀”了。上文說“吾生須臾”，此則說“物與我皆無盡”。物無盡，人們能理解；“我”亦無盡，就不易分曉。作者之意，乃是指不朽而言，即所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。蘇軾所追求的也正是這個(gè)“不朽”。所以其生活態(tài)度歸根結(jié)蒂還是積極的。下面“且夫天地之間”四句，看似宿命論，其實(shí)作者卻是用來對(duì)待功名富貴、得失榮辱的，所以其內(nèi)在涵義并不錯(cuò)。接下去從“惟江上之清風(fēng)”直到“而吾與子之所共適”，是作者的正面主張，認(rèn)為應(yīng)抓緊時(shí)機(jī)，享受大自然所給予的美的景物。末句的“吾與子”正好同上文“客”所說的“吾與子”遙相呼應(yīng)。有人說，這不過是及時(shí)行樂的思想，誠(chéng)然。但其所樂者乃在陶然于自然景物。這就比東漢人所追求的“不如飲美酒，被服紈與素”（《古詩十九首》）要高尚多了。可見作者的精神境界并不那么庸俗低級(jí)。他所追求的是精神上的解脫而非物質(zhì)上的享受。他執(zhí)著于不朽的事業(yè)，而對(duì)功名利祿卻比較看得超脫，這就同一般的及時(shí)行樂思想有著本質(zhì)上的區(qū)別了。

第五段仍用簡(jiǎn)短的敘事作為全篇的結(jié)尾。“客喜而笑”的“喜”和“笑”，與前文“飲酒樂甚”的“樂”，以及“怨”“慕”“泣”“訴”“愀然”“哀”“羨”等描寫感情變化的詞語是聯(lián)屬一氣的。這是全文情感發(fā)展的線索，直貫通篇。以下的描寫與“飲酒樂甚”句相輝映，而最后兩句則寫盡“適”字之趣，文章亦搖曳生姿，得“余音裊裊，不絕如縷”之妙。

赤壁賦讀后感（熱門21篇）篇二

我看了一個(gè)《孫劉聯(lián)合戰(zhàn)赤壁》的故事，里面講了曹操挾天子以令諸侯，基本統(tǒng)一北方之后，便揮兵南下，欲成就霸業(yè)。孫權(quán)與劉備維保各自疆域，決定聯(lián)合抗曹。孫劉聯(lián)軍利用曹操軍隊(duì)北軍南下，遠(yuǎn)征疲憊，水土不服等弱點(diǎn)，在赤壁大敗曹操，鞏固了各自在南方的勢(shì)力和地位。

看了這個(gè)故事，我發(fā)現(xiàn)諸葛亮是一個(gè)非常聰明的人；發(fā)揮自己的聰明才智，舌戰(zhàn)群儒，說得孫權(quán)的幕下的二十多位謀士啞口無言，不在言降。我發(fā)現(xiàn)周瑜是個(gè)聰明反被聰明誤的人。赤壁之戰(zhàn)結(jié)束之后，周瑜收兵點(diǎn)將，正準(zhǔn)備慶祝勝利，而劉備這邊，已經(jīng)依據(jù)早先的計(jì)劃，一方面和孫吳的.特使魯肅顧左右而言他，拖延時(shí)間，并且分散周瑜的注意力，一方面指派趙云攻取南郡，張飛襲取荊州，關(guān)羽也取得襄陽。氣得周瑜大叫，誓言必殺孔明，以消心中怨氣。

我覺得孫權(quán)和劉備聯(lián)手，前者是被動(dòng)的，后者才是出于主動(dòng)。被動(dòng)的人常常對(duì)于事情的發(fā)展沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃；主動(dòng)的人才會(huì)專去投入，不但看得長(zhǎng)遠(yuǎn)，而且考慮周全！

赤壁賦讀后感（熱門21篇）篇三

今天讀完《赤壁》原文、注釋和評(píng)析，總的感受，這首詩雖短短兩句，但寫的很有氣勢(shì)，涉及的歷史和地點(diǎn)、人物都交代得比較清楚，使人仿佛看到了三國(guó)時(shí)期火燒赤壁的畫面。

從這篇文章的背景說明我還得知，文中所寫的的赤壁有兩處地方：一是三國(guó)時(shí)期周瑜破曹操處，在今天湖北的蒲圻縣西北長(zhǎng)江南岸；另一處是作者做刺史的黃州城外的赤壁磯，山巖為赭紅色，所以叫赤壁。

周瑜這個(gè)人很聰明，精通用兵的策略，年紀(jì)輕輕就當(dāng)了蜀吳的聯(lián)軍統(tǒng)帥，加之他的機(jī)遇也很好，上天很照應(yīng)他，恰在攻打曹操水軍時(shí)，刮起了東風(fēng)。記得曾經(jīng)讀三國(guó)時(shí)，說周瑜和諸葛亮都曾夜觀天象，兩人同時(shí)在手上寫出了攻打方法，那個(gè)字就是火。由此我想到，周瑜的成功是天資聰穎、軍事、天文、組織等多方面能力的體現(xiàn)。

通讀這篇七言絕句，我的感想：作為一個(gè)人，不管是學(xué)生還是成年人，如果想要取得成功，僅有天資聰穎是不夠的，天時(shí)、地利、人和、機(jī)遇都很重要的；在外部條件不具備的時(shí)候，我們可以做好準(zhǔn)備，加強(qiáng)各方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，使自己具備成功需要的基本條件，在機(jī)遇到來時(shí)可以精準(zhǔn)把握，而不會(huì)像杜牧一樣覺得懷才不遇，空發(fā)怨憤與感慨。

希望自己一生中像周郎一樣有一些精彩，當(dāng)年老時(shí)不會(huì)因虛度年華而悔恨！青壯年朋友和學(xué)子，你們是否有這樣的感受呢？歡迎討論！

赤壁賦讀后感（熱門21篇）篇四

《火燒赤壁》講述的是曹操想帶領(lǐng)十五萬大軍搶奪東吳江南的地方的故事。這個(gè)故事讀完后，我們?cè)撊绾螌懽x后感呢?下面是本站小編精心為你整理《火燒赤壁》讀后感，希望你喜歡。

