教學(xué)計(jì)劃是指教師為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)而提前設(shè)計(jì)和安排的一份詳細(xì)計(jì)劃。以下是一些優(yōu)秀的教學(xué)計(jì)劃范文,可以幫助你更好地制定教學(xué)計(jì)劃。
2023年高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)(精選17篇)篇一
教學(xué)目標(biāo):
1、以《拿來(lái)主義》為例,感受魯迅先生雜文的特點(diǎn)。
2、理解“拿來(lái)主義”的含義,樹立起正確對(duì)待中外文化遺產(chǎn)應(yīng)有的理性態(tài)度和方法。
教學(xué)重難點(diǎn):
1、理解如何正確對(duì)待中外文化遺產(chǎn)。
2、理解比喻論證、先破后立的論證方法。
教學(xué)方法:
討論探究為主,朗讀品味為輔。
教學(xué)過(guò)程:
一、導(dǎo)入。
魯迅知道多少?你對(duì)學(xué)過(guò)的魯迅先生的課文印象比較深刻都是哪些課文?
我們每學(xué)一篇魯迅的文章,總在腦海里留下深刻的印象,不論是散文還是小說(shuō),不論是《故鄉(xiāng)》還是《孔乙己》不論是《祝福》還是《紀(jì)念劉和珍君》,都在我們的腦海里留下深刻的印象。但是魯迅先生還有一類文章也寫得非常好,那就是雜文。
對(duì)于雜文寫作,魯迅懷著一種目的明確的自覺(jué)意識(shí),其中蘊(yùn)含著他的嚴(yán)肅、崇高而執(zhí)著的思想追求和精神追求。他說(shuō)過(guò),“我早就很希望中國(guó)的青年站出來(lái),對(duì)于中國(guó)的社會(huì),文明,都毫無(wú)忌憚地加以批評(píng)。”(《華蓋集·題記》)這種批評(píng),正像他自己所說(shuō)的那樣,“是在對(duì)于有害的事物,立刻給以反響或抗?fàn)帲歉袘?yīng)的神經(jīng),是攻守的手足,”雜文有著“時(shí)代的眉目”(《且介亭雜文·序言》)是“匕首和投槍”(《南腔北調(diào)集·小品文的危機(jī)》)。我們常常以“針砭時(shí)弊”四字來(lái)概括魯迅雜文的特點(diǎn)。今天我們就來(lái)一起學(xué)習(xí)一篇課文《拿來(lái)主義》,看看什么是“拿來(lái)主義”,同時(shí)感受一下魯迅先生雜文的特點(diǎn)。
二、感受課文“針砭時(shí)弊”的特點(diǎn)。
明確:1、當(dāng)時(shí)中國(guó)政府在巴黎舉辦中國(guó)古典藝術(shù)展;2、徐悲鴻、劉海粟在西歐舉辦中國(guó)繪畫展或個(gè)人美術(shù)作品展;3、新聞報(bào)道俄國(guó)擬邀梅蘭芳前往奏藝。
請(qǐng)大家朗讀課文第一段,感受作者對(duì)這三件事情的批判。
明確:國(guó)人對(duì)待與外國(guó)的交流問(wèn)題上明顯存在著“送去主義”的傾向。
提問(wèn):魯迅先生認(rèn)為一味地踐行“送去主義”會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果?請(qǐng)用你自己的語(yǔ)言一句話概括。
明確:(當(dāng)佳節(jié)大典之際……)喪權(quán)辱國(guó),仰人鼻息。
提問(wèn):當(dāng)時(shí)國(guó)人在對(duì)待與外國(guó)的交流問(wèn)題上還存在著哪些錯(cuò)誤做法?
明確:閉關(guān)主義,送來(lái)主義。
提問(wèn):魯迅先生認(rèn)為踐行“閉關(guān)主義”會(huì)有什么后果?
明確:(給槍炮打開大門,碰了一串釘子)落后,挨打。
提問(wèn):“送來(lái)主義”的實(shí)質(zhì)是什么?
明確:遭受侵略。
小結(jié):魯迅先生根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)幾件事件看透了國(guó)人面對(duì)與外國(guó)交流問(wèn)題上存在著的三種錯(cuò)誤做法,并對(duì)他們展開批判,這三種做法很有代表性,用魯迅先生自己的話來(lái)說(shuō):“論時(shí)事不留面子,砭錮弊常取類型”。(《偽自由書·前記》)這正是他開創(chuàng)了雜文典型化的特點(diǎn)。
三、理解什么是拿來(lái)主義。
明確:運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿!占有,挑選。或使用,或存放,或毀滅。
篩選信息需要找準(zhǔn)關(guān)鍵詞語(yǔ)“所以”“總之”。
提問(wèn):為了把這個(gè)主張講得更加通俗易懂,魯迅先生運(yùn)用了什么論述方法?
明確:舉例論證,窮青年得了一所大宅子。
明確:窮青年指中國(guó)或中國(guó)人,大宅子指文化或遺產(chǎn)或傳統(tǒng)。所以這里是舉例論證更是比喻論證,是類比論證。魯迅先生以如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的方式告訴我們?nèi)绾螌?duì)待外來(lái)文化,因?yàn)閷?duì)待外來(lái)文化和對(duì)外文化遺產(chǎn)的態(tài)度和方法是一樣的。
給出時(shí)間或結(jié)合本專題其他課文,讓學(xué)生暢談。
從文中語(yǔ)句的表達(dá)來(lái)看,你感受出魯迅先生對(duì)他們的態(tài)度是怎樣的?請(qǐng)大家發(fā)出聲音自讀課文第8段,感受魯迅先生對(duì)他們的態(tài)度。
明確:魯迅先生對(duì)三種人是充滿了辛辣的諷刺的。魯迅先生指出,諷刺的生命是寫實(shí),是對(duì)人們習(xí)見的然而又是可笑、可鄙的不合理現(xiàn)象,作精煉或夸張的描寫,從而獲得幽默的效果。
請(qǐng)一位同學(xué)讀出這種感情來(lái)。點(diǎn)評(píng),再讀。
給出時(shí)間或結(jié)合本專題其他課文,讓學(xué)生暢談。
小結(jié):看來(lái)正如魯迅先生所說(shuō),要真正做一個(gè)拿來(lái)主義者,沒(méi)有沉著勇猛有辨別不自私的品質(zhì)是不行的。
四、理解倡導(dǎo)“拿來(lái)主義”的好處。
提問(wèn):看來(lái)要踐行拿來(lái)主義是不容易的,但是踐行了拿來(lái)主義之后會(huì)有什么結(jié)果呢?
明確:人成為新主人,宅子成為新宅子,文藝成為新文藝,中國(guó)成為新中國(guó),青年成為新青年。這正是魯迅先生寫這一篇“拿來(lái)主義”對(duì)青年的殷切期望,期望他們能成為新的主人,把我們的國(guó)家變成新的中國(guó)。
五、感受雜文的超越時(shí)空性。
提問(wèn):站在今天這個(gè)時(shí)代你如何看待魯迅先生的“拿來(lái)主義”?
小結(jié):看來(lái)魯迅先生在上個(gè)世紀(jì)三十年代面對(duì)當(dāng)時(shí)人們對(duì)待外來(lái)文化的問(wèn)題上提出的“拿來(lái)主義”對(duì)于今天的我們也有非常強(qiáng)的借鑒意義。這正如錢理群先生所說(shuō)的,魯迅先生的雜文,既有具體的現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性,又有超越具體對(duì)象的概括性,不僅有現(xiàn)實(shí)的意義,更有超越時(shí)空的意義。
主板書:雜文。
閉關(guān)主義落后挨打針砭時(shí)弊。
送去主義禍害子孫典型化。
送來(lái)主義遭受侵略諷刺幽默。
拿來(lái)主義新人新宅子超越具體現(xiàn)實(shí)。
2023年高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)(精選17篇)篇二
知識(shí)與能力夠說(shuō)出文章的邏輯線索與情感線索,并能分析出文章中“借物感懷”的部分。過(guò)程與方法過(guò)文章的學(xué)習(xí),能分析出作者是如何安排故事線,并且如何將情感線滲入故事線中。情感態(tài)度與價(jià)值觀過(guò)文章的學(xué)習(xí),學(xué)生能夠培養(yǎng)細(xì)致的觀察能力,能夠發(fā)揮聯(lián)想,“以小見大”,借物喻情。
二、教學(xué)重難點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)夠說(shuō)出文章的邏輯線索與情感線索,并能分析出文章中“借物感懷”的部分。教學(xué)難點(diǎn)分析出作者是如何安排故事線,并且如何將情感線滲入故事線中。
三、教學(xué)方法。
多媒體教學(xué)法,對(duì)比閱讀法,小組合作探究法。
四、教學(xué)過(guò)程。
(一)導(dǎo)入新課。
1、多媒體呈現(xiàn)蘇軾《蝶戀花花褪殘紅青杏小》請(qǐng)同學(xué)們自行閱讀并試著說(shuō)出內(nèi)容,老師結(jié)合背景引出“借景抒情,借物感懷”的概念,并解釋“感懷”意為“感慨自身,懷念故人”。則中國(guó)文人常常采取一種含蓄的手法,借景借物感懷。
2、知人論世:巴金。
(二)整體感知。
設(shè)置問(wèn)題,請(qǐng)同學(xué)帶著問(wèn)題通讀全文,并回答全文是按照什么樣的線索進(jìn)行寫作的?
(引題——包弟進(jìn)家——七年相處——送別包弟——懷念包弟)。
前幾部分?jǐn)⑹鰹橹鳎詈笠徊糠质闱闉橹鳌?/p>
(三)深入研讀。
1、設(shè)置問(wèn)題,請(qǐng)同學(xué)帶著問(wèn)題詳細(xì)閱讀相關(guān)章節(jié),并回答。
(1)在敘述的部分中,作者懷念的人是如何出現(xiàn)在文章中的?能體現(xiàn)出如何的情感?
(兩次特別提起,多半是“我們”,都屬平實(shí)的細(xì)節(jié)敘述,說(shuō)明作者無(wú)論是與包弟,還是與愛(ài)人,都是朝夕相處,關(guān)系和睦)。
(2)在抒情的部分里,作者是如何感懷?
(近:自我懺悔;遠(yuǎn):借景懷人)。
2、范讀:“整整十三年零五個(gè)月過(guò)去了”一段。
引導(dǎo)學(xué)生找出寫景的詞“衰草”“籬笆”“無(wú)縫的磚墻”“葡萄架給蟲蛀了掃掉,連葡萄藤都給挖走”“少掉了好幾株花,多了幾棵不開花的樹”等等,對(duì)比“我想念過(guò)去同我一起散步的人,在綠草如茵的時(shí)節(jié),她常常彎著身子,或者坐在地上拔除雜草,在午飯前后她有時(shí)逗著包弟玩”體現(xiàn)了作者怎樣的情感?(有愛(ài)人在的景色,才是生動(dòng)的,令人快樂(lè)的)。
(四)拓展延伸。
請(qǐng)同學(xué)們分組討論:
對(duì)比閱讀《小狗包弟》和《蝶戀花花褪殘紅青杏小》作者在情感抒發(fā)上有何異同?
(蘇詞更加含蓄,可解讀為感慨自身,也可解讀為懷念故人,沒(méi)有明確的指向性;巴文情感濃烈,有深刻的懺悔,也有深沉的懷念。)。
(五)小結(jié)作業(yè)。
請(qǐng)同學(xué)們對(duì)比閱讀《小狗包弟》和《項(xiàng)脊軒志》,談?wù)勄楦惺惆l(fā)上有何異同,下節(jié)課分享。
2023年高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)(精選17篇)篇三
教學(xué)目標(biāo):
(1)學(xué)習(xí)駢散結(jié)合的語(yǔ)言特點(diǎn);
(2)感知作品言外的情感理趣;
(3)了解詩(shī)人儒道兼濟(jì)的思想。
教學(xué)重點(diǎn):
欣賞分析文中的‘水月’意象。
體悟主客問(wèn)答中的哲理內(nèi)涵。
教學(xué)方法:
第一課時(shí):誦讀法,教師講解法。
第二課時(shí):討論學(xué)習(xí)法。
第一課時(shí)。
一、學(xué)生課前預(yù)習(xí)。
1、閱覽相關(guān)材料《人生到處知何似?應(yīng)是飛鴻踏雪泥——淺談蘇軾逆境中曠達(dá)的人生態(tài)度》收集關(guān)于赤壁的歷史、關(guān)于賦的相關(guān)知識(shí)。
2、熟讀課文,利用工具書解決字詞,并歸納文章的字詞。
3、根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平,將學(xué)生按平均水平分為若干小組(4-6人之間)。說(shuō)明:這一步旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自學(xué),學(xué)會(huì)收集材料,學(xué)會(huì)整理材料,養(yǎng)成預(yù)習(xí)的習(xí)慣,初步感知課文,為以后的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
二、作者和解題:以蘇軾圖片導(dǎo)入,由小組學(xué)生介紹蘇軾的相關(guān)經(jīng)歷。
教師明確:
1、黃州的蘇軾:蘇軾人生中最無(wú)用世機(jī)會(huì)的三處貶所:黃州、惠州、儋州。赤壁賦的寫作正是蘇軾遭受人生第一次挫折時(shí)。簡(jiǎn)單的介紹蘇軾躬耕東坡、黃州夜醉及兩賦一詞。有助于學(xué)生對(duì)欣賞作品時(shí)恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用“知人論世”的方法。
2、解題:(1)赤壁的有關(guān)話題:三國(guó)時(shí)的赤壁和黃州的赤壁(2)賦的特點(diǎn)的演變:騷賦—大賦—小賦—駢賦—律賦—文賦說(shuō)明:這一步主要是引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)課前預(yù)習(xí)的重要性和篩選信息的重要性。展示課前所學(xué),得到認(rèn)可,激發(fā)興趣。
三、第一環(huán)節(jié):聽錄音或看多媒體課件,提醒學(xué)生注意字音的準(zhǔn)確,語(yǔ)句節(jié)奏的緩急和節(jié)奏的變化。教師點(diǎn)明五段文字的五次換韻。
四、第二環(huán)節(jié):以誦讀為紐帶,落實(shí)以下幾個(gè)步驟:
1、正音讀—識(shí)文字—通義訓(xùn)—察語(yǔ)氣—明文法—斷句讀—辨辭采—?jiǎng)e文體請(qǐng)四位學(xué)生分別朗讀,其余同學(xué)根據(jù)注解疏通文意,找出駢句,用心讀。
2、學(xué)生提出疑問(wèn),教師提示重要知識(shí),舉例:詞類活用——使動(dòng)用法:舞幽壑之潛蛟意動(dòng)用法:侶魚蝦而友麋鹿名詞作動(dòng)詞:況吾與子漁樵于江渚之上句式——定語(yǔ)后置:客有吹洞簫者賓語(yǔ)前置:何為其然也說(shuō)明:以朗讀加深對(duì)課文的體會(huì),通過(guò)讀了解文體特點(diǎn)和散文的韻律之美。
五、第三環(huán)節(jié):理清文章的思路,(學(xué)生默讀,檢查學(xué)生有無(wú)動(dòng)筆勾畫)。
教師點(diǎn)撥:第一節(jié)——月夜泛舟的陶醉第二節(jié)——悲涼簫聲的傷感第三節(jié)——人生失意的悲情第四節(jié)——隨緣而安的態(tài)度第五節(jié)——忘情塵世的灑脫說(shuō)明:此步驟重在倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自學(xué),學(xué)會(huì)合作。同時(shí)也讓學(xué)生體會(huì)誦讀在文言文學(xué)習(xí)中的重要性,從而在語(yǔ)感上進(jìn)行強(qiáng)化,促進(jìn)課文的背誦。從讀到理解文意,再?gòu)睦斫馕囊獾奖痴b,、落實(shí)教學(xué)目標(biāo)。
六、第四環(huán)節(jié):通過(guò)以上的分析,再讓學(xué)生齊讀課文,仔細(xì)體會(huì)文章的語(yǔ)言,探討景、情、理的關(guān)系(再細(xì)讀,小組討論)。
學(xué)生按四組展開討論:
1、文章寫了怎樣的景?