暑假中，我讀了四大名著中的《三國(guó)演義》，這本書真是讓我受益匪淺。

《三國(guó)演義》向人們講述了發(fā)生在東漢末年，以劉備、曹操、孫權(quán)為代表的群雄割據(jù)、混戰(zhàn)，長(zhǎng)達(dá)百年的歷史故事。《三國(guó)演義》中成功的塑造了性格鮮明的典型形象的人物：劉備、張飛、關(guān)羽、諸葛亮、曹操、呂布、孫權(quán)、周瑜、趙云、魯肅等。《赤壁之戰(zhàn)》講述的是曹操想帶領(lǐng)十五萬大軍搶奪東吳江南的地方。龐統(tǒng)的連環(huán)計(jì)成功后，周瑜決定用火攻來對(duì)付曹操，先讓黃蓋寫信詐降，讓曹操毫無防備。曹操不知有詐，黃蓋的船借著東風(fēng)飛快地沖進(jìn)曹軍的水寨。赤壁之戰(zhàn)是靠了團(tuán)體的智慧戰(zhàn)勝了曹操。因?yàn)橄仁驱嫿y(tǒng)出了連環(huán)計(jì)，周瑜出了火攻的主意，諸葛亮前來借東風(fēng)，最后是黃蓋寫詐降書來攻打曹操。在日常生活中團(tuán)體的力量是巨大的，在遇到困難的時(shí)候，團(tuán)體可以互相幫助，把缺點(diǎn)彌補(bǔ);我們還需要智慧，在遇到困難是不能直接不以加思考就硬做，要多動(dòng)腦筋，想出化解困難的好辦法;有了智慧，我們也需要勇氣，如果沒有勇氣的話，你的智慧也是用不上的。赤壁之戰(zhàn)一個(gè)以少勝多的戰(zhàn)役，制勝的根本在于諸葛亮聰明的神機(jī)妙算、周瑜足智多謀、曹操的聽信謠言。

這也讓我懂得了：一個(gè)人不僅僅要擁有聰明的頭腦，還要學(xué)會(huì)做任何事都不能夠掉以輕心，不能夠聽信他人未經(jīng)過證實(shí)的話。

蜀國(guó)龐統(tǒng)的連環(huán)計(jì)成功后，周瑜決定用火攻來對(duì)付曹操，先讓黃蓋寫信詐降，讓曹操降低防備，曹操不知有詐，黃蓋的船借著東風(fēng)飛快地沖進(jìn)曹軍的水寨，亂殺一通。

這個(gè)故事告訴我們是靠了團(tuán)體的智慧戰(zhàn)勝了曹操。因?yàn)橄仁驱嫿y(tǒng)出了連環(huán)計(jì)，周瑜出了火攻的主意，諸葛亮前來借東風(fēng)，最后是黃蓋寫詐降書來攻打曹操，讓曹操不知所措。

在日常生活中團(tuán)體的力量是巨大的，俗話說：眾人拾柴火焰高，在遇到困難的時(shí)候，團(tuán)體可以互相幫助，互相把缺點(diǎn)彌補(bǔ)。我們還需要智慧和勇氣，在遇到困難是不能直接不加思考就硬做，要多動(dòng)腦筋，想出化解困難的好辦法，面對(duì)困難要有勇氣去面對(duì)。如考試卷上有一道難題，我們不能空著不做，得通過腦子的思考來尋找一個(gè)正確的答案，你實(shí)在不會(huì)了，蒙也得蒙上。智慧固然重要，但是我們也需要勇氣，如果沒有勇氣的話，你的智慧也是用不上的。比如遇到搶劫的，我們要用智慧和勇氣并存，才能制服強(qiáng)盜。說到勇氣，我還真有一件事讓我感到勇氣的可貴。

那是一個(gè)星期日，我和我的好朋友邊策一起去了濮上園，我們一起玩了很多東西，漂流，套圈，射擊，投球……讓我最難忘的就屬套圈了。我們買了十四個(gè)圈，套了十三個(gè)后，我們套了三個(gè)好東西，我的手里還剩最后一個(gè)圈，這個(gè)圈是套前面的呢?還是套后面好的呢?我的心里很糾結(jié)，能套上什么就是什么，套個(gè)小的吧，不能太貪心，我們已經(jīng)有兩個(gè)了，當(dāng)脫手的一瞬間，我的心里閃出一個(gè)念頭：在三國(guó)里，火燒赤壁的周瑜是勇氣和智慧并用的，我不能只有智慧，還得有勇氣呀。在脫手的一水間，我瞄準(zhǔn)一個(gè)用玻璃盒子裝的大炮，猛地一推，期待著奇跡出現(xiàn)，果然不出我所料，正好套中了那個(gè)東西。我高興的一蹦三尺高。

《三國(guó)演義》中的人物各具其態(tài)，有長(zhǎng)有短。總的來說，讀過這本書之后我大開眼界，而以上幾人也給了我很深的感受，他們很值得我學(xué)習(xí)。

生活中既要有勇氣，又要有智慧，讓我們做一個(gè)智勇雙全的人。

今天，我懷著沉重的心情又一次品讀了《赤壁之戰(zhàn)》這篇課文，有了更多的感傷。

這篇課文選自羅貫中的著名小說《三國(guó)演義》，故事發(fā)生在東漢末年，話說曹操豪情滿懷，揮師南下，想要奪取江南，吞并東吳，消滅孫權(quán)﹑劉備統(tǒng)一中原。孫權(quán)與劉備聯(lián)合，率軍在赤壁與其相抗。黃蓋獻(xiàn)上火攻之計(jì)，周瑜﹑黃蓋又連施苦肉計(jì)，再使闞澤去送詐降書。后來火燒赤壁，曹軍損傷無數(shù)，只得丟盔棄甲，狼狽而逃。

曹操呀，你為什么會(huì)輸?shù)萌绱藨K烈呢?是兵力不夠嗎?難道你八十萬大軍還勝不過孫權(quán)的三萬人馬，頃刻間就灰飛煙滅了嗎?是軍隊(duì)士氣不振嗎?想你曾破袁紹﹑斬呂布，一路高歌，勢(shì)如破竹。

赤壁賦讀后感（熱門21篇）篇五

以往的游記散文，大多以紀(jì)游寫景或于紀(jì)游中借景抒情為主，而東坡的不少散文，卻開創(chuàng)了一種新的寫法。在這些文章中，作者并不著意寫景，而是以闡明哲理，發(fā)表議論為主。借題發(fā)揮，借景立論的獨(dú)特風(fēng)貌貫串于字里行間。《赤壁賦》就是這種新型游記的一篇代表作。

子的對(duì)答把全文的主旨表露出來，“變”與“不變”的理論和“物各有主”的觀點(diǎn)好似一劑“愀然”的靈丹妙藥，使客人終于“喜而笑”。

《赤壁賦》通篇以景來貫串，“風(fēng)”和“月”是主景，“山”和“水”輔之，全文緊扣風(fēng)、月來展開描寫與議論。以風(fēng)、月之景開卷，又于文中反復(fù)再現(xiàn)風(fēng)、月形象。歌中的“擊空明兮泝流光”則是由景入論的轉(zhuǎn)折。客的傷感起于曹操的“月明星稀”，終于“抱明月而長(zhǎng)終”、“托遺響于悲風(fēng)”的悲哀，仍然不離“風(fēng)”、“月”二字。蘇子的對(duì)答，亦從清風(fēng)、明月入論：

惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。

景物的連貫，不僅在結(jié)構(gòu)上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò)，起伏變化。起始時(shí)寫景，是作者曠達(dá)、樂觀情狀的外觀;“扣舷而歌之”則是因“空明”、“流光”之景而生，由“樂甚”向“愀然”的過渡;客人寄悲哀于風(fēng)月，情緒轉(zhuǎn)入低沉消極;最后仍是從眼前的明月、清風(fēng)引出對(duì)萬物變異、人生哲理的議論，從而消釋了心中的感傷。景物的反復(fù)穿插，絲毫沒有給人以重復(fù)拖沓的感覺，反而在表現(xiàn)人物悲與喜的消長(zhǎng)的同時(shí)再現(xiàn)了作者矛盾心理的變化過程，最終達(dá)到了全文詩情畫意與議論理趣的完美統(tǒng)一。

之所以說《赤壁賦》是蘇軾散文的代表作，是因?yàn)檫@篇文章幾乎包攬了蘇文的主要風(fēng)格特點(diǎn)。宋元明清以來，不少文人紛紛指出，蘇文的風(fēng)格是“如潮”、是“博”，也有的說是“汗漫”，是“暢達(dá)”，是“一瀉千里、純以氣勝”，確實(shí)都很有道理，但又都不夠全面、確切。從《赤壁賦》來看，蘇文的風(fēng)格乃是一種自由豪放，恣肆雄健的陽剛之美。

文中無論說理，還是敘事、抒情，都能“隨物賦形”、窮形盡相，寫歡快時(shí)可以羽化登仙、飄然世外;述哀傷時(shí)，又能拿動(dòng)蛟龍、泣嫠婦作比;而蘇文的舒卷自如、活潑流暢，在《赤壁賦》中也不難發(fā)現(xiàn)，像“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉!”

這樣的句子真是一氣呵成，如同“行云流水”，揮灑自如。至于語言的精練生動(dòng)、詞簡(jiǎn)情真，就更是可以在文章中信手舉來，毫不費(fèi)力。“徘徊于斗牛之間”的“徘徊”;“渺滄海之一粟”的“渺”，都是一字千鈞，讀來似鏗鏘作金石聲。《赤壁賦》一文還充分體現(xiàn)了蘇軾散文自然本色、平易明暢的特色，那種純真自然之美給古往今來的無數(shù)讀者帶來了多么難忘的藝術(shù)享受。

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赤壁賦讀后感（熱門21篇）篇六

《赤壁之戰(zhàn)》這篇課文主要講了周瑜采用部下黃蓋火攻的計(jì)策，在赤壁以三萬的兵力大敗曹軍八十萬大軍的故事。這是我國(guó)戰(zhàn)史上一個(gè)以少勝多的典型戰(zhàn)例。

在這次的戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們可以學(xué)習(xí)黃蓋的三個(gè)優(yōu)點(diǎn)：

一、要正確估計(jì)雙方的力量，用對(duì)方的弱點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)。黃蓋懂得利用火攻來對(duì)付曹軍。

二、能綜合利用天時(shí)、地利、人和。懂得選擇吹東南風(fēng)的這一天去進(jìn)行“投降”，利用火船去攻打毫無防備、民心疏散的曹軍。

三、考慮周密，準(zhǔn)備工作安排有序。還懂得利用曹操疑心重的這個(gè)致命弱點(diǎn)，用信來表達(dá)“投降”，而不是親自去告訴曹操，讓曹操消除了有陰謀的想法；帶兵士和糧草去“投降”，就是為了表示自己投降的“誠(chéng)意”，讓曹操對(duì)自己更加信任，從而輕易地帶上火種實(shí)施火攻。

這個(gè)故事告訴我們：要抓住對(duì)方的弱點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，就能以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)。

赤壁賦讀后感（熱門21篇）篇七

《后赤壁賦》作于蘇軾因“烏臺(tái)詩案”而被貶至黃州之時(shí)，貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會(huì)和人生，也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾。

《后赤壁賦》沿用了賦體主客問答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局，抒發(fā)了自己的人生哲學(xué)，同時(shí)也描寫了長(zhǎng)江月夜的優(yōu)美景色。全文駢散并用，情景兼?zhèn)洌胺Q優(yōu)美的散文詩。不僅讓我們感到了作者高超的表達(dá)能力和語言技巧，文中的孤鶴形象更能夠讓我們感到超然物外的人生哲理。孤獨(dú)、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗的孤鶴歷來便是道家的神物。乘鶴是道化升仙的標(biāo)志，蘇軾不僅借孤鶴以表達(dá)自己那種高貴幽雅、超凡脫俗、自由自在的心境，更表現(xiàn)了那種超越現(xiàn)實(shí)的痛苦遺世的精神。那我們就看看他在《后赤壁賦》中是如何將孤鶴的孤獨(dú)、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗展現(xiàn)得淋漓盡致的。山石高峻怪異，既是對(duì)立、壓迫著他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情。鶴則是這一苦悶孤獨(dú)情感的意象。歇于松柏，不作稻糧謀的孤鶴在蘇軾心中，就像在其他隱逸者的意中一樣，本是高蹈于世外的象征。蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴共處來渲染內(nèi)心棄世的幽情，孤鶴的形象尤其為他所鐘愛。此際在蘇軾最感孤獨(dú)時(shí)，忽然有一東來的孤鶴振翅橫江而掠過小舟西去。這只在暗夜獨(dú)飛，獨(dú)鳴的鶴是孤獨(dú)的，它可以蔚藉同樣感受狀態(tài)中的蘇子之心。因此與客不交一言的蘇子對(duì)它注意極深。而且它不僅是蘇子此際情懷的象征，也是七月之夜的道士形象新化。蘇軾以“疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶”的覺悟，聯(lián)想前來入夢(mèng)的道士，表明作者在這只孤鶴身上寄予了自己懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的一個(gè)側(cè)面，蘇子--孤鶴--道士的聯(lián)結(jié)，暗示著蘇軾在精神上已歸向高蹈于世外的隱逸者。“開戶視之，不見其處”結(jié)尾處寫自己夢(mèng)醒后開門尋找，夜色茫茫，不見孤鶴，也并無道士。一筆雙關(guān)，余味深長(zhǎng)。將苦悶與希望糅合在詩化境界中。山形與鶴形，使蘇軾因自然的變化和人事的不諳的精神不適感，和在孤獨(dú)中向往自由的念頭找到了對(duì)應(yīng)。通觀全文，在我們的眼前自然就展現(xiàn)出了好一幅“水月禪境、山鶴幽鳴”的美景圖!

《后赤壁賦》中的孤鶴形象，說明了蘇軾對(duì)苦難并非麻木不仁，對(duì)加諸其身的迫害也不是逆來順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來對(duì)待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故有機(jī)地結(jié)合起來，從而做到了蔑視丑惡，消解黑暗。這種執(zhí)著于人生而又超然物外的生命范式蘊(yùn)涵著堅(jiān)定、沉著、樂觀、曠達(dá)的精神，很容易就讓我們知道為什么蘇軾在逆境中能夠依然保持著濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作。

火燒......

赤壁賦讀后感（熱門21篇）篇八

文章是一篇寫景抒情的文章，寫的是作者與朋友游赤壁的所見所感他們投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。

面對(duì)的是自己的友人和皎潔的月光、清亮的江水，此時(shí)此刻，誰還能掩飾得了心中的不快和對(duì)人生的感慨呢？于是客便以簫和歌，奏起心曲，這是非常自然而然的。簫，素來是憂傷的代言人；酒，一向是苦悶的犧牲品。但是，在蘇子看來，與客飲酒正在興頭，客卻忽起悲曲，似乎不太合拍，但卻有深知其中道理，于是“正襟危坐”問客：“何為其然也？”最后詩人哀嘆人生之短暫，自己之渺小，感嘆人生不比江河，做人不似“飛仙”，可望能與江水同存，與明月長(zhǎng)終，惋惜人生得到的太少，留給后世的只是空空一番傾訴，使人感到悲觀，厭倦了生活。

作者的這種及時(shí)行樂也許不是一種消極避世，而是人的涵養(yǎng)達(dá)到最高境界的一種體現(xiàn)。至少我是認(rèn)同的。

赤壁賦讀后感（熱門21篇）篇九

“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下……”這幾天，爸爸迷上了蘇東坡的文章，于是讓我也一起背。他的愛好經(jīng)常變，一會(huì)是這個(gè)，一會(huì)是那個(gè)。這篇文章是寫他與朋友們一起乘小舟在赤壁廂會(huì)，飲酒作賦。

那是一個(gè)月朗星稀的夜晚，蘇軾和朋友們?cè)诖狭奶欤鞒姼瑁溃骸肮饦戀馓m槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”他的客人中有一位道士會(huì)吹洞簫，吹的聲音十分凄涼。蘇軾問道：“為什么吹得聲音這么悲傷？”客人說道：“想當(dāng)年，曹操就是在這個(gè)地方和周瑜大戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)的風(fēng)流人物都已逝去。所以感嘆生命短暫，吹出了這樣的曲調(diào)。”

蘇軾說：“如果從變化的角度來看，世界沒有東西是恒定不變的。但是從另一個(gè)方面來看，萬物都是無窮無盡，人與自然是融為一體的。”

客人聽了轉(zhuǎn)憂為喜。大家繼續(xù)喝酒聊天，一直到天亮。是啊，我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的美好時(shí)光。

赤壁賦讀后感（熱門21篇）篇十

飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙，是一種自在。

喜歡赤壁賦，喜歡作者的這種淡然的處世態(tài)度，喜歡他灑脫的處事情懷，喜歡他對(duì)回歸自我，尋找心靈凈土的那種執(zhí)著的追求。大自然，是造物者出色的杰作，心向往之處，在大自然中徜徉時(shí)，讓我有了物與我同在，遨游于天地的感覺。有時(shí)候覺得活著挺累，每天學(xué)會(huì)笑臉迎人，沒笑強(qiáng)笑，干著不喜歡干的事，沒有自我，接觸大自然，就可以卸下了虛偽的面具，純真的笑容，在臉上顯現(xiàn)。在自然中，可以什么都不用想，什么都不用煩，大自然幫助我們回歸自我，找到心靈的那份凈土。與大自然的幽靜，清雅相比，這個(gè)世界就有點(diǎn)瘋狂了。

當(dāng)今世界物欲橫流，人們都在追求那些所謂的金錢，權(quán)利，由此，啃老族出現(xiàn)了，富二代出現(xiàn)了，人人渴望自己的爸爸是李剛；穿名牌的多了，穿不起名牌，就穿假名牌，因?yàn)槊剖巧矸荩匚坏南笳鳎梢詽M足人們的虛榮心，腳踩李寧耐克鞋，就像踩著別人似地，簡(jiǎn)直高人一等，結(jié)婚買鉆戒，越大越好，有面子，攀比之風(fēng)愈演愈烈，名牌、鉆戒被人捧起來了，價(jià)格越來越高，人們追求她的意愿也越來越強(qiáng)烈，然后就開始不擇手段的掙錢，撈錢，管他貪不貪，犯法不犯法，這年頭有錢就是大爺，有幾個(gè)能像比爾？蓋茨那樣搞個(gè)裸捐什么的，把自己掙得錢回饋社會(huì)。

同時(shí)追風(fēng)的多了，在網(wǎng)絡(luò)上，鳳姐以一種惡作劇的形式登場(chǎng)，是炒出來的名人，好多人開始關(guān)注鳳姐，開始想，鳳姐為什么會(huì)紅？應(yīng)為她能夠有看點(diǎn)，惡搞的力量也挺強(qiáng)的，大家紛紛效仿，也來網(wǎng)絡(luò)惡搞，哎，一切的背后都是名和利，而后，網(wǎng)絡(luò)紅人越來越多了，農(nóng)民工旭日陽剛上了春晚，搞網(wǎng)絡(luò)有前景了，商家紛紛投入網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)，獲取利益錢財(cái)?shù)牡胤剑褪侨俗疃嗟牡胤健?/p>

追求過后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人生如夢(mèng)，一切都是過眼云煙，也許你就需要轉(zhuǎn)一下身，回顧想一下經(jīng)歷的，你所追求的，是不是你沒想要的。浪子回頭金不換，及時(shí)的回歸自我，活出自己，才是對(duì)的。之所以向往赤壁賦中蘇軾描繪的生活，是因?yàn)樗軌蜃杂勺栽诘纳睿瑹o拘無束，沒有壓迫，沒有煩惱，心態(tài)平和，滿足生活，人生由自己主導(dǎo)，為自己而活，當(dāng)今社會(huì)不再是充滿戰(zhàn)爭(zhēng)火焰的社會(huì)，我們國(guó)泰民安，不用像保爾一樣，整個(gè)一生都要祖國(guó)的解放而奮斗，我們可以幸福的選擇自己想要的生活，不必每天去追逐名利，追逐金錢，有吃有喝就好，做點(diǎn)自己喜歡的，有意義的事情，何必執(zhí)著與那些如過眼云煙的東西呢？一個(gè)人，生不帶來，死不帶去，何必執(zhí)著于追逐那些帶不走的東西呢？人生又是何其短暫，就像小沈陽說的，兩眼一睜，一閉，一輩子過去了，浮華塵世，唯有守住心靈的那份凈土，不被世俗渾濁所污染，才能無怨無悔的走過一生。