2、文章寫了怎樣的情?
3、文章寫了怎樣的理?
4、總結(jié)情、理、景之間有什么關(guān)系?
七、課堂演練,強(qiáng)化雙基(略)。
八、布置作業(yè):安排下節(jié)課的討論話題:
(1)搜集蘇軾相關(guān)作品(詞賦)中有“月亮”的句子,欣賞本文中的“水月”的意象,體會(huì)蘇軾對(duì)自然的態(tài)度。參考:《永遇樂(lè)》、《虞姜人》、《江城子?密州出貓》、《卜算子?黃州定惠院寓居作》、《念奴嬌?赤壁懷古》、《記承天寺夜游》、《后赤壁賦》等。
(2)分析主客的形象,體悟主客問(wèn)答中的理性思想。
(3)尋找材料,看古人(主要是陶淵明、李白等)的人生觀。
第二課時(shí)。
一、評(píng)析文中的“水月”意象。
1、蘇軾在他許多作品中多次提到“水月”意象,僅以“月”為例,有哪些?學(xué)生展示自己搜集的材料,并進(jìn)行分析(以下為節(jié)選):?明月如霜,好風(fēng)如水,清景無(wú)限。(《永遇樂(lè)》)?夜閑風(fēng)靜欲歸時(shí),惟有一江明月碧流漓。(《虞姜人》)?會(huì)挽雕弓如滿月,西北望射于狼。(《江城子?密州出貓》)?缺月掛疏桐,漏斷人初靜。(《卜算子?黃州定惠院寓居作》)?人生如夢(mèng),一尊還酹江月。(《念奴嬌?赤壁懷古》)?山高月小,水落石出。(《后赤壁賦》)?何夜無(wú)月,何處無(wú)松柏,但少閑人如吾兩人耳。(《記承天寺夜游》)。
2、課文中都有哪些月亮?與前面同學(xué)們搜集的有什么異同之處?(學(xué)生分組討論)教師點(diǎn)撥:現(xiàn)實(shí)中的“水月”——柔和之美——欣賞風(fēng)月(實(shí))歷史中的“水月”——蒼涼之意——憑吊古人(虛)哲理中的“水月”——人生須臾——體悟人生(虛)。
3、學(xué)生分析蘇軾描寫月亮的變化發(fā)展過(guò)程。討論明確:以被貶黃州為界,被貶前,他是一個(gè)愉悅輕松、激情滿懷的蘇軾。明月高在景中呈寧?kù)o、輕松之態(tài)。到他密州時(shí),到達(dá)極致,豪情萬(wàn)丈,渴望建功立業(yè)的抱負(fù)噴薄欲出。“月”成了祥樂(lè)、寧?kù)o、澄澈、優(yōu)秀、高潔、圓滿、理想的化身。被貶后,他的心態(tài)發(fā)生大轉(zhuǎn)變。出現(xiàn)在景中的月也是靜的,然而卻是孤寂的“靜”。冷清的“靜”。甚至讓人產(chǎn)生羽化登仙的虛無(wú)感、人生如夢(mèng)的飄渺感。蘇軾由“會(huì)換雕弓如滿月”的豪情狀態(tài)輕而為“抱月而長(zhǎng)終”的遺此獨(dú)立。但蘇軾畢意是大家,總能于逆境中化解苦悶,隨緣自適,超脫放曠。說(shuō)明:這一部分重在提高學(xué)生研究分析能力,通過(guò)研究性學(xué)習(xí),在搜集材料、分析材料上得以鍛煉,并且通過(guò)提供解讀的平臺(tái),培養(yǎng)學(xué)生“知人論文”、“知人論世”的能力。
二、主客是否為兩個(gè)人?面對(duì)眼前的景物,他們有怎樣的看法?從中看出他們對(duì)待人生有什么不同的看法?將原先的四組分為兩組,分別從客和主兩個(gè)角度進(jìn)行分析。
1、主和客其實(shí)是蘇軾人生的兩個(gè)層面,主——作為道者的蘇軾——達(dá)觀——因緣自適,隨遇而安客——作為儒者的蘇軾——悲觀——人生短暫,生命渺小明確:蘇軾將儒與道結(jié)合在一起,形成了自己的人生觀。
2、三位學(xué)生分角色朗誦全文。一讀旁白,一讀蘇子,一讀客。讀出課文情感的變化。3、結(jié)合詩(shī)歌單元《歸園田居》、《夢(mèng)游天姥吟留別》,談?wù)勌K軾、陶淵明、李白對(duì)傳統(tǒng)人格超越。學(xué)生展示自己事先搜集好的材料,并結(jié)合相關(guān)分析,得出:陶淵明——羈鳥戀舊林,池魚思故淵——是帶性使氣的(參考)李白——安能摧眉要事權(quán)貴,使我不開心顏——是深感痛苦的(參考)蘇軾——水逝去而常流,月盈虧而永生——是灑脫曠達(dá)的(參考)說(shuō)明:利用小組討論,減少任務(wù)量,加大課堂的容量,并且通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)激發(fā)了興趣。通過(guò)分角色朗讀加深對(duì)情感的體悟。同樣也通過(guò)研究性學(xué)習(xí)的方式,加深學(xué)生對(duì)古人人生觀的理解,通過(guò)對(duì)比感受人的多姿多彩,感受傳統(tǒng)文化的神奇。
三、蘇軾這種聽任自然,力求豁達(dá)的心境卻讓人有消極感,他是否有陶淵明歸園田的心境?(也就是如何正確評(píng)價(jià)蘇軾隨遇而安,及時(shí)行樂(lè)的人生態(tài)度。)。
1、蘇軾這番話看起來(lái)很超脫,但骨子里仍然有人生空虛之感,所以所謂的聽任自然,只能是一種自我安慰。
2、不這么認(rèn)為。蘇軾的人生觀應(yīng)該是樂(lè)觀曠達(dá)的,因?yàn)楫?dāng)時(shí)他被流放到這偏遠(yuǎn)的黃州,又幾乎喪失人身自由,但他不講喪氣話,不甘陷于苦悶而力求解脫,這很不簡(jiǎn)單。
3、他與陶淵明的心境還是有區(qū)別的,陶淵明是不肯為五斗米一束帶見鄉(xiāng)里小兒,他是真正厭世。蘇軾的思想從本質(zhì)看是很矛盾的,在《念奴嬌》中拿周瑜比,現(xiàn)在與曹操比,都是感嘆人生短暫而不能像古代英雄那樣有所作為。
4、認(rèn)為聽任自然是積極的人生態(tài)度,在客觀形勢(shì)對(duì)自己最不利時(shí),蘇軾不是意志消沉,不去幻想,而是順乎自然積極去適應(yīng)現(xiàn)實(shí),在現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中,要立足于社會(huì),我們同樣要積極地去適應(yīng)現(xiàn)實(shí),投身到激烈的競(jìng)爭(zhēng)中去。
5、在現(xiàn)代社會(huì),“一毫而莫取”的觀點(diǎn)顯然行不通,你不去爭(zhēng)取,只有被別人“吃”掉。6、理解是斷章取義了,他說(shuō)這話有前提“茍非吾之所有”,如果用這種態(tài)度做官,那現(xiàn)在會(huì)少很多貪心官員,反腐倡廉的工作就好做多了。
7、“取之無(wú)禁,用之不竭”作為成語(yǔ)現(xiàn)在還用,如果說(shuō)是對(duì)大自然無(wú)節(jié)制地索取、破壞,顯然是不對(duì)的;而作者享受的只限于清風(fēng)、明月,所以不至于破壞生態(tài)。
小結(jié):同學(xué)們不是只停留在讀懂字詞句上,而是立足于時(shí)代來(lái)評(píng)判古人的文章,批判地吸收傳統(tǒng)文化的精華。今天我們學(xué)習(xí)《赤壁賦》,我們不僅走進(jìn)了作品,也走近了蘇軾,感悟到了一種人生的美。下面我們一起來(lái)朗讀余秋雨先生寫給蘇東坡的一段話,和大家互勉。
學(xué)生齊讀:“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝,一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響,一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容,一種終于停止向周圍申訴求告的大氣,一種不理會(huì)哄鬧的微笑,一種洗刷了偏激的淡漠,一種無(wú)須聲張的厚實(shí),一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵,尖利的山風(fēng)收住了勁,湍急的細(xì)流匯成了湖。說(shuō)明:通過(guò)生生之間心靈的碰撞加深對(duì)課文的理解,培養(yǎng)對(duì)他人關(guān)注的意識(shí),利用優(yōu)美的文字喚起對(duì)人生的感悟。
四、請(qǐng)學(xué)生給本課做個(gè)結(jié)語(yǔ)出現(xiàn)的精彩總結(jié):
五、布置作業(yè)。
結(jié)合蘇軾的詞,分析詞中所蘊(yùn)涵的對(duì)人生(生命),對(duì)苦難的理解。寫一篇評(píng)論文章800字以上。參考詞:《念奴嬌赤壁懷古》、《定**》、《卜算子黃州定惠院寓居作》等三。
教學(xué)反思:
本案例力圖體現(xiàn)“重在自主,重在發(fā)現(xiàn),重在探究”的教學(xué)理念。筆者認(rèn)為值得肯定的地方有:首先,學(xué)生的鑒賞活動(dòng)貫穿教學(xué)的始終,無(wú)論是對(duì)文本意義的讀解,還是對(duì)意境的感悟,都不是(或很少是)由教師傳遞、告知的,而是由主體通過(guò)探究發(fā)現(xiàn)的。在課堂上,鑒賞主體擁有比較充分的鑒賞權(quán)、思考權(quán)、發(fā)言權(quán),這就為主體“發(fā)現(xiàn)”提供了保證,學(xué)生不再是名義上的、形式上的主體,而是實(shí)質(zhì)性主體——成為學(xué)習(xí)過(guò)程的真正主人。
例如學(xué)生總結(jié)這篇課文十分精彩:(1)文章有賦的情韻,散文的筆調(diào),打破了賦在句式、聲律和對(duì)偶上的束縛,用比較自由的句式構(gòu)成帶韻的散文,兼具詩(shī)的情韻和散文的理意,體現(xiàn)了韻文的優(yōu)美、綿長(zhǎng)的特色。(2)《赤壁賦》清風(fēng)和明月交織,露珠和水色輝映的幽美景致,都給政治上失意的蘇軾帶去了莫大的慰藉,于是他用那傳神的妙筆,為我們展現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)情畫意的境界,他描寫了秋夜泛舟大江的情景,抒發(fā)宇宙無(wú)窮、人生短促的感慨,并以水月為喻,暢達(dá)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物變與不變的辨證關(guān)系,使惆悵的心情在享受清風(fēng)明月的快意中得到詩(shī)意的消解,表現(xiàn)了一種豁達(dá)樂(lè)觀的襟懷。(3)面對(duì)逆境,要把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)一些,胸懷放寬廣一些。緣于詩(shī)人痛苦的人生際遇,暢達(dá)地看待人生的起起浮浮,是一種豁達(dá)的情懷。
其次,利用了研究性學(xué)習(xí)的方式,重視對(duì)學(xué)生信息搜集和篩選能力的培養(yǎng)。(說(shuō)明:還學(xué)生自主的權(quán)利,同時(shí)也是對(duì)課堂的總結(jié)。教學(xué)中通過(guò)組織學(xué)生課外的分組、結(jié)合話題指導(dǎo)材料搜集、篩選,對(duì)于改變學(xué)生原來(lái)被動(dòng)的接受和教師教什么我聽什么的學(xué)習(xí)方式會(huì)起到較好的促進(jìn)作用。教學(xué)中,有好多學(xué)生都談到這樣的學(xué)習(xí)非常輕松,并且可以涉獵到更感興趣、更廣泛的知識(shí)。
第三,強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)和生生互動(dòng),改變教師原來(lái)單一的講解傳授方式,依靠材料,依靠學(xué)生小組的合作、探究和競(jìng)爭(zhēng),變知識(shí)的接受為生成。利用現(xiàn)代媒體,利用網(wǎng)絡(luò),利用發(fā)放的資料,利用生生之間思維的碰撞,打開了克服重難點(diǎn)的大門。我覺(jué)得,這對(duì)于古文學(xué)習(xí)方式的改變是一個(gè)很好的嘗試。
值得探討改進(jìn)的地方:1、學(xué)生的課外預(yù)習(xí)如何才能在有限的時(shí)間內(nèi),有效地掌握,畢竟學(xué)生的學(xué)習(xí)大多還是停留在傳統(tǒng)的接受型上,習(xí)慣很頑固。
2、閱讀大量的資料,對(duì)于教學(xué)進(jìn)度的完成是一個(gè)挑戰(zhàn)。(當(dāng)然,教會(huì)學(xué)生方法,改變學(xué)生的習(xí)慣比任何都值)。
3、改進(jìn)的想法是打算結(jié)合網(wǎng)絡(luò),以利于更有效地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。
2023年高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)(精選17篇)篇四
1.學(xué)會(huì)用“以意逆志”、“知人論世”的方法鑒賞詩(shī)歌主題。
2.掌握詩(shī)歌寫人、抒情所采用表現(xiàn)手法。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
1.重點(diǎn):多角度刻畫人物形象。
2.難點(diǎn):詩(shī)歌的主題。
作品簡(jiǎn)介。
唐玄宗李隆基與貴妃楊玉環(huán)之間的愛(ài)情悲劇,因與“安史之亂”緊相聯(lián)系,有著相當(dāng)嚴(yán)肅的政治色彩,而其情事本身之離奇、曲折,又極富傳奇色彩,因而倍受歷代文士的關(guān)注。自唐至清,出現(xiàn)了不少以此為題材的文學(xué)作品,著名者如杜牧《過(guò)華清宮絕句》、李商隱《馬嵬》、蘇軾《荔枝嘆》、白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》、洪昇《長(zhǎng)生殿》等。自居易的《長(zhǎng)恨歌》則是其中翹楚。
楊玉環(huán)是蜀州司戶楊玄瑛的女兒,隨叔父楊玄琰入長(zhǎng)安,及笄,嫁與玄宗第十四個(gè)兒子壽王李瑤為妃。后為李隆基看中。李欲將楊占為己有,又礙于名分,于是,讓她出宮做女道士,而后再迎歸宮中,掩耳盜鈴。李隆基早先勵(lì)精圖治,晚年逐漸松弛。得楊玉環(huán)后,更是沉湎酒色,荒廢朝政。楊玉環(huán)則不僅自己得寵專房,身封貴妃,“聲焰震天下”,而且滿門親族也跟著沾光,堂兄楊國(guó)忠位居宰相,楊銛官鴻臚卿,楊镕官侍御史,大姐封韓國(guó)夫人,三姐封虢國(guó)夫人,八姐封秦國(guó)夫人。如《長(zhǎng)恨歌》所說(shuō)是“姊妹弟兄皆列土,可憐光彩生門戶。”
天寶后期,朝廷內(nèi)部本已矛盾重重,李隆基對(duì)楊家的偏幸,更促進(jìn)了矛盾的激化。天寶十四載(755),手握重兵的范陽(yáng)節(jié)度使安祿山打著討伐楊氏、以清君側(cè)的幌子,發(fā)動(dòng)了叛亂,兵臨長(zhǎng)安。李隆基偕楊玉環(huán)等倉(cāng)皇出奔,西行四川。至陜西馬嵬驛,扈從禁軍發(fā)難,求誅楊氏兄妹以謝天下。迫于情勢(shì),李隆基只得如請(qǐng),“命高力士縊貴妃于佛堂前梨樹下”。(李肇《國(guó)史補(bǔ)》)。
1.應(yīng)該怎樣看待始終的主人公形象?