赤壁賦讀后感（熱門21篇）篇十一

景物的連貫，不僅在結(jié)構(gòu)上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò)，起伏變化。起始時(shí)寫景，是作者曠達(dá)、樂觀情狀的外觀；“扣舷而歌之”則是因“空明”、“流光”之景而生，由“樂甚”向“愀然”的過渡；客人寄悲哀于風(fēng)月，情緒轉(zhuǎn)入低沉消極；最后仍是從眼前的明月、清風(fēng)引出對(duì)萬物變異、人生哲理的議論，從而消釋了心中的感傷。景物的反復(fù)穿插，絲毫沒有給人以重復(fù)拖沓的感覺，反而在表現(xiàn)人物悲與喜的消長(zhǎng)的同時(shí)再現(xiàn)了作者矛盾心理的變化過程，最終達(dá)到了全文詩情畫意與議論理趣的完美統(tǒng)一。

赤壁賦讀后感（熱門21篇）篇十二

先談?wù)勌K子的“何羨論”吧，我認(rèn)為“何羨論”給我一種看待問題的新角度—辯證。的確，事務(wù)應(yīng)被分為而來看待，這樣一來，你往往會(huì)發(fā)現(xiàn)一些令你欣悅的東西，既能安慰自己，又能激勵(lì)自己，提醒自己，給自己全新的動(dòng)力，可謂好處多多。

而這些無形之物又往往不被人們所重視，原因就在于他們太普通了，普通到就如“山間明月，江上清風(fēng)”一般，而這些看似普通的東西卻偏偏就能像春風(fēng)一樣牽動(dòng)你的新，煥發(fā)出無限的美感與快然，而這種在大多數(shù)人看來“微不足道”的快樂又是可遇不可求的。

或許蘇子曠達(dá)的人生態(tài)度只適用于他一人吧。

赤壁賦讀后感（熱門21篇）篇十三

我很喜歡讀《三國(guó)演義》這本書，前幾天讀了《赤壁之戰(zhàn)》，現(xiàn)談?wù)勛x了這個(gè)故事的感想。

首先，我認(rèn)為赤壁之戰(zhàn)中曹操大敗的原因在于以下幾點(diǎn)：

一、曹操戰(zhàn)勝袁紹得了60萬大軍，所以驕傲自大；

二、曹操想統(tǒng)一天下，求勝心切，日行三百里，部隊(duì)的士兵很疲憊；

三、曹操的部隊(duì)大多是北方人，不習(xí)水性，而周瑜的部隊(duì)精通水戰(zhàn)。

其次，周瑜只有十萬人馬，如何戰(zhàn)勝曹操的百萬大軍呢？周瑜聯(lián)合劉備做了很多準(zhǔn)備工作：

第一、黃蓋假裝不滿周瑜，被周瑜打了50軍棍，黃蓋投降曹操；

第二、周瑜用計(jì)讓曹操錯(cuò)殺了熟悉水戰(zhàn)的降將蔡冒、張?jiān)剩?/p>

第三、龐統(tǒng)詐降曹操獻(xiàn)計(jì)把軍中大小戰(zhàn)船用鐵索連在一起，這樣就可以解決北方軍隊(duì)水土不服、常常暈船的問題。

最后，萬事俱備只欠東風(fēng)。諸葛亮登壇做法，借來東風(fēng)，黃蓋率船詐降曹操并引火沖向曹營(yíng)，火燒曹營(yíng)，曹操大敗。

赤壁賦讀后感（熱門21篇）篇十四

道理：要捉住對(duì)方的弱點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，就能以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)。

《赤壁之戰(zhàn)》這篇課文主要講了周瑜采用部屬黃蓋火攻的計(jì)策，在赤壁以三萬的兵力大北曹軍八十萬雄師的故事。這是我國(guó)戰(zhàn)史上一個(gè)以少勝多的典型戰(zhàn)例。

在此次的戰(zhàn)爭(zhēng)中，我學(xué)到了黃蓋身上了幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)，一是正確估計(jì)了雙方氣力，利用對(duì)方的不足，發(fā)揚(yáng)了自己的優(yōu)點(diǎn)，采納火船攻擊的方式對(duì)付曹軍。

二是利用了天時(shí)地利上下團(tuán)結(jié)，假意投靠曹操。商定在起風(fēng)的黑夜，籌辦了20條大火船，像箭一樣沖入了曹軍水寨。

第三考慮周密，籌辦工作安排有序。還知道利用曹操狐疑重的這個(gè)致命弱點(diǎn)，用信來表達(dá)"投降"，而不是親自去告訴曹操，讓曹操消除了有陰謀的想法；帶兵士和糧草去"投降"，就是為了暗示自己投降的"誠(chéng)意"，讓曹操對(duì)自己更加信托，從而輕易地帶上火種實(shí)行火攻。

這個(gè)故事告訴我們：要捉住對(duì)方的弱點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，就能以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)。

赤壁賦讀后感（熱門21篇）篇十五

赤壁賦這首詞是我們都學(xué)過的，用文言文寫出了赤壁的美景，大家都被蘇軾的才華所折服，讀赤壁大家有什么感悟？下面小編帶來的是閱讀《赤壁賦》有感：風(fēng)月動(dòng)情美文生。

閱讀蘇子《赤壁賦》，文字美，音韻美，風(fēng)景美，意境美，哲理美會(huì)一齊向你襲來。你會(huì)情不自禁地慨嘆：這真不愧是古今藝術(shù)珍品！特別是“風(fēng)月”二字，貫穿全文，無邊風(fēng)光，使人心醉；從頭至尾有關(guān)“風(fēng)”與“月”的語句不下十句。難怪清朝著名文學(xué)批評(píng)家金圣嘆讀完此篇后，作出“此賦通篇只說風(fēng)月”的點(diǎn)評(píng)。

蘇子是在“七月既望”“泛舟游于赤壁之下”。既望，就是陰歷十六呀！十五的月亮十六圓，這是一月中最亮最圓的月亮呀！難怪他在“月出與東上之上”后，在“清風(fēng)徐來，水波不興”祥和的氛圍中，情不自禁地“誦明月之詩，歌窈窕之章”了，誦著唱著，唱著誦著，就浩浩乎飄飄然，就“遺世獨(dú)立，羽化而登仙”了。——是風(fēng)月，觸動(dòng)了蘇子的情思，催生了這篇美文。

良辰美景，風(fēng)月無邊；飲酒作賦，甚是快樂。蘇子情動(dòng)風(fēng)月，其樂融融。他忘情地扣舷擊節(jié)，歌而唱之。當(dāng)他唱到“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”時(shí)，心里就掠過一絲淡淡的，因忠君因?yàn)跖_(tái)詩案而被貶黃州的悲哀。不料一客洞簫和歌，又撩撥了他的傷痛。簫聲嗚嗚，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，使孤獨(dú)的嫠婦也落淚悲泣。蘇子不禁由喜而哀，正襟危坐，變臉失色，厲聲責(zé)問：“何為其然也？”——是風(fēng)月，觸動(dòng)了蘇子悲傷的心靈。