提示:拋開政治因素,僅僅把此詩(shī)當(dāng)作一首愛(ài)情詩(shī)來(lái)看。漢皇不是一個(gè)荒淫誤國(guó)的昏君,而是一個(gè)癡心的男子;楊女也不是禍國(guó)殃民的紅顏,而是對(duì)愛(ài)情忠貞的癡心女。
2.應(yīng)該怎樣理解《長(zhǎng)恨歌》的主題?
此詩(shī)的前半部分中,對(duì)李、楊荒淫無(wú)度、廢棄國(guó)事誠(chéng)然有所諷刺和不滿,但這不是主旨。全詩(shī)以大部分篇幅描寫了兩人的愛(ài)情遭遇,歌頌了他們之間的愛(ài)情。詩(shī)中所寫的李、楊愛(ài)情,實(shí)際上已超越了歷史事實(shí)而具有一定的典型意義。作者通過(guò)這一愛(ài)情悲劇,歌頌了人們對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞和專一,反映出人們對(duì)美滿愛(ài)情的追求和向往。盡管李、楊身為帝王貴妃但他們的這種愛(ài)情與人民的生活、與人民的感情是一致的。
分析《長(zhǎng)恨歌》的主題思想,必須注意作者對(duì)這一悲劇的是非態(tài)度和感情傾向。《長(zhǎng)恨歌》是一首敘事詩(shī),但具有濃郁的抒情色彩,在敘述李、楊愛(ài)情始末的過(guò)程中,作者融進(jìn)了自己的感情,表現(xiàn)了他對(duì)這一悲劇的是非評(píng)判。對(duì)李、楊之娛樂(lè)誤國(guó),作者顯然是意在批評(píng)而語(yǔ)含譏諷的,這從“漢皇重色思傾國(guó)”、“從此君王不早朝”、“承歡侍宴無(wú)閑暇,春從春游夜專夜”、“緩歌慢舞凝絲竹,盡日君王看不足”等語(yǔ)句中可明顯看出。然而,隨著故事情節(jié)的發(fā)展和悲劇的發(fā)生,作者對(duì)李、楊的態(tài)度也由批評(píng)諷刺轉(zhuǎn)向憐憫同情。這從“君王掩面救不得”、“宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”、“蜀江水碧蜀山清,圣主朝朝暮暮情”、“到此躊躇不能去”、“不見玉顏空死處”、“芙蓉如面柳如眉,對(duì)此如何不淚垂”、“夕殿螢飛思悄然、孤燈挑盡未成眠”等大量飽含感情的描述中,可以獲得非常明顯而強(qiáng)烈的感受。
3.詩(shī)人是如何表現(xiàn)長(zhǎng)恨的?
提示:皇之長(zhǎng)恨——。
(1)“黃埃散漫風(fēng)蕭索,云棧縈紆登劍閣。峨眉山下少人行,旌旗無(wú)光日色薄。”唐玄宗逃往西南的路上,四處是黃塵、棧道、高山,日色暗淡,旌旗無(wú)光,秋景凄涼,這是以悲涼的景色來(lái)烘托人物的悲思。
(2)“蜀江水碧蜀山青,圣主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色,夜雨聞鈴斷腸聲。”在蜀地,面對(duì)著青山綠水,還是朝夕不能忘情,蜀中的山山水水原是很美的,但是在寂寞悲哀的唐玄宗眼中,那山的“青”,水的“碧”,也都惹人傷心.大自然的美應(yīng)該有恬靜的心境才能享受,他卻沒(méi)有,所以就更增加了內(nèi)心的痛苦。這是透過(guò)美景來(lái)寫哀情,景色愈麗,心情愈哀,使感情又深入一層。
(3)“天旋地轉(zhuǎn)回龍馭,至此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中,不見玉顏空死處。君臣相顧盡沾衣,東望都門信馬歸。”還都路上,“天旋地轉(zhuǎn)”,本來(lái)是高興的事,但舊地重過(guò),玉顏不見,不由傷心淚下。敘事中,又增加了一層痛苦的回憶。于快樂(lè)中寫悲情,愈見情悲。
楊女之長(zhǎng)恨——。
(1)“聞道漢家天子使,九華帳里夢(mèng)魂驚。攬衣推枕起徘徊,珠箔銀屏迤邐開。”以“攬衣推枕起徘徊”三個(gè)連貫而為的動(dòng)作,描摹她得悉李隆基派來(lái)使者后的震驚、激動(dòng)和惶惑。
(2)“含情凝睇謝君王,一別音容兩渺茫。昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕,蓬萊宮中日月長(zhǎng)。回頭下望人寰處,不見長(zhǎng)安見塵霧。”“惟將舊物表深情,鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇,釵擘黃金合分鈿。但令心似金鈿堅(jiān),天上人間會(huì)相見。”這段描寫,把楊貴妃不忘舊情,感恩報(bào)德,忠于愛(ài)情,矢志不渝的心情刻劃得淋漓盡致,使這一形象平添光彩。
教師總結(jié):唐玄宗的荒淫誤國(guó),引出了政治上的悲劇,反過(guò)來(lái)又導(dǎo)致了他和楊貴妃的愛(ài)情悲劇。悲劇的制造者最后成為悲劇的主人公,這是故事的特殊、曲折處,也是詩(shī)中男女主人公之所以要“長(zhǎng)恨”的原因。
在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上,總結(jié)詩(shī)歌主題:《長(zhǎng)恨歌》的主旨是什么?歷來(lái)聚訟紛紜。較有代表性的有以下三種意見:。
(1)諷喻說(shuō)。就是只把唐玄宗當(dāng)作皇帝寫。認(rèn)為此詩(shī)是借李、楊之情事,諷刺李隆基貪色誤國(guó),以致引發(fā)“安史之亂”。告誡最高統(tǒng)治者應(yīng)引以為戒,免蹈覆轍。至于詩(shī)歌后半部分對(duì)綿綿長(zhǎng)恨的描繪,也不是對(duì)李、楊表示同情,更不是歌頌,而是通過(guò)李隆基晚年失去一切的狼狽景象,隱晦而曲折地諷刺他荒淫誤國(guó)而終于苦果自嘗。說(shuō)明作為一個(gè)皇帝,愛(ài)美人首先要愛(ài)江山,失去江山,美人也會(huì)失去。愛(ài)美人更要愛(ài)江山。
(2)愛(ài)情說(shuō)。把唐玄宗當(dāng)作凡人寫。(白居易說(shuō)過(guò)這是人間罕事)認(rèn)為此詩(shī)的前半部分中,對(duì)李、楊荒淫無(wú)度、廢棄國(guó)事誠(chéng)然有所諷刺和不滿,但這不是主旨。全詩(shī)以大部分篇幅描寫了兩人的愛(ài)情遭遇,歌頌了他們之間的愛(ài)情。論者還認(rèn)為,詩(shī)中所寫的李、楊愛(ài)情,實(shí)際上已超越了歷史事實(shí)而具有一定的典型意義。作者通過(guò)這一愛(ài)情悲劇,歌頌了人們對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞和專一,反映出人們對(duì)美滿愛(ài)情的追求和向往。盡管李、楊身為帝王貴妃,但他們的這種愛(ài)情與人民的生活、與人民的感情是一致的。
(3)雙重主題說(shuō)。是皇帝也是普通人。認(rèn)為這首詩(shī)一方面對(duì)李、楊荒淫無(wú)度招致禍亂作了明顯諷刺,另一方面對(duì)兩人的愛(ài)情悲劇及彼此間的誠(chéng)焉相思賦予了深切同情,而且更偏重于后者。整首詩(shī),自始至終貫穿著兩重性,貫穿著李、楊身兼愛(ài)情悲劇的制造者與承擔(dān)者之間的沖突。沖突的體現(xiàn)者主要是兩個(gè)人物本身,而沖突的必然結(jié)果是人物的長(zhǎng)恨。
三種說(shuō)法中,你怎么看?為什么?提示:分析《長(zhǎng)恨歌》的主題思想,首先必須注意:這是一首敘事詩(shī),敘述的是一個(gè)完整的故事。李、楊早先的逸樂(lè)和后來(lái)的長(zhǎng)恨,都是這個(gè)故事不可缺少的組成部分。而且,這兩者之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。早先的逸樂(lè)是導(dǎo)致后來(lái)貴妃喪生、彼此長(zhǎng)恨的顯著原因,而長(zhǎng)恨則是李、楊荒淫誤國(guó)、終于殃及自身的必然結(jié)果。所以,任意突出或忽視其中任何一個(gè)方面,都將損害故事的完整性,將割斷前后情節(jié)的內(nèi)在邏輯和因果聯(lián)系而使這一故事失去它本有的特殊意義,其評(píng)論當(dāng)然也就難以符合作品實(shí)際和作者原意。
其次還應(yīng)注意:這是一出經(jīng)作者藝術(shù)處理過(guò)了的愛(ài)情悲劇,作為悲劇中的兩個(gè)主人公,李、楊具有特殊的雙重身份:一方面,他倆的荒淫逸樂(lè)引發(fā)了安史之亂,從某種角度上說(shuō),也是悲劇的制造者;另一方面,安史之亂的發(fā)生使他們死生異處,相見無(wú)期,自食其果,因而又是這一悲劇的承受者。評(píng)論《長(zhǎng)恨歌》的主旨,必須顧及這一點(diǎn),因?yàn)樗俏覀兎治觥⒗斫庾髡邔?duì)這一悲劇的是非態(tài)度和感情傾向的必要前提。再次,也是最為重要的,是必須注意作者對(duì)這一悲劇的是非態(tài)度和感情傾向。《長(zhǎng)恨歌》是一首敘事詩(shī),但具有濃郁的抒情色彩,在敘述李、楊愛(ài)情始末的過(guò)程中,作者融進(jìn)了自己的感情,通過(guò)感情的媒介,表現(xiàn)了他對(duì)這一悲劇的是非評(píng)判。對(duì)李、楊之娛樂(lè)誤國(guó),作者顯然是意在批評(píng)而語(yǔ)含譏諷的,這從“漢皇重色思傾國(guó)”、“從此君王不早朝”、“承歡侍宴無(wú)閑暇,春從春游夜專夜”、“緩歌慢舞凝絲竹,盡日君王看不足”等語(yǔ)句中可明顯看出。然而,隨著故事情節(jié)的發(fā)展和悲劇的發(fā)生,作者對(duì)李、楊的態(tài)度也由批評(píng)諷刺轉(zhuǎn)向憐憫同情。這從“君王掩面救不得”、“宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”、“蜀江水碧蜀山青,圣主朝朝暮暮情”“到此躊躇不能去”、“不見玉顏空死處”、“芙蓉如面柳如眉,對(duì)此如何不淚垂”、“夕殿螢飛思悄然、孤燈挑盡未成眠”等等等等大量飽含感情的描述中,可以獲得非常明顯而強(qiáng)烈的感受。誠(chéng)然,作為悲劇的承受者,作者對(duì)李、楊深抱同情;作為悲劇的制造者,作者對(duì)李、楊又有所譴責(zé)。但是,作者的譴責(zé)自有其立足點(diǎn),那就是李、楊的任意縱情,不僅貽誤國(guó)事、危害社稷,也給他們自身帶來(lái)了巨大的不幸,自食苦果,并非為了揭露批判統(tǒng)治者的荒淫腐朽(盡管詩(shī)歌在客觀上有此認(rèn)識(shí)作用)。否則,作者何必花費(fèi)那么多的筆墨著意鋪寫渲染李、楊兩人的綿綿長(zhǎng)恨?即使按“諷喻說(shuō)”論者的說(shuō)法,這是“通過(guò)李隆基晚年失去一切的狼狽景象,隱曲地諷刺”,那么,至少第四部分的整段描寫就大可不必;而作者亦無(wú)須在字里行間傾注如此明顯而又深切的同情了!
4.寫作特點(diǎn)。
全詩(shī)始終貫穿著敘事、抒情、寫景熔于一爐的特色,又富有變化,時(shí)而敘事、時(shí)而寫景、時(shí)而抒情,或者以敘事與抒情結(jié)合,或者以抒情與寫景結(jié)合,或者以寫景與敘事結(jié)合,三者變換靈活自由,轉(zhuǎn)接自然和諧。如以第三部分為例:首兩句含情敘事,由“信馬歸”引“歸來(lái)池苑皆依舊”的感嘆;又由“池苑皆依舊”自然轉(zhuǎn)人對(duì)“太液芙蓉未央柳”的描寫,再由景物聯(lián)想到人——“芙蓉如面柳如眉”,由景而及情,引發(fā)出“對(duì)此如何不淚垂”的傷嘆哀悼。
總之,作者根據(jù)故事情節(jié)發(fā)展和人物情感變化的需要,充分發(fā)揮敘事、抒情、寫景三者的長(zhǎng)處,使它們既各盡其責(zé),又互相配合協(xié)調(diào),共同為表現(xiàn)主旨、刻劃人物而服務(wù)。
2023年高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)(精選17篇)篇五
1、掌握重要的文言實(shí)詞、虛詞或其他文言現(xiàn)象。
2、讀懂文意,領(lǐng)會(huì)“慎獨(dú)”“正心”的含義。
3、體會(huì)儒家思想修身的意義,探討“誠(chéng)其意”“正其心”等在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義和作用。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
領(lǐng)會(huì)“慎獨(dú)”“正心”的含義。
【教學(xué)難點(diǎn)】。
探討“誠(chéng)其意”“正其心”在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義和作用。
【教學(xué)過(guò)程】。
一、故事導(dǎo)入:
元代戰(zhàn)亂時(shí)期,有一個(gè)學(xué)者在返鄉(xiāng)途中,因?yàn)樘鞖庋谉幔逐囉挚剩寐愤呌幸豢美鏄洌腥藗兗娂娙フ娼饪剩挥羞@個(gè)學(xué)者不為所動(dòng)。這時(shí)候有人就問(wèn)他:“為什么你不摘梨呢?”他說(shuō):“不是自己的梨,怎么可以隨便亂摘呢?”那人就笑他迂腐:“世道這么亂,管它是誰(shuí)的梨,先吃了再說(shuō)。”你認(rèn)為他迂腐、死板嗎?你贊同他的做法嗎?二、疏通文意。
1、正音正字。(請(qǐng)學(xué)生朗讀)。
2、點(diǎn)出重要的文言字詞。
惡惡臭好好色自謙厭然著。
3、翻譯。
三、文本分析。
1、何謂“誠(chéng)其意”?你如何理解它的?(根據(jù)原文回答)。
明確:所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也。
2、如何理解“毋自欺”?