徐風(fēng)皓月之下，作者由眼前的風(fēng)月想到了當(dāng)年的曹操——躊躇滿志，一世梟雄；又由眼前的風(fēng)月想到了困孟德于赤壁的周郎——“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”。然而，風(fēng)月依舊，赤壁仍存，梟雄安在？英雄何處？此番議論，雖出于客人之口，卻流動(dòng)于蘇子筆端，是蘇子感情的流露。——是風(fēng)月，引發(fā)了蘇子的聯(lián)想。

風(fēng)月，又是作者闡發(fā)哲理的憑借。蘇子在歌風(fēng)唱月之后，先借客人之口，哀嘆了“吾生之須臾”，知道了“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”的不可得。然后又借“水與月”發(fā)表議論：江水雖然東流長(zhǎng)逝，卻未曾枯竭；月亮雖然有圓有缺，但卻沒有消減；萬事萬物既是不停的運(yùn)動(dòng)變化著，又是無限的永恒的。又有什么可羨慕的呢？也沒必要悲傷呀！——又是風(fēng)月，引發(fā)了蘇子的議論。

風(fēng)月，也暗示了人生的覺悟和曠達(dá)。全文由月出、月照一直寫到月消，暗示了時(shí)間的推移。也是通過風(fēng)月，推進(jìn)了人們情感的變化，預(yù)示了人生的覺悟和曠達(dá)：作者因風(fēng)月而“飲酒樂甚”，因風(fēng)月而悲傷愀然，又因風(fēng)月而覺悟和曠達(dá)——達(dá)到了不悲不哀不嘆不羨的大徹大悟。最后在文章結(jié)束之時(shí)，主客“喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。真是“結(jié)出大自在”（金圣嘆語）。

縱觀全文，作者因風(fēng)月而樂，因風(fēng)月而悲，最后又因風(fēng)月與客“喜而笑”，從而達(dá)到了覺悟曠達(dá)和宇宙觀的升華。風(fēng)月推動(dòng)了行文思路，風(fēng)月貫通了前后文脈。所以清代林云銘在《古文析義》中稱：蘇子的《赤壁賦》是“以江山風(fēng)月作骨”的。古代學(xué)問家的點(diǎn)評(píng)真是準(zhǔn)確到位呀！

赤壁賦讀后感（熱門21篇）篇十六

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物，故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。”大美世界，美哉景觀。美哉公瑾，少年英雄。

提及赤壁，便不得不說到它揚(yáng)名立萬的代言人——周瑜。很時(shí)曹操換天子而立令諸候，割據(jù)一方破到州、下江陵，勢(shì)如破竹。而周郎春秋年盛，定八卦，卜東風(fēng)，一句“操直送死耳，一招火燒赤壁”讓曹操潰不成軍。而今赤璧已不見當(dāng)年的漫天火光，或許聳立的石壁某處還留有燒焦的印記，或許有一塊石頭還能回想起周郎是如何羽扇綸巾，談笑鴻儒。

余秋雨在《文化苦旅》中曾提到的“士人文化”，恰如其亂石穿空、驚濤拍岸之曠世奇景般震撼，卻絕不會(huì)想象到?jīng)_天大光吞墨水面、蘇軾泛舟湖上時(shí)的刻骨銘心。江南景中描繪的“所謂伊人，在水一方”就在赤壁江邊用木槌浣洗衣物的那個(gè)少婦，盈盈之水，盈盈佳人。

一花一世界，一葉一菩提。歷史已然沉淀成過往，赤壁之美除了波濤洶涌，風(fēng)云變幻，更多的已是如今的一隅水，一扇壁，一塊巖，一顆造訪者蘇試的心。

赤壁賦讀后感（熱門21篇）篇十七

初讀題目“前赤壁賦”，心中不免感想到——這應(yīng)是篇懷古吊今之作吧?帶著疑問，我讀了下去。

蘇軾的詞向來以豪邁著稱，本首也不例外，一開頭便給人以磅礴蒼穹之感。一葉扁舟，泛于江上，“浩浩呼如馮虛御風(fēng)，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”“美景佳人，怎會(huì)少了酒相助，這不，過了一會(huì)兒，正喝盡興了，便傳來歌聲。歌聲是美好的，可一加上簫聲，便頓時(shí)給人一種凄凄慘慘慽慽之感，或許是簫本身的音色，或許是作者的內(nèi)心蕭瑟，聽——其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴;余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。這大環(huán)境的壯闊再加上簫聲的凄寂淡意，作者的內(nèi)心，由一開始“涌明月之詩，歌窈窕之章”轉(zhuǎn)到“蘇子愀然，正襟危坐”便有理有據(jù)了”。

噫!“烏臺(tái)詩案”一發(fā)，蘇子被貶黃州，滿心的愁苦只在游山玩水間被深深咽下去，那心底的壓抑遇上一個(gè)大環(huán)境便發(fā)揮的淋漓盡致。周瑜、曹操，兩位三國(guó)時(shí)期風(fēng)云人物，周瑜在此將曹操大敗，如今蘇子同游赤壁，也悲嘆道：“固一世之雄也，而今安在哉?”或許蘇子想借此撫慰自己，一時(shí)政治上的失意也沒什么大不了，于此，作者懷古吊今的感嘆發(fā)揮到了極致。人寄天地，投身山水，再加上大英雄的落敗，蘇子內(nèi)心的渺小與落寂融為一體——“寄蜉蝣于天地，渺滄海一粟。”人生之短暫，人的渺小與天地而言，不過一霎，低頭望水，抬頭望月，竟心生羨慕之情“羨長(zhǎng)江之無窮”，“抱明月而長(zhǎng)終”，但卻又“知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”蘇子內(nèi)心寫照應(yīng)是——想施展自己的政治才能、手腳，但卻無奈不可多得，希望落空，失望來臨時(shí)，似乎連一開頭的“清風(fēng)徐來”都變成了“秋月悲風(fēng)”了。

然而，經(jīng)歷了大起大落之后，蘇軾卻依然保持著曠達(dá)樂觀，積極豪邁的心情。再次低頭望水，抬頭望月，竟也發(fā)現(xiàn)了些許不同。水滾滾向前逝去，未曾回往，而月，卻最終沒有絲毫增減。自變與不變，往往就在一瞬，大概是自己變化的人觀看，則天地連一瞬間都不盡相同;自己不變化的人觀看，則物與我都沒有盡頭，又何需羨慕呢?如此說來，蘇子是自變者，潛移默化中，作者轉(zhuǎn)變了自己的思想——既然萬物皆有主，如若不是自己的，即使是一分毫也不能取得，借自然哲學(xué)之理，打消了自己從政念頭。“惟江上之清月，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”。是啊，也只有這山水，為天下人共有之物，取之不禁，用之不竭，又何怕終止的那一天呢，不如趁現(xiàn)在，不負(fù)光陰年華，好好去游一游，賞一賞這“造物者之無盡藏”。想必此時(shí)，原本的寂廖與落寞一掃為空，作者又回到了賞景之中了，此時(shí)的喜，比最開始欣賞美景之喜，又多上一層深意吧。