明確:a:做到內(nèi)心與我們外在的表現(xiàn)一致,這種一致要達(dá)到我們像厭惡臭氣味,喜歡美好的顏色一樣自然真實(shí)。
b:自我欺騙永遠(yuǎn)是掩耳盜鈴,因?yàn)椤凹埵前蛔』稹钡模皼](méi)有不透風(fēng)的墻”,只要你做過(guò)的事,哪怕再隱蔽,再細(xì)小,再小心翼翼,總有被人知曉的一天,這只不過(guò)是時(shí)間問(wèn)題,正所謂“若要人不知除非己莫為”“天網(wǎng)恢恢疏而不漏”!
四:合作探究。
1、何為“慎獨(dú)”?你如何理解的?
明確:慎獨(dú)是指在獨(dú)處或沒(méi)有任何監(jiān)督的情況下,自己的言行舉止也符合道德、法律法規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)。
五:拓展研究。
1、請(qǐng)聯(lián)系自身感受或社會(huì)現(xiàn)實(shí),談?wù)勆鳘?dú)的現(xiàn)實(shí)意義和作用。
(學(xué)生發(fā)表看法后,老師作結(jié))。
明確:在這物欲橫流的社會(huì),在這爭(zhēng)名爭(zhēng)利的世界,在這不法分子猖狂的年代,慎獨(dú)精神對(duì)于我們顯得尤為重要,如果我們每個(gè)人能做到“誠(chéng)其意”“慎其獨(dú)”,我們才能成為真正意義上具有人格魅力的人,我們的社會(huì)才會(huì)成為更加美好和諧的社會(huì)!
六:自主學(xué)習(xí)。
(學(xué)生分組討論并展示,完成老師布置的兩個(gè)任務(wù))。
1、什么是“正心”?你如何理解它?
明確:正心:端正內(nèi)心,思想純正,心無(wú)雜念,即內(nèi)心不被個(gè)人好惡所左右。(學(xué)生沒(méi)講通的地方老師補(bǔ)充)。
2、談?wù)務(wù)牡默F(xiàn)實(shí)意義和作用?
明確:a:更冷靜、更理智地看待其他人和事。b:更能專注地做一件事。(學(xué)生沒(méi)講通的地方老師補(bǔ)充)。
七、反思總結(jié)。
用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括:通過(guò)學(xué)習(xí)這一段你獲得的為人處世或修身的道理。
1、不說(shuō)違心話,不做違心事,不矯揉,不做作。
2、永遠(yuǎn)真于自己的心,做一個(gè)簡(jiǎn)單真實(shí)的自己。
3、為人處世應(yīng)當(dāng)坦坦蕩蕩,真真切切,無(wú)愧于心。
4、永遠(yuǎn)不要自欺欺人。永遠(yuǎn)不要把別人當(dāng)傻子,“若要人不知,除非己莫為”。
5、品格就是你在黑暗中的為人,心安,便是生活最美好的狀態(tài)。
6、一個(gè)人最帥或最美的時(shí)候,就是他心無(wú)旁騖,專注做一件事的時(shí)候。
7、不要讓感情蒙蔽了你的雙眼,左右了你的判斷。
8、你的憤怒或愛(ài),有時(shí)會(huì)毀掉一個(gè)人。
課后小結(jié)。
在這物欲橫流的社會(huì),在這爭(zhēng)名爭(zhēng)利的世界,在這不法分子猖狂的年代,慎獨(dú)精神就顯得尤為重要,如果我們每個(gè)人都能做到“誠(chéng)其意”“慎其獨(dú)”,我們的人才會(huì)成為真正意義上具有人格魅力的人,我們的社會(huì),才會(huì)成為更加和諧美好的社會(huì)!
作業(yè)布置。
高考鏈接:閱讀下面的文字,完成題目:
“慎獨(dú)”一語(yǔ),較早見于《大學(xué)》和《中庸》。
《大學(xué)》說(shuō):“所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”古人是注重內(nèi)在的善與外在善的統(tǒng)一的,有發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)實(shí),不自欺,才會(huì)有“慎獨(dú)”的。
《中庸》論修養(yǎng),也強(qiáng)調(diào)在“慎獨(dú)”上下工夫。它說(shuō):“道也者,不可須臾離也;可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”
曾國(guó)藩教子,寫了著名的“日課四條”,即:慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。而這四條中,“慎獨(dú)”被他視為做人的根本。
1939年,劉少奇同志在延安所作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》演講中,把“慎獨(dú)”視為共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有的一種“美德”。時(shí)至今日,“慎獨(dú)”依然有著它的價(jià)值和意義。
1、“慎獨(dú)”是一種修養(yǎng),根據(jù)第二段文字,對(duì)這種修養(yǎng)做出解釋,并舉一個(gè)踐行“慎獨(dú)”的例子。(6分)。
2、結(jié)合曾國(guó)藩教子,劉少奇教育共產(chǎn)黨員兩個(gè)事例,談?wù)劇吧鳘?dú)”的現(xiàn)實(shí)意義。(6分)。
2023年高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)(精選17篇)篇六
3。感受詩(shī)歌蘊(yùn)含的無(wú)私奉獻(xiàn)的精神和愛(ài)國(guó)情感。
1、教學(xué)重點(diǎn)。
通過(guò)“意象解構(gòu)”的方式進(jìn)行對(duì)比,幫助學(xué)生領(lǐng)悟“蠟炬”和“紅燭”兩個(gè)意象在象征內(nèi)涵與所寄情感上的不同以及詩(shī)中抒情主人公形象的不同。
1、導(dǎo)入新課。
教師從“意象”這個(gè)概念的解析入手,幫助學(xué)生領(lǐng)悟同一個(gè)物象被不同的情感包裹,也會(huì)形成不同意象的原理,嘗試用舉例的方式,引發(fā)學(xué)生思考“蠟燭”這個(gè)物象在李商隱和聞一多的詩(shī)中,所形成的意象有著怎樣的不同,也就是“蠟炬”和“紅燭”的不同。
2、寫作背景。
《紅燭》這首詩(shī)寫于1923年,當(dāng)時(shí)詩(shī)人聞一多正準(zhǔn)備出版自己的第一部詩(shī)集,他在回顧自己數(shù)年來(lái)的理想探索歷程和詩(shī)作成就時(shí),寫下了這首名詩(shī)《紅燭》,將它作為同名詩(shī)集《紅燭》的序詩(shī)。
3、作者介紹。
聞一多(1899—1946),原名聞家驊,湖北浠水人,中國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人、學(xué)者和民主戰(zhàn)士。幼年愛(ài)好古典詩(shī)詞和美術(shù)。1913年考入清華學(xué)校,1922年畢業(yè)后赴美留學(xué),研習(xí)繪畫、文學(xué)。1923年出版詩(shī)集《紅燭》。1925年回國(guó),歷任北京藝術(shù)專科學(xué)校、武漢大學(xué)、青島大學(xué)、清華大學(xué)等校教授。1928年出版第1二部詩(shī)集《紅燭》。1946年7月15日被國(guó)民黨特務(wù)殺害,用自己的鮮血譜寫了愛(ài)國(guó)主義的不朽詩(shī)篇。聞一多的詩(shī)歌表現(xiàn)了對(duì)帝國(guó)主義和反動(dòng)軍閥的痛恨,抒寫了對(duì)祖國(guó)和人民命運(yùn)的深切關(guān)注,洋溢著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。在藝術(shù)上,聞一多的詩(shī)歌想象奇特,結(jié)構(gòu)整飭,形式整齊,音節(jié)和諧,具有較高的藝術(shù)成就。
4、題目解說(shuō)。
紅燭:
紅色的蠟燭,多用于喜慶,如壽星像前,洞房?jī)?nèi)。
這是一首詠物詩(shī)。詠物詩(shī)是托物言志的詩(shī)歌,通過(guò)對(duì)事物的詠嘆體現(xiàn)人文思想。詠物詩(shī)中所詠之“物”往往是作者的自況,與詩(shī)人的自我形象完全融合在一起,作者在描墓事物中寄托了一定的感情,或流露出自己的人生態(tài)度,或寄寓美好的原望,或包涵生活的哲理,或表現(xiàn)作者的生活情趣。
5、層次結(jié)構(gòu)。
第一部分:(1)對(duì)紅燭的贊嘆。
第二部分:(2—7)對(duì)紅燭奉獻(xiàn)精神的謳歌。
第三部分:(8—9)對(duì)紅燭精神的總結(jié)。
6、全文分析。
1、什么是紅燭?
紅色的蠟燭,多用于喜慶,如壽星像前,洞房?jī)?nèi)。
2、從詩(shī)歌題材的特點(diǎn)來(lái)看,這是一—首什么題材的詩(shī)?這種詩(shī)有什么特點(diǎn)?這是一首詠物詩(shī)。詠物詩(shī)是托物言志的詩(shī)歌,通過(guò)對(duì)事物的詠嘆體現(xiàn)人文思想。詠物詩(shī)中所詠之“物”往往是作者的自況,與詩(shī)人的自我形象完全融合在一起,作者在描摹事物中寄托了一—定的感情,或流露出自己的人生態(tài)度,或寄寓美好的愿望,或包涵生活的哲理,或表現(xiàn)作者的生活情趣。
3、李商隱的'詩(shī)句“蠟炬成灰淚始干”放在開頭,有什么作用?
“蠟炬成灰淚始干”是全詩(shī)的引子,詩(shī)的主體部分就是扣住“灰”與“淚”《“自焚”與“流淚”)分兩層來(lái)展開抒情的。
4、詩(shī)歌以問(wèn)答的形式展開抒情,一共有幾處問(wèn)?問(wèn)什么?
三處問(wèn):
第1節(jié)為第一問(wèn):紅燭為什么這樣紅?
第2節(jié)為第二間:紅燭為什么要自焚?
第6節(jié)為第三問(wèn):紅燭為什么要流淚?
全詩(shī)以詩(shī)人對(duì)“紅燭”的心跡交流為線索,用問(wèn)答的形式展開詩(shī)意,抒發(fā)詩(shī)情,顯示了詩(shī)人對(duì)人生真諦、對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作宗旨的求索過(guò)程和結(jié)果。
5、小結(jié):本詩(shī)共九節(jié),開頭一節(jié)著眼于紅燭的顏色,將紅燭精神集中在一個(gè)“紅字上面,凸現(xiàn)了紅燭的總體形象,由紅燭形象即刻聯(lián)想到詩(shī)人自身,“物”與“我就完全交融起來(lái)。最后一節(jié)歸結(jié)到“莫問(wèn)收獲,但問(wèn)耕耘”這樣一個(gè)哲理,也就是將紅燭精神歸結(jié)到一種徹底奉獻(xiàn)的人生哲學(xué),也就表明了自己的人生宗旨。全詩(shī)將唐代詩(shī)人李商隱的一句詩(shī)“蠟炬成灰淚始干”作為引子,詩(shī)的主體部分就是扣住“灰”與“淚”分兩層來(lái)展開抒情的。全詩(shī)以詩(shī)人對(duì)“紅燭”心跡的交流為線索,用問(wèn)答的形式展開詩(shī)意、抒發(fā)詩(shī)情,顯示了詩(shī)人對(duì)人生真諦對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的宗旨求索的過(guò)程和結(jié)果。
7、寫作特點(diǎn)。
《紅燭》比喻、擬人、象征手法運(yùn)用巧妙。抒情的感嘆詞“紅燭啊"多次出現(xiàn),把紅燭當(dāng)人來(lái)寫,詩(shī)人問(wèn)它的身軀從何處來(lái),問(wèn)它的靈魂從何處來(lái)。“風(fēng)”比喻惡勢(shì)力,“監(jiān)獄”比喻禁錮人的封建制度。紅燭要燃燒,燒破世人的空想,燒掉殘酷的監(jiān)獄,靠自己的燃燒救出一個(gè)個(gè)活著但不自由的靈魂。文中的紅燭象征滿懷赤誠(chéng)和熱情,朝著理想中的光明之路邁進(jìn),即使?fàn)奚苍谒幌У那嗄辍?/p>
2023年高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)(精選17篇)篇七
一、教材簡(jiǎn)析:
1.整體課文分析。
《趕海》是蘇教版三年級(jí)的一篇課文,文章以倒敘的方式為我們回憶了“我”在童年時(shí)代跟舅舅趕海的“趣”事。
2.教學(xué)目標(biāo)。
(1)正確、流利、有感情地朗讀課文。
(2)借助具體語(yǔ)言,感受“我”童年趕海時(shí)的樂(lè)趣,激發(fā)熱愛(ài)大海、熱愛(ài)生活的思想感情。
3.教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn):借助具體的語(yǔ)句體會(huì)趕海的樂(lè)趣,積累運(yùn)用語(yǔ)氣詞,動(dòng)詞。
二、設(shè)計(jì)思路及理念:
《趕海》一文雖然文字輕松、語(yǔ)言活潑,但離學(xué)生生活實(shí)際較遠(yuǎn),如何激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣,引導(dǎo)他們?nèi)谌氲秸n文描繪的情境中去,就成了我們最值得研討的地方。因此,在執(zhí)教這篇課文時(shí),我緊扣“趣”字,設(shè)計(jì)問(wèn)題:這么多有趣的事,你最感興趣的是哪件?將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生,營(yíng)造出一個(gè)輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍。另外,通過(guò)欣賞歌曲《大海啊,故鄉(xiāng)》、圖片展示形態(tài)各異、五彩繽紛的海星、海螺,拉近學(xué)生與大海的距離,讓學(xué)生很快的融入到課文中。整節(jié)課的實(shí)施過(guò)程中,我引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)プx趣、找趣、品趣、說(shuō)趣、演趣、寫趣,使課堂氣氛和諧,充滿了生命活力,教師鼓勵(lì)下的學(xué)生敢說(shuō)、敢評(píng)、敢演、敢問(wèn),真正做到了師生互動(dòng)、課堂靈動(dòng)。
三、教學(xué)過(guò)程:
(一)、創(chuàng)設(shè)情景,導(dǎo)入新課。
(板書:追浪花)。
1.課前播放大海啊,故鄉(xiāng).閉眼邊欣賞邊想象畫面.2.你腦海中浮現(xiàn)了什么樣的畫面?(學(xué)生發(fā)揮想象)。
3.美妙的歌聲仿佛又把我們帶到蔚藍(lán)的海邊.這節(jié)課就讓我們?cè)俅胃∽髡咭黄鹑ペs海.(板書課題,齊讀)。
[設(shè)計(jì)理念]情境導(dǎo)入。鼓勵(lì)孩子插上了翅膀在優(yōu)美的旋律中想象大海的畫面,喚起了學(xué)生對(duì)大海的向往,自然地引入課題“趕海”,這樣做既豐富了學(xué)生思維,又為學(xué)習(xí)課文作了鋪墊,同時(shí)也有效地激發(fā)了學(xué)生的求知欲。
二、初讀課文——找“趣”
過(guò)渡:潮退了,告別了可愛(ài)的浪花,小作者又遇到了哪些有趣的事情呢?