作者曠達(dá)，積極、樂觀，一大部分是從自然之中獲取的。而最后的“肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。”又給人以隨意灑脫，豪邁肆恣結(jié)尾，果然，從前那個(gè)東坡又回來了。

此詞與《小石潭記》很大的一點(diǎn)共通之處，便是以空寂廖落的環(huán)境觸發(fā)自己內(nèi)心深處的壓抑，但最后，東坡悟得真經(jīng)，柳宗元卻沒有，如此說來《前赤壁賦》不失為一篇佳作。不只有懷古吊今的悲慨，亦有自己對(duì)人生，對(duì)自然道理的悟徹。

赤壁賦讀后感（熱門21篇）篇十八

這篇文章雖短卻寫得精彩無比。具體經(jīng)過是蘇軾與朋友駕小舟在江上游玩，并唱起了《詩經(jīng)》上的歌曲。這時(shí)，有一個(gè)朋友吹起洞簫，簫聲卻充滿了哀怨。東坡問他為什么這樣吹他就說想起曹操當(dāng)年破荊州時(shí)的情形，何其壯觀。英雄豪杰，叱咤一時(shí)，而如今又到哪里去了呢？由此想到人的生命跟天地相比，渺小得就如同滄海一粟，功名利祿如同過眼云煙，因而悲從中來，不能自禁，演繹此悲涼之簫聲。蘇子講了水與月的例子來反駁他的觀點(diǎn)。他說，人生的長(zhǎng)短在于你怎么看，假如從變化的角度看，天地即使是一眨眼的時(shí)間也沒有停止過運(yùn)動(dòng)；假如從不變的角度看，我們與萬物都是無窮盡的。這樣想長(zhǎng)江又有什么好羨慕的呢？蘇軾的世界觀是放達(dá)而積極的，從而也肯定了人的價(jià)值。接著他又說，萬物各有屬主，惟有“江山之情風(fēng)，山間之明月”是“取之無禁，用之不竭”的自然界的寶藏。他把眼光超脫了人本身的局限，去追求、去享用自然界無窮無盡的美，這是發(fā)現(xiàn)了生命的本質(zhì)奧妙和真諦的表現(xiàn)。

這種曠達(dá)的胸懷大概可以讓那些蠅營(yíng)狗茍與名利、心胸狹窄而思想庸俗的人感到慚愧吧？！蘇軾的樸素的世界觀，與我一向尊崇的人生準(zhǔn)則不謀而合，假如不是時(shí)空相隔，我還真想引之為摯友呢！赤壁之下，多少英雄盡事，多少騷客留情。赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪蘇軾的筆下，以簡(jiǎn)極的筆墨躍然生輝，意境悠長(zhǎng)，令我陶醉。“月出東山之上，徘徊于斗牛之間”，“白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬傾之茫然，”月色水光，天宇合一。是實(shí)景還是幻象？蘇軾寫的是常景，但卻叫我也不禁“羽化登仙”了。夜游赤壁，雖怡然但因苦悶。蘇軾因“烏臺(tái)詩案”被貶，政治上遭受嚴(yán)重打擊，內(nèi)心的苦悶可想而知。而東坡畢竟是個(gè)胸懷曠達(dá)之人，他放情山水，隨緣自適，不禁令人欽佩。文中此情此景，令人賞心悅目。正當(dāng)主客陶然其中，扣弦而歌卻又引出了纏綿悲涼的洞簫聲，剎那間情緒轉(zhuǎn)為惆悵。借景生情，情由景生，“月明星稀，烏鵲南飛”，“客”由曹操之口抒發(fā)感情：赤壁一帶，當(dāng)年何等英雄，而今安在？何況吾輩魚樵江渚之上！江水無窮，人生須臾，渺如滄海一粟。若能“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，卻“知不可驟得”。賦寫客之生悲，實(shí)為蘇子開導(dǎo)之關(guān)合。他針對(duì)“客人”之言有感而發(fā)，從宇宙的變化說到人生的哲理：從變化的角度看，天地一刻也不會(huì)變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，天地與我同生，萬物與我為一，都會(huì)無窮無盡。況天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”

赤壁賦讀后感（熱門21篇）篇十九

水光接天……”一樣的清風(fēng)明月，一樣的白露橫江，一樣的水光接天，蘇子唱響了“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的歡樂豪邁之歌。可客人卻憂郁傷感，以至于吹出了“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”這樣悲哉哀哉的簫聲。可見思維方式和看待問題的角度對(duì)我們是多么的重要。

曾經(jīng)聽說過這樣一個(gè)故事：一對(duì)孿生姐妹走進(jìn)一個(gè)花園，不一會(huì)兒，其中之一哭泣著跑了出來：“媽媽，這是個(gè)壞地方，每朵花下面都有刺!”另一個(gè)則笑著跑出來：“媽媽，這個(gè)花園太美了，每叢刺上面都有美麗的鮮花!”

還聽說，一個(gè)國(guó)王貪圖享樂，命令大臣四處為他尋找“快樂”。大臣遇到一個(gè)自稱“沒有一天不快樂”的農(nóng)夫，問起原因，農(nóng)夫說：“我曾經(jīng)因?yàn)槟_上沒有鞋穿而沮喪，直到有一天在街上看到一個(gè)沒有腳的人。”大臣頓悟。

換一個(gè)角度看問題，你會(huì)發(fā)現(xiàn)水那么清天那么藍(lán);換一個(gè)角度看問題，天空是那么明媚燦爛，并非你想象的那么陰郁灰暗;換一個(gè)角度看問題，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“山重水復(fù)疑無路”它很短暫，“路轉(zhuǎn)溪頭忽見”是久遠(yuǎn);走出斗室，走向自然;走出苑囿，走向思想的廣闊草原，你終會(huì)活出一個(gè)獨(dú)特的自我，活出一個(gè)幸福的自我!發(fā)現(xiàn)人生路上別有洞天。

赤壁賦讀后感（熱門21篇）篇二十

（赤壁賦》是一篇怎樣的作品呢？初讀它的人，會(huì)為其文辭華美而打動(dòng)；再讀它的人，會(huì)為其體現(xiàn)的哲學(xué)人生觀而打動(dòng)。但假如讀者能再多一些知識(shí)，懂得運(yùn)用孟子“知人論世”的方法，就會(huì)進(jìn)一步為蘇東坡的人格而折服。