1.打開課文,快速地讀一讀課文第三自然段。
(總結(jié),相機(jī)板書:抓海星捉螃蟹捏大蝦)。
2.默讀你最感興趣的事情,畫出讓你覺(jué)得有趣的字詞,句子甚至是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)!然后再大聲地讀一讀最喜歡的片段。
三、品讀課文,體驗(yàn)“趣”
(一)、抓海星。
1.引導(dǎo)學(xué)生讀好“摸呀摸呀”。
以讀代講:你為什么把“摸呀摸呀”讀那么慢啊?
這樣摸會(huì)把小海星嚇跑的.2.想看看可愛(ài)的小海星嗎?(出示圖片)。
3.指導(dǎo)感情讀出喜愛(ài)之情。
鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià):你笑著讀這個(gè)”嘿”這句話,讀得真棒。
4.讓我們學(xué)學(xué)他,邊笑著讀邊加上你的動(dòng)作,一起來(lái)感受下摸海星的樂(lè)趣!齊讀。
(二)、捉螃蟹。
1.指名讀覺(jué)得有趣的句子.質(zhì)疑:那個(gè)低著頭的小伙伴在尋找什么?---捉螃蟹。
2.同學(xué)們,螃蟹好捉嗎?
從文中哪兒看出來(lái)這家伙一點(diǎn)兒都不好對(duì)付?---東逃西竄。
3.學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上表演東逃西竄.4.為什么要東逃西竄呢?----不愿意乖乖地被人捉住。
順勢(shì)理解“不甘束手就擒”的意思。
2023年高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)(精選17篇)篇八
1、了解魯迅先生的生活經(jīng)歷和思想發(fā)展過(guò)程。
2、明確魯迅先生為何要?jiǎng)?chuàng)作《吶喊》。
3、體會(huì)魯迅先生思想脈絡(luò)中的愛(ài)國(guó)主義精神。
1、本文內(nèi)容精深,理解有一定難度,教學(xué)時(shí)應(yīng)突出重點(diǎn),扣住“好夢(mèng)”的具體內(nèi)容,領(lǐng)會(huì)作者思想發(fā)展過(guò)程。
2、教師指導(dǎo)自讀應(yīng)注意點(diǎn)撥,抓住實(shí)質(zhì)性問(wèn)題深入思考。
3、參閱魯迅《自敘傳略》,并在一教時(shí)內(nèi)完成自讀設(shè)計(jì)題。
導(dǎo)入。
同學(xué)們,提起魯迅先生,我們大家都非常熟悉,同學(xué)們?cè)诔踔袝r(shí)學(xué)過(guò)他的哪些小說(shuō)?(《故鄉(xiāng)》、《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》等)大家知道這些小說(shuō)選自哪一部小說(shuō)集嗎?(《吶喊》)《吶喊》是魯迅先生的第一部小說(shuō)集,共收集短篇小說(shuō)14篇。1922年12月,魯迅為自己的這個(gè)集子寫了序,這就是我們今天要學(xué)的〈〈〈吶喊〉自序〉〉。(板書)。
魯迅生平(照片)。
1、照片簡(jiǎn)介。
2、魯迅年表。
年份,事件:。
1881農(nóng)歷八月初三生于浙江紹興城內(nèi)東昌坊口。
1893祖父周介孚因事下獄,父周伯宜重病,家產(chǎn)中落。
1898往南京考入江南水師學(xué)堂。
1902赴日本留學(xué),入東京弘文學(xué)院。
1906與朱女士結(jié)婚,復(fù)赴日本,中止學(xué)醫(yī),研究文藝。
1909歸國(guó),任浙江兩級(jí)師范學(xué)堂生理學(xué)化學(xué)教員。
1918~1936第一篇小說(shuō)《狂人日記》以魯迅為筆名發(fā)表,創(chuàng)作源源不斷。
1936十月十九日上午五時(shí)二十五分于上海病逝。
課文解讀(多媒體運(yùn)用)。
教師:無(wú)論是偉大的領(lǐng)袖還是平凡的百姓都有自己的夢(mèng)想,那么,同學(xué)們,你們有自己的夢(mèng)想嗎?(有)好,我們先來(lái)欣賞一下魯迅的一首詩(shī)---《夢(mèng)》。
1、魯迅的《夢(mèng)》。
很多的夢(mèng),趁黃昏起哄。
前夢(mèng)才擠卻大前夢(mèng)時(shí),后夢(mèng)又趕走了前夢(mèng)。
去的前夢(mèng)黑如墨,在的后夢(mèng)墨一般黑;
去的在的仿佛都說(shuō),“看我真好顏色。”
顏色許好,暗里不知;而且不知道說(shuō)話的是誰(shuí)?
暗里不知,身熱頭痛。你來(lái)你來(lái)!明日的夢(mèng)。
---《夢(mèng)》。
說(shuō)明:這里的“夢(mèng)”是指一種憧憬、一種希望、一種理想。在“那風(fēng)雨如磐”的黑暗年代,各種各樣的人,做著各種各樣的“夢(mèng)”。但這一個(gè)又一個(gè)的“夢(mèng)”不是“黑如墨”,就是“墨一般黑”,沒(méi)有什么不同。身在黑暗中,什么都看不見,就象在沒(méi)有窗戶的“鐵屋子里”,身熱頭痛,快要被悶死了。魯迅在這里為什么這么說(shuō)呢?魯迅究竟有過(guò)什么樣的夢(mèng)呢?好,下面我們來(lái)看魯迅的好夢(mèng)。
2、魯迅的好夢(mèng)。
我在年青時(shí)候也曾經(jīng)做過(guò)許多夢(mèng),后來(lái)大半忘卻了,但自己也并不以為可惜。所謂回憶者,雖說(shuō)可以使人歡欣,有時(shí)也不免使人寂寞,使精神的絲縷還牽著己逝的寂寞的時(shí)光,又有什么意味呢,而我偏苦于不能全忘卻,這不能全忘的一部分,到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來(lái)由。
(1)“我在年輕的時(shí)候也曾經(jīng)做過(guò)許多夢(mèng)”,這里的夢(mèng)有哪些?
——洋務(wù)救國(guó)夢(mèng);學(xué)醫(yī)救國(guó)夢(mèng);文藝救國(guó)夢(mèng)。
(2)魯迅曾經(jīng)學(xué)過(guò)醫(yī),憑著魯迅的聰慧與勤奮完全有可能成為一個(gè)名醫(yī),可魯迅為什么最終棄醫(yī)從文了?(《滕野先生》:看錄象,)那當(dāng)初又為什么去學(xué)文呢?(救治象他父親那樣的人;日本明知維新促進(jìn)了日本的發(fā)展)。
(3)大家知道,夢(mèng)想總是美好的,但如果你們的夢(mèng)想在突然間都破滅了,那么此時(shí)你的內(nèi)心感覺(jué)如何呢?(痛苦、失望、寂寞)。
當(dāng)然,我們的魯迅先生也不例外,1923年魯迅在北京女子師范大學(xué)的演講中就曾說(shuō)道:“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路走。”
3、魯迅的寂寞。
我感到未嘗經(jīng)驗(yàn)的無(wú)聊,…獨(dú)叫喊與生人中,而生人并無(wú)反應(yīng)…我于是以我所感到者為寂寞。這寂寞又一天一天的長(zhǎng)大起來(lái),如大毒蛇,纏住了我的靈魂了。然而我雖然自有無(wú)端的悲哀,卻也并不憤懣,因?yàn)檫@經(jīng)驗(yàn)使我反省,看見自己了:就是我決不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄。
維新不成,學(xué)醫(yī)不就,治文不遂,三大美夢(mèng)的無(wú)情破滅,使魯迅空有一腔救國(guó)救民的愛(ài)國(guó)熱情,陷入了無(wú)邊的寂寞之中。
(1)、說(shuō)說(shuō)魯迅在這里的寂寞具體是指什么?
魯迅先生所說(shuō)的寂寞是指奮斗者苦于找不到變革現(xiàn)實(shí)的途徑而產(chǎn)生的憤懣與彷徨,是戰(zhàn)士們?cè)诰裆系墓陋?dú)。
(2)、青年學(xué)生應(yīng)如何對(duì)待自己人生旅途中可能存在的寂寞?
寂寞不是魯迅的“專利”,古來(lái)圣賢皆寂寞。愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原有“舉世混濁而我獨(dú)清,眾人皆醉而我獨(dú)醒”的寂寞,亡國(guó)之君李煜有“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”的寂寞,即便是豪放的李白,也有“白發(fā)三千丈,緣愁似個(gè)長(zhǎng)”的寂寞。可以說(shuō),沒(méi)有寂寞,李白成不了“詩(shī)仙”,李煜當(dāng)不是“詞帝”,屈原留不下名傳千古的《離騷》,魯迅也寫不出振聾發(fā)聵的《吶喊》。
由此可見,寂寞別具一番魅力,它可以教會(huì)我們正確認(rèn)識(shí)自我,調(diào)整自我,實(shí)現(xiàn)自我,最終超越自我。作為跨世紀(jì)的一代青年學(xué)生,大家應(yīng)該直面而不是回避寂寞,應(yīng)該戰(zhàn)勝寂寞而不是被寂寞打敗。
(3)魯迅是怎樣面對(duì)他的寂寞的?一蹶不振?還是?好,我們來(lái)看他的兩首詩(shī)。
運(yùn)交華蓋欲何求?未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過(guò)鬧市,漏船載酒泛中流。
橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子牛。躲進(jìn)小樓成一統(tǒng),管他冬夏與春秋。《自嘲》。
4、魯迅的吶喊。
“假如一間鐵屋子,是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的,里面有許多熟睡的人們,不久就要悶死了,然而是從昏睡入死滅,并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來(lái),驚起了較為清醒的幾個(gè)人,使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚,你倒以為對(duì)得起他們么?”
“然而幾個(gè)人既然起來(lái),你不能說(shuō)決沒(méi)有毀壞這鐵屋的希望。”
寂寞并非消極,魯迅在美夢(mèng)破滅之后,救國(guó)救民的志向并沒(méi)有泯滅,他堅(jiān)信“希望在于將來(lái)”。
(1)、首先大家如何理解這段話中的“鐵屋子”、“熟睡的人們”、“大嚷起來(lái)”?
“鐵屋子”用來(lái)比喻黑暗的、禁錮得極為嚴(yán)密的舊中國(guó)。
“熟睡的人們”用來(lái)比喻愚昧、麻木的國(guó)民。
“大嚷起來(lái)”用來(lái)比喻為喚醒廣大民眾而發(fā)出的“吶喊”。
(2)魯迅看到了希望嗎,如何理解這里的希望?
我們可以結(jié)合《故鄉(xiāng)》里最后幾句話來(lái)理解這種“希望”。(希望是本無(wú)所謂有,無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路,其實(shí)地上本沒(méi)有路,走的人多了,也便成了路。)。
通過(guò)以上關(guān)于魯迅先生好夢(mèng)、寂寞、吶喊經(jīng)歷的分析,我們不難發(fā)現(xiàn),他的憂國(guó)憂民思想一直都沒(méi)有變,用他的《自題小像》中的一句話可以鮮明地體現(xiàn)作者的思想:“我以我血薦軒轅。”
2023年高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)(精選17篇)篇九
1.了解中國(guó)詩(shī)的本質(zhì)特征,學(xué)會(huì)比較中外詩(shī)歌在形式上的不同點(diǎn)。
2.梳理文章的寫作脈絡(luò)。過(guò)程與方法通過(guò)小組合作探究法和比較閱讀法,提高閱讀中外詩(shī)歌的鑒賞能力。情感態(tài)度與價(jià)值觀樹立閱讀和研究中外詩(shī)歌的正確態(tài)度,激發(fā)熱愛(ài)詩(shī)歌和中國(guó)傳統(tǒng)文化的情感。
二、教學(xué)重難點(diǎn)。
通過(guò)誦讀來(lái)揣摩關(guān)鍵語(yǔ)句的方法,體會(huì)錢鐘書先生闡述的中國(guó)詩(shī)特征所使用的比喻和引用手法。
三、教學(xué)方法。
對(duì)比閱讀法、談話法、小組合作探究法、多媒體輔助教學(xué)法。
四、教學(xué)過(guò)程。
(一)創(chuàng)設(shè)情境,導(dǎo)入新課。
通過(guò)作者的作品導(dǎo)入:同學(xué)們,我們今天要學(xué)習(xí)這篇文章的主人公是《圍城》的作者,大家猜出是誰(shuí)了嗎?對(duì),就是錢鐘書,就是這位學(xué)貫中西的鴻儒——錢鐘書先生,他的眾多著作至今在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界仍享有很高的聲譽(yù)。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)他的一篇文藝論文《談中國(guó)詩(shī)》。
(二)初讀課文,學(xué)習(xí)批注閱讀。
全班學(xué)生在認(rèn)真閱讀全文的基礎(chǔ)上,自主圍繞以下兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行學(xué)習(xí)和探究:
1.默讀全文,了解課文大意,理清文章思路。
明確:第一部分,開篇從比較文學(xué)的視野,交代了作者談中國(guó)詩(shī)的根本立場(chǎng);第二部分,作者在與外國(guó)詩(shī)歌的對(duì)比閱讀中,說(shuō)明中國(guó)詩(shī)歌的一般發(fā)展特點(diǎn)及其規(guī)律;第三部分:作者辯證地論述了中國(guó)詩(shī)歌的本質(zhì)特征。
2.快速瀏覽課文,概括出中國(guó)詩(shī)的本質(zhì)特征。
明確:
(1)早熟而缺乏變化,“中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界,以后就缺乏變化,而且逐漸腐化。”
(2)篇幅短小,“比了西洋的中篇詩(shī),中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)也只是聲韻里而的輕鳶剪掠”。
(3)中國(guó)詩(shī)深厚情韻,富于暗示性,如“中國(guó)詩(shī)人要使你從易盡里看到了無(wú)垠”。
(4)中國(guó)詩(shī)筆力輕淡,詞氣安和,“像良心的聲音又靜又細(xì)”。原因是,中國(guó)的詩(shī)格較輕,且中國(guó)古代詩(shī)人“對(duì)于叫囂和吶喊素來(lái)視為低品”。(相應(yīng)板書。)。
(三)品析語(yǔ)言,合作交流。
1.學(xué)生自主小組合作學(xué)習(xí),探究本文語(yǔ)言在形式上的特色,并在文中舉出相應(yīng)的例子加以說(shuō)明。以四人為小組,先自主學(xué)習(xí)再組內(nèi)交流,教師巡場(chǎng)指導(dǎo)。
2.派代表總結(jié)發(fā)言,其他組可以補(bǔ)充,教師引導(dǎo)。
預(yù)設(shè):
(1)引用:豐富、巧妙、貼切。感受豐富,如引用豐富,將西方的“何處是”與中國(guó)詩(shī)歌對(duì)比,如“春去也,人何處;人去也,春何處”;引用巧妙,如“梵文的文章說(shuō)一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層,中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu),往往是飄飄凌云的空中樓閣”加以說(shuō)明中國(guó)詩(shī)的藝術(shù)和思想體系缺乏嚴(yán)密的邏輯性;引用貼切,引用陶淵明、李白的詩(shī)和歌德、雷格的詩(shī)歌為了說(shuō)明兩國(guó)的詩(shī)內(nèi)容相同,作風(fēng)暗合,能切中要點(diǎn)地表達(dá)了觀點(diǎn)。
(2)比喻:生動(dòng)、趣味、深刻。比喻生動(dòng),如把中國(guó)詩(shī)的“比重”比喻為“好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)”,又將中國(guó)的詩(shī)歌之短比作“輕鳶剪掠”;比喻趣味,作者將中國(guó)詩(shī)的狂放特質(zhì)比喻為“文明人話,并且是談話,不是演講,像良心的聲音又靜又細(xì)——但有良心的人全聽得見”;比喻深刻,以“具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣,避免泛論概論這類高帽子空頭大話”來(lái)深刻指出評(píng)論家對(duì)于評(píng)論的對(duì)象要有嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度,除此之外,作者用中國(guó)畫的發(fā)展作了相應(yīng)類喻來(lái)說(shuō)明中國(guó)詩(shī)的發(fā)展規(guī)律,文中諸多處比喻都無(wú)不體現(xiàn)出錢氏語(yǔ)言之妙。(相應(yīng)板書。)。
(四)拓展延伸,小結(jié)作業(yè)。
1.自述感受:學(xué)習(xí)了這篇課文,你對(duì)錢鐘書又有了哪些新的了解?自由發(fā)言,并說(shuō)明理由。教師運(yùn)用多媒體展示別人對(duì)錢鐘書評(píng)價(jià)的文章,加深學(xué)生對(duì)錢鐘書的了解。
2.師生共同總結(jié),并布置作業(yè):聯(lián)系課文,比較閱讀中國(guó)詩(shī)人舒婷《致橡樹》和外國(guó)詩(shī)人裴多菲《我愿意是急流》,評(píng)說(shuō)這兩首詩(shī)歌在內(nèi)容和形式上的異同點(diǎn)。
2023年高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)(精選17篇)篇十
一篇文章,立意的問(wèn)題是多么重要。古人云:“文以意為先,意猶帥也;無(wú)帥之兵,謂之烏合。”所以,我們寫議論文一定要先立意,選取議論的角度。
我們都知道,議論文有三要素:論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法。而論點(diǎn)又至關(guān)重要,它是一篇文章的靈魂、統(tǒng)帥,任何一篇文章只有一個(gè)中心論點(diǎn)(當(dāng)然,也可以有幾個(gè)分論點(diǎn))。論點(diǎn)應(yīng)該鮮明、準(zhǔn)確、概括,絕不可模棱兩可,讓人捉摸不定。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)如何選取立論的角度。
二、立論的定義:
提問(wèn):首先,我們先要搞清楚什么是立論?請(qǐng)同學(xué)回答。
明確:針對(duì)客觀事物或問(wèn)題,直接提出自己的見解和主張,闡明其理由,表明自己的態(tài)度就是立論。
三、舉例說(shuō)明。
以人物對(duì)《鴻門宴》中的項(xiàng)羽評(píng)價(jià)為例:
1、我們學(xué)過(guò)《鴻門宴》,知道項(xiàng)羽是個(gè)有爭(zhēng)議性的人物。來(lái)看看歷史名人、作家如何評(píng)價(jià)項(xiàng)羽烏江自刎:
(1)南宋女詞人李清照所寫的一首小詩(shī)《夏日絕句》:生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽,不肯過(guò)江東。
(2)唐代詩(shī)人杜牧《題烏江亭》:勝敗兵家事不期,包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊,卷土重來(lái)未可知。
(3)《人民解放軍占領(lǐng)南京》中說(shuō)“宜將剩勇追窮寇,不可沽名學(xué)霸王”。
用自己的語(yǔ)言簡(jiǎn)要概括詩(shī)中的觀點(diǎn)。
總結(jié):面對(duì)同一事件,不同時(shí)期,不同人物對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)也會(huì)有所不同。那么同一個(gè)事物,仁者見仁,智者見智,我們以水為話題,來(lái)選取一下立論的角度。見書后練習(xí)題,每人寫出三個(gè)角度,寫在本子上。“水”立意參考:
1.水無(wú)形,隨容器而安。意即人處于被動(dòng)或逆境時(shí)要隨遇而安。
2.水滴石穿。目標(biāo)專注,同時(shí)具有韌性和毅力,才能成功。
3.海納百川。意即為人寬容和有愛(ài)心最重要。
4.水沾染污垢,自己也變得渾濁。人則應(yīng)保持自身純潔,出淤泥而不染。
5.水是柔韌的代表,婉轉(zhuǎn)地折敗了剛硬,即便抽刀斷水亦無(wú)用。生活中也不要處處逞強(qiáng),平和低調(diào)的人更易成功。
6.能蒸發(fā)為云,變成雨、雪、霧,或凝結(jié)成晶瑩如鏡的冰,但不論變化如何,仍不失其本性的。再怎么變通,原則不能丟。
7.水經(jīng)常探求自己的方向的。人也要不斷追問(wèn)和反省自己選擇的道路。
8.舟行水上。學(xué)如逆水行舟,不進(jìn)則退,有志者當(dāng)做時(shí)代的弄潮兒。
9.逝者如斯,不舍晝夜。有志者應(yīng)惜時(shí)如金。
10.流水不腐。常學(xué)習(xí),才有源頭活水,才能保持聰慧的頭腦。
咱們從“水”這個(gè)話題想到很多論點(diǎn),這就是一種發(fā)散思維,發(fā)散思維是指大腦在思維時(shí)呈現(xiàn)的一種擴(kuò)散狀態(tài)的思維模式。發(fā)散思維的方法有:聯(lián)想(由此及彼)想象、橫向比較、反向考慮(從相反的方向來(lái)考慮問(wèn)題,突破思維定式,也叫逆向思維)、由現(xiàn)象到本質(zhì)(由淺入深)。
例如,從每一條的水的特性歸結(jié)到后面的哲理,這就是運(yùn)用聯(lián)想,且由現(xiàn)象到本質(zhì)的方法。水有什么品質(zhì),從中提取要點(diǎn),這是橫向比較,運(yùn)用了逆向思維。
總之,我們思考問(wèn)題,一定要多方面進(jìn)聯(lián)想想象,突破思維定式,多角度多思善想,橫向縱向?qū)Ρ确治觯拍芟氤龊命c(diǎn)子,好觀點(diǎn)。橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。所以我們一定要左看右看上看下看,多看才能找到更多的思路。
四、練習(xí)用發(fā)散思維來(lái)分析材料并立意。
《莊子徐無(wú)鬼》云:“狗不以善吠為良,人不以善言為賢。”請(qǐng)你從不同角度闡釋這句話,然后選取其中一個(gè)角度,寫一篇不少于800字的議論文。“狗不以善吠為良,人不以善言為賢。”意思是說(shuō):狗不因?yàn)樯朴诳穹捅闶呛霉罚瞬灰驗(yàn)樯朴谡f(shuō)話便是賢能。善:善于、擅長(zhǎng)。
寫作指導(dǎo):第一步,發(fā)散思維,多角度分析。“狗不以善吠為良”在這里可以說(shuō)起了“比興”的作用,材料的重點(diǎn)是“人不以善言為賢”,它的“關(guān)鍵詞”是:“人”“善于說(shuō)話”“賢能”。
首先,從正面分析三者的邏輯關(guān)系。“善于說(shuō)話”不一定是“賢能”,那怎樣才能成為“賢能”?有的同學(xué)從這個(gè)角度立意為:“腳踏實(shí)地地去做”,“說(shuō)得好不如做得好”,“讓說(shuō)和做成為賢者的雙翼”等。
其次,從“說(shuō)者”的角度,“善于說(shuō)話”會(huì)怎樣?這可從兩個(gè)方向思考:
一、正向思維,“善于說(shuō)話”為何未必能成為“賢能”?因?yàn)椤把哉摰幕▋洪_得愈大,行為的果子結(jié)得愈小”,夸夸其談的人往往以此表現(xiàn)自己的才德,殊不知孔雀在炫耀璀璨的同時(shí)也露出了令人難堪的“屁股”。烏鴉叫聲雖多,但招來(lái)的卻是人們的討厭,果實(shí)無(wú)語(yǔ),人們卻百般贊賞和愛(ài)護(hù)。有的同學(xué)從這個(gè)角度立意為:“沉默是金”,“言多必失”,“禍從口出”,“不要做聒噪的青蛙”等。
二、逆向思維,“善言”之人就不是“賢能”了?燭之武退秦師,諸葛亮舌戰(zhàn)群儒,鄒忌諷齊王納諫,周總理在高級(jí)外交場(chǎng)合,機(jī)智過(guò)人的幽默風(fēng)度,無(wú)不讓人折服。試想,沒(méi)有機(jī)智雄辯的口才怎么可能做到?聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,有的同學(xué)就從這個(gè)角度立意:“善言成就事業(yè)”,“善言——民族友好的使者”,“善言——溝通你我他”,“社會(huì)需要毛遂自薦”等。
再次,從“聽者”的角度,既然閃光的東西,并不都是金子,那么動(dòng)聽的語(yǔ)言,并不都是好話。妖精用天使一般的臉孔欺騙世人,卻用鷹隼一般的利爪殺害無(wú)辜。這就需要聽者善于分辨“美言”,老子曰,“美言不信,信言不美。”有的同學(xué)從這個(gè)角度立意:善于分辨“美言”,不要被奉承話沖昏了頭腦,“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”等。
五、立論的原則。
選擇最佳立論角度。
材料:據(jù)報(bào)載,神農(nóng)架林區(qū)野豬曾一度為患,有人想出在電線桿上裝高音喇叭、播放獅叫虎吼的聲音嚇唬野豬的辦法。開始倒很有效,后來(lái),野豬非但不怕,反而拱倒了電線桿。
1、適者生存;2、不能姑息遷就;3、騙,終非長(zhǎng)久之計(jì);4、動(dòng)動(dòng)真格又如何;5、要順應(yīng)時(shí)代潮流;6、改革才會(huì)有發(fā)展;7、弄虛作假者戒;8、既要聲勢(shì),更要行動(dòng);9、形式主義要不得;10、做個(gè)“野豬”又何妨。
分析:1、5、6顯得浮泛,扣訓(xùn)練材料不緊;2對(duì)材料的理解有偏差;3、4、7、8、9屬于擴(kuò)散思維,其中8最好;10屬于逆向思維,有些標(biāo)新立異。
材料:(練習(xí)二)秋日的夜晚,古希臘哲學(xué)家泰勒斯在草地上觀察星星。她仰望星空,不料前面有一個(gè)深坑,一腳踩空,掉了下去。水雖然僅沒(méi)及胸部,離地面卻有二三米,只好高呼救命。一個(gè)路人將他救出。他對(duì)那人說(shuō):“明天會(huì)下雨。”那人笑著搖頭走了,并將泰勒斯的預(yù)言當(dāng)作笑話講給別人聽。第二天果真下了雨,人們對(duì)他在氣象方面的知識(shí)贊嘆不已,有人卻不以為然,說(shuō)泰勒斯知道天上的事情,卻看不見腳下的東西。兩千年后,德國(guó)大哲學(xué)家黑格爾聽到這個(gè)故事,想了想,說(shuō)了一句名言:“只有那些永遠(yuǎn)躺在坑里從不仰望高空的人,才不會(huì)掉進(jìn)坑里。”
比較幾種立意:
1、人無(wú)完人。
2、梅花香自苦寒來(lái)。
3、奮斗就有挫折。
4、專注的力量,唯有這樣的“癡迷”才能成就大事……。
5、知足常樂(lè)。
6、成功的道路上難免有絆腳石,要追求就不要懼怕失敗。
7、目中無(wú)“坑”恰恰是心中有“星”的表現(xiàn)。
可見立意的角度有很多,抓住最佳才得高分,創(chuàng)新也不是隨意而為,有一定的方法可尋,還有一定的限制。那么我們選擇論點(diǎn)寫作有哪些原則呢?(立論的原則)。
1.立論的切口要小。立論要把握從小的角度論證,抓住論證的重點(diǎn),使論述對(duì)象由“面”到“線”或“點(diǎn)”。經(jīng)過(guò)“從小處著手”的處理,論點(diǎn)的范圍縮小了,題目也由寬變窄,易于深刻論證;由泛題變實(shí)題,易于使用材料;由大題變小題,易于全面論證;由繁題變簡(jiǎn)題,易于多角度論證。總之,立論角度小,可以能運(yùn)用最少的筆墨深刻論證論點(diǎn)。
2.立論要符合實(shí)際。立論要符合客觀實(shí)際,要保證觀點(diǎn)的正確,不能出現(xiàn)與人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)相違背的方面,即使是逆向思維,表達(dá)的觀點(diǎn)也要讓大多數(shù)人接受,并能自圓其說(shuō)。立論不能驚世駭俗、故意語(yǔ)出驚人,不能一味劍走偏鋒,不能為逆向而逆向,使立論片面。要保證論點(diǎn)的正確和材料使用的正確性。符合實(shí)際還表現(xiàn)在要有現(xiàn)實(shí)意義,有針對(duì)性。
3.立論要新穎。如論證“勇敢和妥協(xié)”,一般認(rèn)為“勇敢”是值得稱贊的,而“妥協(xié)”是可恥的,這是正確的觀點(diǎn),這個(gè)觀點(diǎn)可以從歷史的不同階段得到證明,從這個(gè)角度立論是可以的。但是如果大家都這樣寫,就顯得沒(méi)有了新意。事實(shí)上我們也可以從“適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)和必須的勇敢”的角度立論,論證“妥協(xié)也是一種處世藝術(shù)”“退一步海闊天空”“退,是積蓄前進(jìn)的力量”“勇敢不能莽撞”等,使文章立意翻新,境界全新。立論追求新穎,是對(duì)客觀生活的升華,而不是脫離真的標(biāo)新立異;是解決問(wèn)題的新見解,而不能片面追求獨(dú)樹一幟,如論證“經(jīng)典和創(chuàng)新”的題目,角度可以是經(jīng)典中也有不適合現(xiàn)今人們思想的內(nèi)容,要從新時(shí)期的角度創(chuàng)新;但不能說(shuō)“經(jīng)典是過(guò)時(shí)的內(nèi)容,要全部創(chuàng)新”這樣的觀點(diǎn)。
4.選擇適合自己的。
六、作文練習(xí):課后習(xí)題任選。
2023年高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)(精選17篇)篇十一
1.能夠有感情地朗讀課文,學(xué)習(xí)夸張、渲染的表現(xiàn)手法。
2.通過(guò)聽錄音的方式,學(xué)生能夠把握文章情感基調(diào)。通過(guò)朗誦,小組討論的方式,理解“蜀道之難”難在何處。
3.感受李白詩(shī)風(fēng)的豪邁特點(diǎn),體會(huì)祖國(guó)大好河山的奇險(xiǎn)雄壯之美。
教學(xué)重點(diǎn):體會(huì)文章的感情基調(diào),學(xué)習(xí)李白詩(shī)歌夸張、渲染的表現(xiàn)手法。
教學(xué)難點(diǎn):理解蜀道“難”在何處,文章如何表現(xiàn)蜀道之難的。
多媒體教學(xué)法(聽音頻);朗誦法(集體朗誦、指定學(xué)生朗誦);討論法;教師導(dǎo)讀法。
(一)創(chuàng)設(shè)情境,導(dǎo)入新課。
(二)初讀課文,感知詩(shī)歌情感基調(diào)。
1.根據(jù)課前預(yù)習(xí),出聲誦讀課文(注意:朗讀的快慢、停頓、語(yǔ)調(diào)、輕重音等),播放音頻。
2.學(xué)生談感受。(明確:從詩(shī)中能讀出蜀道的山高水險(xiǎn),奇峻壯危;李白充沛,高昂的.情感)。
(三)品析語(yǔ)句,合作交流。
1.學(xué)生再次聽音頻,提問(wèn):
明確:
第一部分:“蠶叢及魚鳧,開國(guó)何茫然……”,寫蜀道的來(lái)歷。接著從“鳥道”寫蜀道之高險(xiǎn)。(板書:高險(xiǎn))。
第二部分:借“悲鳥”和“子規(guī)”“猿猱”等景物,生發(fā)悲壯感慨;再寫山水之勢(shì)的驚險(xiǎn)。(板書:驚險(xiǎn))。
第三部分:通過(guò)劍閣山的崢嶸之勢(shì),寫蜀中戰(zhàn)禍之烈,表現(xiàn)蜀道上的兇險(xiǎn)。(板書:兇險(xiǎn))。
2.文章反復(fù)詠嘆“蜀道之難,難于上青天”,讀第一段,找出具體描寫“難”的詩(shī)句,說(shuō)說(shuō)詩(shī)人怎樣把抽象的“難”展現(xiàn)出來(lái)的?(指定學(xué)生答)。
明確:
第一句:直抒胸臆,連續(xù)運(yùn)用三個(gè)韻調(diào)和諧的嘆詞,表現(xiàn)詩(shī)人被蜀道之高而驚恐的心境,使人未見其高,先聞其險(xiǎn)。
“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲,不與秦塞通人煙”,“四萬(wàn)八千歲”是一個(gè)夸張的說(shuō)法,說(shuō)明了蜀道長(zhǎng)時(shí)間的閉塞。
3.蜀道之高險(xiǎn)是如何表現(xiàn)的?