寫《赤壁賦》時(shí)，蘇軾正處于他一生多次貶官生涯之初：因?yàn)榉磳?duì)王安石變法中一些不利于百姓的措施而貶官黃州。事實(shí)上，蘇軾和王安石是好朋友。但是，正如夫子所言，“君子群而不黨”，蘇軾就不愿加人“新黨”，并且由于新法實(shí)施中出現(xiàn)諸多弊病，他抗言直諫，就被貶了官。（不過，后來新黨倒臺(tái)，司馬光等舊黨上場(chǎng)，召回蘇軾，而蘇軾又因?yàn)榉磳?duì)舊黨全廢新法而再度被貶？到海南食芋飲水去了。真不知王安石對(duì)此作何感想。）貶了官的人應(yīng)該很郁悶啊，但是蘇軾不，他又是吟詩又是吊古，又為百姓做了不少實(shí)事，絲毫不以處江湖之遠(yuǎn)為苦。（赤壁賦》就是他第一次游赤壁時(shí)寫下的。雖然大家現(xiàn)在都說這個(gè)赤壁搞錯(cuò)了、真正的赤壁應(yīng)該在哪兒哪兒，可蘇東坡不知道呀，他也不必知道，只要有這份心情，哪里都可以是赤壁。

于是蘇子就這樣與客泛舟于“清風(fēng)徐來”、“水波不興”的赤壁之下了。風(fēng)月無邊，他覺得自己仿佛如渡江一般，羽化登仙則是道家的說法。此情此境中，蘇軾既達(dá)到了“離形去知，同于大道”（《莊子》）的境界，又有了釋家“體無”的體會(huì)。于是“飲酒樂甚，扣舷而歌之”。歌什么呢？聽起來像《離騷》。“望美人兮天一方”，這就說到自己貶官的處境了，難怪客人吹洞簫以和之，而作凄怨之聲。但這并不是東坡的本意。他抒發(fā)的是良辰美景中淡淡的優(yōu)郁，而不是對(duì)人生無常的`悲嘆。針對(duì)客人“哀吾生之須臾”的虛無的人生觀，他提出：“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。”這又令人想起（莊子·大宗師》里河伯見海神的一段。蘇軾不是沒有體會(huì)到個(gè)人的渺小，但他是將渺小的自我同于無，而通于道，與自然同化，而追其生于永恒。這樣的人生觀，是釋、道兩家人生觀的核心，有這樣的處世態(tài)度，蘇東坡才不會(huì)拘泥于個(gè)人境遇之得失，處江湖之遠(yuǎn)而不改其樂也。

蘇軾的身上，體現(xiàn)的是中國(guó)知識(shí)分子的理想人格。他樂觀而不圓滑，人世而不拘泥，用世而不茍且；身處政治漩渦中而不結(jié)黨不營(yíng)私，保持自己的獨(dú)立品格；貶滴蠻荒之地而不傷不怨，不自憐自嘆，堅(jiān)持自己的道德修養(yǎng)。胸襟豁達(dá)，如光風(fēng)界月。他身上融會(huì)貫通了儒、釋、道三家精神，千古之下，依然具有人格魅力。

我們現(xiàn)在總是說要建立知識(shí)分子的道德準(zhǔn)則，要保持知識(shí)分子人格的獨(dú)立性，蘇軾就是最好的榜樣。只是保持獨(dú)立人格，談何容易，要做好兩邊不討好的心理準(zhǔn)備。這就不但要有蘇軾的胸襟。更要有他的勇氣！

赤壁賦讀后感（熱門21篇）篇二十一

《后赤壁賦》作于蘇軾因“烏臺(tái)詩案”而被貶至黃州之時(shí)，貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會(huì)和人生，也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾。

《后赤壁賦》沿用了賦體主客問答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局，抒發(fā)了自己的人生哲學(xué)，同時(shí)也描寫了長(zhǎng)江月夜的優(yōu)美景色。全文駢散并用，情景兼?zhèn)洌胺Q優(yōu)美的散文詩。不僅讓我們感到了作者高超的表達(dá)能力和語言技巧，文中的孤鶴形象更能夠讓我們感到超然物外的人生哲理。孤獨(dú)、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗的孤鶴歷來便是道家的神物。乘鶴是道化升仙的標(biāo)志，蘇軾不僅借孤鶴以表達(dá)自己那種高貴幽雅、超凡脫俗、自由自在的心境，更表現(xiàn)了那種超越現(xiàn)實(shí)的痛苦遺世的精神。那我們就看看他在《后赤壁賦》中是如何將孤鶴的孤獨(dú)、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗展現(xiàn)得淋漓盡致的。山石高峻怪異，既是對(duì)立、壓迫著他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情。鶴則是這一苦悶孤獨(dú)情感的意象。歇于松柏，不作稻糧謀的孤鶴在蘇軾心中，就像在其他隱逸者的意中一樣，本是高蹈于世外的象征。蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴共處來渲染內(nèi)心棄世的幽情，孤鶴的形象尤其為他所鐘愛。此際在蘇軾最感孤獨(dú)時(shí)，忽然有一東來的孤鶴振翅橫江而掠過小舟西去。這只在暗夜獨(dú)飛，獨(dú)鳴的鶴是孤獨(dú)的，它可以蔚藉同樣感受狀態(tài)中的蘇子之心。因此與客不交一言的蘇子對(duì)它注意極深。而且它不僅是蘇子此際情懷的象征，也是七月之夜的道士形象新化。蘇軾以“疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶”的覺悟，聯(lián)想前來入夢(mèng)的道士，表明作者在這只孤鶴身上寄予了自己懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的一個(gè)側(cè)面，蘇子--孤鶴--道士的聯(lián)結(jié)，暗示著蘇軾在精神上已歸向高蹈于世外的隱逸者。“開戶視之，不見其處”結(jié)尾處寫自己夢(mèng)醒后開門尋找，夜色茫茫，不見孤鶴，也并無道士。一筆雙關(guān)，余味深長(zhǎng)。將苦悶與希望糅合在詩化境界中。山形與鶴形，使蘇軾因自然的變化和人事的不諳的精神不適感，和在孤獨(dú)中向往自由的念頭找到了對(duì)應(yīng)。通觀全文，在我們的眼前自然就展現(xiàn)出了好一幅“水月禪境、山鶴幽鳴”的美景圖!

《后赤壁賦》中的孤鶴形象，說明了蘇軾對(duì)苦難并非麻木不仁，對(duì)加諸其身的迫害也不是逆來順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來對(duì)待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故有機(jī)地結(jié)合起來，從而做到了蔑視丑惡，消解黑暗。這種執(zhí)著于人生而又超然物外的生命范式蘊(yùn)涵著堅(jiān)定、沉著、樂觀、曠達(dá)的精神，很容易就讓我們知道為什么蘇軾在逆境中能夠依然保持著濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作。