明確:“西當(dāng)太白有鳥道,可以橫絕峨眉巔”,這里的“鳥道”是“橫絕峨眉巔”,可以看出山勢(shì)之高;“上有六龍回日之高標(biāo),下有沖波逆折之回川”,這一句中“沖”“回”字表現(xiàn)出蜀道之高險(xiǎn)。(板書:蜀道的高峻)。
接著,通過(guò)“黃鶴”的“不得過(guò)”,“猿猱”的“愁攀援”,來(lái)側(cè)面烘托出山勢(shì)之高險(xiǎn)。只能讓人“仰脅息”而“坐長(zhǎng)嘆”。
明確:“悲鳥”“子規(guī)”的叫聲,烘托出凄慘悲涼的氣氛,讓人“畏巉巖”而“不可攀”。
其中,一“悲”,一“號(hào)”,一“啼”,一“愁”,將蜀道的“難”表現(xiàn)得更加具體。(板書:景物的凄慘、山水險(xiǎn)惡)。
2023年高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)(精選17篇)篇十二
原文:長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮,謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮,又申之以攬茝。亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮,偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮,競(jìng)周容以為度。忳郁邑余佗傺兮,吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也。鷙鳥之不群兮,自前世而固然。何方圜之能周兮,夫孰異道而相安?屈心而抑志兮,忍尤而攘詬。伏清白以死直兮,固前圣之所厚。
翻譯:我長(zhǎng)聲嘆息而淚流滿面啊,為老百姓多災(zāi)多難而哀傷。我只是崇尚美德而約束自己啊,沒(méi)想到早上進(jìn)諫晚上就被貶官。貶黜我是因?yàn)槲矣孟戕プ髋鍘О。o我加罪是因?yàn)槲覑?ài)好花香。這也是我心中向往的美德啊,縱然九死一生我也毫不懊喪。始終不能明了我心跡啊,我怨恨我那君王過(guò)分荒唐。眾女子嫉妒我長(zhǎng)得美貌啊,放出謠言說(shuō)我行為放蕩。本來(lái)世俗就崇尚投機(jī)取巧啊,任意而為將規(guī)矩背向。違背準(zhǔn)蠅而追求彎曲啊,竟相把茍合奉迎作為榜樣。憂悶失意啊我孤獨(dú)彷徨,忍受著此時(shí)的窮困我好不心傷。寧愿突然死去隨著流水消逝啊,我也不肯做出世俗小人的模樣。雄鷹和凡鳥不可能生活在一起啊,自古以來(lái)就是這樣。方枘圓鑿自然不能結(jié)合啊,道路不同哪能有相同的思想。忍受著委屈而壓抑著意志啊,忍受強(qiáng)加的罪過(guò)又將恥辱品嘗。保持清白為正道而死啊,古圣先賢都認(rèn)為應(yīng)該是這樣。
原文:悔相道之不察兮,延佇乎吾將反。回朕車以復(fù)路兮,及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬於蘭皋兮,馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮,退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮,茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮,長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮,唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮,將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮,芳菲菲其彌章。民生各有所樂(lè)兮,余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲。
翻譯:真后悔選擇道路時(shí)沒(méi)有看清啊,我久久佇立徘徊傍徨。轉(zhuǎn)過(guò)我的車子返回原路,好在我雖然迷途卻并沒(méi)有失去方向。趕著馬車來(lái)到長(zhǎng)滿蘭草的水邊啊,奔馳后休息在長(zhǎng)著椒樹的山崗。為君分憂反受指責(zé)啊,我退隱山林整理我當(dāng)初的衣裳。裁剪荷葉做出我的上裝啊,連綴花瓣做出我的下裝。不了解我的心意也就算了啊,只要我的本心確實(shí)善良。再加高我高高的.帽子啊,再將我長(zhǎng)長(zhǎng)的佩帶延長(zhǎng)。清香和污臭雜糅在一起啊,唯獨(dú)我明潔的品質(zhì)沒(méi)有毀傷。忽然回過(guò)頭來(lái)放眼遠(yuǎn)眺啊,看到了遼闊大地的四面八方。我佩戴上繽紛多彩的服飾啊,渾身上下散發(fā)著陣陣清香。人生在世各有各的樂(lè)趣啊,我獨(dú)愛(ài)美啊而且習(xí)以為常。
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2023年高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)(精選17篇)篇十三
《離騷》是我國(guó)最早的浪漫主義詩(shī)歌杰作,想象瑰麗、奇特,運(yùn)用比喻、對(duì)偶等修辭格和象征手法,使語(yǔ)言生動(dòng)形象,節(jié)奏鮮明,富有感染力。
語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)一:大量運(yùn)用了比喻、象征的手法。
以香草比喻內(nèi)在的美好品德;用美人比喻理想中的君主;用荃草比喻現(xiàn)實(shí)中的君主;用采摘和披掛江離和秋蘭比喻修身養(yǎng)性;用乘騏驥比喻追求和實(shí)現(xiàn)自己的美好政治理想;用婚期中途變卦比喻君主失信。
語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)二、運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法。
語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)三、全詩(shī)以四句為一節(jié),多用“兮”,加上固定的偶句韻,使全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行,具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。
2023年高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)(精選17篇)篇十四
《離騷》為屈原所做,是一首比較長(zhǎng)的詩(shī)歌,內(nèi)容充滿浪漫主義思想。它不止是一首辭藻華麗的詩(shī)歌也寄托了作者偉大的理想和抱負(fù)以及所帶來(lái)的失落。屈原生平坎坷,被當(dāng)時(shí)的楚懷王放逐到了南方的荒僻地區(qū),受盡折磨,但詩(shī)人佩戴香草的高尚品德卻沒(méi)有被玷污,這與他本人的努力克制是分不開的。端午節(jié)就是為了紀(jì)念他而被人們記住。穿越時(shí)空的距離一直到了現(xiàn)代,可想而知這是一種多么高尚的情操啊!人才的變質(zhì),楚懷王的昏庸是屈原悲劇的原因,是社會(huì)的不公,今天讀《離騷》還是會(huì)為屈原的那種愛(ài)國(guó)精神所感動(dòng),就是因?yàn)闀r(shí)代的主題無(wú)論發(fā)生什么都是不會(huì)變的,他教育我們盡管被人遺棄也不能忘記自己的祖國(guó)和人民,這是對(duì)理想的不懈追求,是人格的升華,相信自己的志向終會(huì)被人們所理解。
文學(xué)的魅力是無(wú)限的,它是歷代人們的結(jié)晶,不止是《離騷》能帶給我們精神的愉悅,其他的優(yōu)秀的作品也是如此,古代的優(yōu)秀作品極多,需要我們?nèi)フJ(rèn)真地學(xué)習(xí),而不只是只了解現(xiàn)代,忽略歷史,否則就會(huì)失去人類世界的寶貴文化遺產(chǎn),這是一種深深的遺憾,也是中國(guó)五千年歷史的遺憾。
2023年高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)(精選17篇)篇十五
了解騷體詩(shī)的形式特點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞能力。
了解浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)特征,體會(huì)詩(shī)歌象征手法運(yùn)用的效果。
了解《離騷》語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn),理解文章節(jié)選部分的主旨。
【教學(xué)重難點(diǎn)】。
重點(diǎn)。
通過(guò)鑒賞《離騷》中的詩(shī)句,學(xué)習(xí)屈原憂國(guó)憂民、追求美政的高尚品德。
鑒賞詩(shī)歌的比興手法。
難點(diǎn)。
引導(dǎo)學(xué)生掌握騷體詩(shī)的形式特點(diǎn),培養(yǎng)他們的鑒賞能力。
引導(dǎo)學(xué)生初步掌握浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)特征,體會(huì)詩(shī)歌象征手法的運(yùn)用。
【教學(xué)過(guò)程】。
導(dǎo)入。
相信大家都聽過(guò)我國(guó)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原投江自盡的故事。為了紀(jì)念屈原,在端午節(jié)這天,家家戶戶都要吃粽子、賽龍舟。這個(gè)習(xí)俗延續(xù)至今。今天,我們通過(guò)學(xué)習(xí)《離騷》來(lái)認(rèn)識(shí)這位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。
屈原(約前339~約前278),中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人,杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。名平,字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人。其作品有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》等23篇。其中,《離騷》是屈原的代表作,也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。屈原的作品是他堅(jiān)持“美政”理想,與腐朽的楚國(guó)貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)錄。他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中,就是“舉賢而授能兮,循繩墨而不頗”(《離騷》)。同時(shí),他的作品還深刻揭露了楚國(guó)政治的黑暗、楚國(guó)貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸,表現(xiàn)了他堅(jiān)持“美政”理想、堅(jiān)持節(jié)操,“雖九死而猶未悔”的斗爭(zhēng)精神;同時(shí)表現(xiàn)了他憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、矢志獻(xiàn)身于祖國(guó)的決心。
解題。
《離騷》是屈原一生尋求愛(ài)國(guó)真理并為之奮斗不息的一個(gè)縮影,是我國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的一首政治抒情詩(shī),是“可與日月爭(zhēng)光”的一篇浪漫主義杰作,是詩(shī)人的主要代表作,也是“楚辭體”(騷體詩(shī))的重要代表作品,人們往往以“騷體詩(shī)”來(lái)統(tǒng)稱屈原的全部詩(shī)作,它在我國(guó)文學(xué)史上具有極其重要的地位。人們常將“風(fēng)”“騷”并稱,用“風(fēng)”來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》,用“騷”來(lái)概括《楚辭》。
《離騷》的主體表現(xiàn)了詩(shī)人為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)富強(qiáng)的崇高目標(biāo)所作的熱烈追求和不屈的斗爭(zhēng)。“離”代表憂愁,“離騷”即是作者遭遇憂愁而寫成的詩(shī)句。全詩(shī)共有373句,是屈原的思想結(jié)晶,是他政治失敗后用血和淚寫成的一篇扣人心弦的抒發(fā)內(nèi)心憂國(guó)之思的作品。
理解文中重點(diǎn)詞、句,熟讀課文,要求背誦。
課文講解。
1.課文中大量運(yùn)用語(yǔ)氣助詞“兮”,其作用是什么?
明確:“兮”是有濃厚的楚國(guó)地方色彩的語(yǔ)氣詞,它在詩(shī)句中的位置不同,作用也不盡一樣。用在句中,表語(yǔ)音的延長(zhǎng);用在句間,表語(yǔ)意未竟,待下句補(bǔ)充;用在句尾,表感嘆意味。就課文來(lái)看,“兮”均用在句間,表示語(yǔ)意未完,等待下句補(bǔ)充。
《離騷》中作者常以“香草”、“美物”來(lái)比喻自己、賢士和君王,并表達(dá)政治理想。(這是《離騷》的一大藝術(shù)特色,這種方法叫做“移情法”,即不直接說(shuō)出自己想說(shuō)的話,而是把它寄寓于某一物上,也就是“移情于物”,這種方法在古典詩(shī)詞中廣泛運(yùn)用,在政治不清明的時(shí)代,借用“移情”,可言難言之語(yǔ),抒難抒之情。)請(qǐng)找出相關(guān)的詩(shī)句,說(shuō)說(shuō)詩(shī)人是怎樣運(yùn)用這些比喻來(lái)表達(dá)政治理想的。
明確:用香草比喻內(nèi)在的美好品德;用美人比喻理想中的君王;用荃草比喻現(xiàn)實(shí)中的君王;用采摘和披掛江離秋蘭比喻修身養(yǎng)性;用乘騏驥比喻追求和實(shí)現(xiàn)美好的政治理想;用黃昏期而中道變卦比喻君王失信;用眾芳,椒、桂、蕙,比喻群賢。
3.在詩(shī)中,詩(shī)人除了使用比喻手法來(lái)表達(dá)自己的政治理想,還使用了什么手法,試舉例。
4.揣摩語(yǔ)言。
(1)“怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂以善淫。”(怨恨君心荒唐啊,始終不能理解我的心思。那些女人也嫉妒我的嫵媚,誹謗我好放蕩。)。
明確:這幾句詩(shī)使抒情主人公除了作為政治家和詩(shī)人的自我形象出現(xiàn)外,又常幻化為,一個(gè)美麗而遭逢不幸的女子。她有愛(ài)美的天性,喜歡用芳潔的東西修飾自己,還親手栽培了許多芬芳的草木。起初與丈夫(“靈修”有時(shí)也可理解為丈夫)締結(jié)了婚約,后來(lái)卻受到眾女的嫉妒和讒毀,終于被拋棄。這一條“美人香草”式的寓意伏線和詩(shī)人的政治抒情疊合在一起,造成《離騷》全詩(shī)特有的寫實(shí)與虛擬二重世界相互交融、迷離惝恍的藝術(shù)效果,給全詩(shī)增添了綽約的風(fēng)姿和芳菲的情韻。
(2)“亦余心之所善兮。雖九死其猶未悔”(只要是我心中所向往喜歡的,即使死去九次也不會(huì)后悔)。
明確:這一句表明屈原志向不改,堅(jiān)貞不屈。真可說(shuō)是一條鐵骨錚錚的漢子。屈原最不能容忍的是那群無(wú)恥小人對(duì)他的惡毒誣蔑,一會(huì)說(shuō)他穿著奇裝異服,一會(huì)又說(shuō)他面容姣好,肯定是個(gè)善淫之輩。這群人追名逐利,篡改法令,歪曲是非,混淆黑白,競(jìng)相諂媚,把朝廷弄得烏煙瘴氣。屈原下決心絕對(duì)不和他們合流,他自比不合群的鷙鳥,孤傲、矯健,“自前世而固然”,他不想改變,也無(wú)法改變,這就像方圓不能周,異道不相安一樣。在這里,屈原清楚地預(yù)感到了自己的結(jié)局,但他并不后悔自己的選擇。句中“雖九死其猶未悔”和同出自于《離騷》的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”詩(shī)句是后人引以自勉和共勉最多的句子。
(3)“民生各有所樂(lè)兮,余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲。”(我生各有各的喜好,我獨(dú)愛(ài)美,并且習(xí)以為常。即使肢體分解也不會(huì)改變,難道我的心志是可以挫敗的嗎?)。
明確:這幾句詩(shī)所表現(xiàn)出的詩(shī)人自知之明、自謀之熟、自勉之嚴(yán)、自決之勇,令人感慨萬(wàn)分。經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng),他不僅又回到了“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”的境界,而且感情更加深沉,意志更加堅(jiān)定。通過(guò)這一段情感的抒發(fā),詩(shī)人將構(gòu)成自己心靈世界悲劇性沖突的兩個(gè)方面——理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立、進(jìn)取與退隱的對(duì)立,初步展現(xiàn)出來(lái)了.繼之又更加堅(jiān)定地作出了選擇。
5.縱觀全詩(shī),詩(shī)人有什么樣的內(nèi)在品格?用課文中的文字加以描述。
明確:詩(shī)人的品格是高尚的',意志是堅(jiān)定的,節(jié)操是清白的,才華是橫溢的。長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱(憂國(guó)憂民);亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔(堅(jiān)持真理);民生各有所樂(lè)兮,余獨(dú)好修以為常(潔身自好);寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也(嫉惡如仇);雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲(忠貞不移)。
6.《離騷》一詩(shī)塑造了一個(gè)什么樣的抒情主人公形象?
明確:《離騷》為我們塑造了屈原這一高大的抒情主人公形象。首先,他有著突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮,長(zhǎng)余佩之陸離。”“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。”很多屈原的畫像即使不寫上“屈原”二字,人們也可以一眼認(rèn)出是屈原,就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這種具有特征性的描寫。其次,他具有鮮明的思想性格。第一,他是一位進(jìn)步的政治改革家,主張法治(“規(guī)矩”“繩墨”),主張舉賢授能。第二,他主張美政,重視人民的利益和人民的作用(“哀民生之多艱”,“怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心”),反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利。第三,他追求真理,堅(jiān)強(qiáng)不屈(“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲”)。這個(gè)形象,是中華民族精神的集中體現(xiàn),兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范,也給了他們以力量。
7.《離騷》的語(yǔ)言有什么特色?
明確:《離騷》的語(yǔ)言是相當(dāng)美的。首先,大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng),佩戴香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮,茍余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而來(lái),是照應(yīng)前二句的,但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類字眼,也未加說(shuō)明,卻喻意自明。其次,運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來(lái)象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念,不僅使作品含蓄,長(zhǎng)于韻味,而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。再次,全詩(shī)以四句為一節(jié),每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成,加上固定的偶句韻,使全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行,具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后,運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法,如“屈心而抑志兮,忍尤而攘詬”、“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳”、“高余冠之岌岌兮,長(zhǎng)余佩之陸離”等,將“兮”字去掉,對(duì)偶之工與唐宋律詩(shī)對(duì)仗無(wú)異。
8.分析《離騷》的藝術(shù)特色。
明確:(1)比喻手法的運(yùn)用。(2)對(duì)偶句式的運(yùn)用。(3)濃郁的浪漫主義氣息。其具體體現(xiàn)在豐富的聯(lián)想和想像上,在詩(shī)中,詩(shī)人心情地發(fā)揮他那神奇的想像力,用奇特的愛(ài)好表達(dá)心聲,把現(xiàn)實(shí)的背景與虛設(shè)的幻境巧妙地融為一體,顯示了濃厚的浪漫主義氣息。
總結(jié)。
《離騷》是一首偉大的抒情長(zhǎng)詩(shī),它有著豐富的內(nèi)容、浪漫的想象、強(qiáng)烈的感情、自成一格的寫作手法,在思想和藝術(shù)上具有相當(dāng)打的美麗,令無(wú)數(shù)文人學(xué)者傾倒。同時(shí),它讓我們了解了屈原憂國(guó)憂民的高尚情操。
2023年高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)(精選17篇)篇十六
我固執(zhí)地認(rèn)為:體會(huì)詩(shī)歌作品的美,是必須借助朗讀的,所以,我將誦讀作為一個(gè)重點(diǎn),楚辭在語(yǔ)言上的特點(diǎn)可以通過(guò)誦讀給學(xué)生以感性的認(rèn)識(shí)。在讀的時(shí)候,一定要強(qiáng)調(diào)感情,應(yīng)該給學(xué)生示范。由于這篇《離騷》中的文字是最古老的意義,所以讀來(lái)較生澀難懂,但通過(guò)誦讀也能體會(huì)到那種不一樣的美。我的反思如下:
一、教師素質(zhì)方面。
這是我第一次教授這篇課文,在授課經(jīng)驗(yàn)上難免不足。但在課前也做好了充分的準(zhǔn)備。在課堂上能夠聯(lián)系現(xiàn)在與過(guò)去,聯(lián)想到古詩(shī)詞句,在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候“出口成章”。另外,我還能注重誦讀,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感。當(dāng)然,疏通詩(shī)句也是必不可少的環(huán)節(jié),楚辭的語(yǔ)言有很多是古代楚地的方言,對(duì)這些無(wú)需關(guān)注太多,只要學(xué)生能結(jié)合注釋翻譯詩(shī)句即可,對(duì)于比較重要的文言字詞,我認(rèn)為教學(xué)時(shí)候還是不能放過(guò),例如古今異義詞,通假字,本課出現(xiàn)得較多且比較常見,應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生歸納積累。至于實(shí)詞的一詞多義我覺(jué)得不用過(guò)多強(qiáng)調(diào),包括特殊句式,“介詞結(jié)構(gòu)后置、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置”,我考慮可以暫且放過(guò),留待以后解決。只要學(xué)生翻譯是能將詞語(yǔ)翻譯準(zhǔn)確,句式能調(diào)整語(yǔ)序即可。作為高一的學(xué)生我覺(jué)得此時(shí)講太多不太合適,且本課是詩(shī)歌,重點(diǎn)不應(yīng)放在此。疏通詩(shī)句是為了整體感知詩(shī)歌的情感和思想,本詩(shī)的情感比較復(fù)雜,提示學(xué)生找關(guān)鍵句,然后總結(jié),我覺(jué)得學(xué)生比較好理解。詩(shī)歌是節(jié)選的,只有三段詩(shī),我覺(jué)得沒(méi)有必要將屈原“美政理想”的內(nèi)容加進(jìn)來(lái),在這兩部分詩(shī)中,能把握住主要的感情即可。
二、誦讀的基本要求與方式。
每次誦讀都會(huì)確定目標(biāo),讓學(xué)生的閱讀有明確的目標(biāo)、具體的任務(wù)。誦讀有多樣的形式,比如:教師范讀,學(xué)生齊讀,學(xué)生默讀等。誦讀也有不同的層次:從通順到流利到有感情;從初讀感知到細(xì)讀探究;從一般了解到深化理解;從有所感觸到情感升華。
三、學(xué)生素質(zhì)方面。
由于學(xué)生是屬于層次比較低的一個(gè)班,基礎(chǔ)相對(duì)薄弱一些。但也能積極配合,認(rèn)真思考且善于思考,敢于回答問(wèn)題。例如:在解答“離騷”二字的含義時(shí),學(xué)生就能大膽地說(shuō)出自己的看法;在學(xué)到通假字“錫—賜”時(shí),學(xué)生也能聯(lián)系自己學(xué)過(guò)的歷史知識(shí),答出“賜”的意思。在組織誦讀時(shí),學(xué)生能在教師的指導(dǎo)下讀得有聲有色。
四、存在問(wèn)題。
在《離騷》一課的教學(xué)中,我雖然能夠充分利用自己的優(yōu)勢(shì)順利地完成了這堂課的教學(xué),但也存在幾點(diǎn)不足:
首先,課前準(zhǔn)備過(guò)于充分,雖然也有不少的閃光點(diǎn),但整節(jié)課有點(diǎn)像在表演,還不夠深刻,讓旁人覺(jué)得有賣弄自己才華的嫌疑。
其次,教師范讀過(guò)多,應(yīng)多留些時(shí)間給學(xué)生自讀自悟的時(shí)間和空間。同時(shí)還可以在教師的指導(dǎo)下讓學(xué)生立刻進(jìn)行模仿,讀出真情實(shí)感。
最后,學(xué)生無(wú)論在齊讀還是個(gè)人讀時(shí),教師應(yīng)多傾聽學(xué)生讀得是否到位,然后進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和點(diǎn)評(píng)。
總之,本次教學(xué)過(guò)程中我感覺(jué)基本完成了預(yù)想的任務(wù),誦讀的效果還不錯(cuò),如果能注意以上幾點(diǎn)存在問(wèn)題,如果能再放得開些,在感情上再投入一些可能效果會(huì)更好。
2023年高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)(精選17篇)篇十七
永和九年,時(shí)在癸丑之年,三月上旬,我們會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭,為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里,年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這地方有高峻的山峰,茂盛的樹林,高高的竹子。又有清澈湍急的溪流,(如同青羅帶一般)環(huán)繞在亭子的四周,引(溪水)作為流觴的曲水,排列坐在曲水旁邊,雖然沒(méi)有熱鬧的音樂(lè),喝點(diǎn)酒作點(diǎn)詩(shī),也足夠來(lái)暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。
這一天,天氣晴朗,空氣清新,和風(fēng)溫暖,仰首觀覽到宇宙的浩大,俯看觀察大地上萬(wàn)物的繁多,用來(lái)舒展眼力,開闊胸懷,足夠來(lái)極盡視聽的歡娛,實(shí)在很快樂(lè).
每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因,其緣由像一張符契那樣相和,總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷,不能明白于心。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的,把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人看待今人,也就像今人看待前人,可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人,錄下他們所作的詩(shī)篇。縱使時(shí)代變了,事情不同了,但觸發(fā)人們情懷的原因,他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者,也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。
知識(shí)擴(kuò)展:《蘭亭集序》讀后感。
高中就偏愛(ài)《蘭亭集序》這篇課文,當(dāng)時(shí)讀來(lái)只覺(jué)得精短清透,字句順滑如潤(rùn)卻無(wú)雕鑿之跡,稱得上是即興之作中的'上乘作品。對(duì)于“蘭亭“這個(gè)文人雅集的地方,心中溢滿神秘的向往之情。遙想在山水環(huán)抱、詩(shī)酒交融的幽境里灑墨揮毫,落出飄如浮云,矯如驚龍的精致書畫,是何等閑適風(fēng)雅!
再讀《蘭亭集序》時(shí),除了品嘗仍愛(ài)的清洗文風(fēng)之外,更多追索的是文中的深層含義。蘭亭位于浙江紹興的蘭渚山下,生于得天獨(dú)厚的水鄉(xiāng)之地;又恰逢天朗無(wú)云、草暖風(fēng)微,群賢畢至,大家一起探討人生,是不由得對(duì)生命意義發(fā)出刨根追問(wèn),對(duì)人生的各種境遇作出總結(jié)歸納的。蘭亭,這樣一個(gè)巧致的名字,讓人聯(lián)想到一位蕙質(zhì)蘭心的女子從煙雨江南中秉著骨竹傘款步過(guò)橋,抑或是輕裘緩帶的墨客騷人把盞臨風(fēng),倚亭望月,感嘆吟詠……然而,作者對(duì)于生命根本的詰問(wèn)不是如此悠閑唯美、附庸風(fēng)雅的,而是苦悶的、反復(fù)的、令人百思輾轉(zhuǎn)的。《蘭亭集》是與會(huì)的41位詩(shī)人的結(jié)集,也是41個(gè)人的思考結(jié)晶。
后來(lái)查了資料,探索到了蘭亭的真實(shí)境地:蘭亭門前,有“鵝池”兩字,各成風(fēng)格,是王羲之和王獻(xiàn)之父子倆共同書寫的。王羲之的一筆絕妙書法的精髓,就是從鵝的形體上,悟出真諦來(lái)的。順著小徑前行,迎面的是一亭,一痕痕沉沉的歷史的斑跡顯現(xiàn)出來(lái)。內(nèi)一石碑上書“蘭亭”二字,系清康熙手書。西側(cè)是“樂(lè)池”,臨池有“俯仰亭”。東側(cè)為流觴亭,亭內(nèi)有“曲水邀歡處”一匾,正下懸唐名畫家李公麟的《蘭亭修禊圖》。一條清澈的小溪,水澄如鏡,在竹影樹蔭下緩緩并帶著輕快的節(jié)奏逶迤流過(guò),流得那樣灑脫自在。幾只時(shí)而盤旋、時(shí)而俯沖的蝴蝶,幾片沿溪而下的花瓣構(gòu)成一幅美妙的圖畫。在這樣的環(huán)境中,發(fā)出的人生感嘆自然也不是一般的小問(wèn)小論。對(duì)于我們學(xué)園林的人來(lái)說(shuō),如何開創(chuàng)一爿曲徑通幽宛自天開的富有人性化、情趣化且恬淡文雅的園林天地,是一個(gè)很值得思考的問(wèn)題。古人往往是最好的老師,它告訴我們精神和性靈的力量是強(qiáng)大的。
在王羲之所處的魏晉時(shí)期,是一個(gè)政治恐怖、國(guó)家分裂、民不聊生的時(shí)段。魏晉的文章普遍受到了玄學(xué)文化及儒道釋三教合流的思想文化背景的廣泛影響,反映現(xiàn)實(shí)生活。文人們喜愛(ài)親近自然、逸情自然,探討自然觀和人生觀,以及這兩者之間的關(guān)系。我最愛(ài)這兩句——“或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。”這兩種人生態(tài)度都是值得欣佩欣賞的,是生命最美妙的音樂(lè)。若能在希望中存儲(chǔ)抱負(fù),或在寄托中充實(shí)自己、找到人生的樂(lè)趣享受生命付出熱情,就是在用生命抒寫自己的故事傳奇,都值得欣慰。
蘭亭中這次文人聚集,沒(méi)有多么高深的影響,但他們的真性情和高雅情趣確實(shí)是現(xiàn)代人望塵莫及的。靜坐在坦白寬廣的天地山水間,想想歡樂(lè)成過(guò)往,新戀換舊愛(ài),美麗總是短暫的,似乎什么都是無(wú)法永久停留。死死生生,人在追尋什么?生的意義到底是什么?王羲之真誠(chéng)如水,向自然提出了追問(wèn),他只提出問(wèn)題,答案沒(méi)有果斷得出,而是讓人去猜想、去揣度,余味深長(zhǎng)。他這種冷靜又熱情的人生態(tài)度、對(duì)生命意義的尋找實(shí)在令人感動(dòng)。愿自己有一天,也能在自然中有一番徹悟,有一番天真又深刻偏僻的追問(wèn)。