優(yōu)秀作文邏輯清晰，條理分明，每個(gè)觀點(diǎn)和論據(jù)都有充分的論證和支撐。以下是一些經(jīng)典的優(yōu)秀作文范文，希望對大家的寫作能力有所幫助。

人文地域高中（精選15篇）篇一

集美人文館是我們浙江省一所較為知名的文化基地，而我作為一名即將高考的高中生，在最近的一次親身參觀之后深深地感受到了這個(gè)地方的魅力。在這里，我不僅了解到了許多歷史文化知識，還從中探尋到了一些寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)，讓我受益廣泛。因此，今天我就想分享一下我在集美人文館的參觀心得，并且討論一下在高中生活及人生道路中如何將這些經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到實(shí)際中。

第二段：藝術(shù)魅力。

集美人文館的藝術(shù)魅力是引人注目的。館內(nèi)收藏有許多古籍、文物和藝術(shù)品，包括千年古剎、佛經(jīng)、青瓷、古代家具等等。在觀賞藝術(shù)品的過程中，我學(xué)到了許多有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識，在這里我也更深刻地感受到了人們在歷史的長河中所創(chuàng)造的驚人智慧和驚人才情的瑰麗之處。這方面的體驗(yàn)讓我認(rèn)識到，對于年輕人來說，學(xué)習(xí)藝術(shù)文化知識和了解傳統(tǒng)文化歷史是十分重要的。因此，作為一名高中生，我們應(yīng)該注重學(xué)習(xí)和領(lǐng)略文化藝術(shù)的魅力，提高自身的審美水平和綜合素質(zhì)。

第三段：教育意義。

作為一個(gè)文化基地，集美人文館肩負(fù)著傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)，在這個(gè)階段，我對它的教育意義著迷。它不僅可以展示傳統(tǒng)文化的精華，還可以引導(dǎo)觀眾用感官來深刻的理解文化本身，從而實(shí)現(xiàn)人文教育內(nèi)容的更深入的轉(zhuǎn)化。孔子曾經(jīng)說過：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，在集美人文館中我明白了這句話的含義。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)借助身邊的事物來學(xué)習(xí)，并且要學(xué)會(huì)習(xí)慣性地探究常識背后更深層的意義。

第四段：價(jià)值觀的啟迪。

許多古代文化傳統(tǒng)為我們提供了豐富的人生哲學(xué)和生活智慧。在集美人文館，我充分地感受到了這些文化傳統(tǒng)在價(jià)值觀方面的啟迪作用。例如，觀看佛琉璃的展覽時(shí)，我們不僅了解到了古代玻璃工藝的精巧，還從佛道哲學(xué)的視角，獲得了對人生命運(yùn)的有益認(rèn)識，這對年輕人的思想和心態(tài)有著積極的啟發(fā)和影響。在這里，我認(rèn)為我們年輕人應(yīng)該學(xué)會(huì)運(yùn)用我們所學(xué)習(xí)到的哲學(xué)思想和歷史智慧來闡述和堅(jiān)定我們自己的人生目標(biāo)和生活信念。

第五段：個(gè)人成長。

在集美人文館的參觀中，我不僅學(xué)到了許多人文知識，更得到了一些實(shí)際的成長。例如，在學(xué)習(xí)了古代書法的艱辛和精妙后，我認(rèn)識到了“練好字，作好人”的重要性，并且從中領(lǐng)悟到了不斷努力和精益求精帶給人生的美好。總之，集美人文館的參觀對于我們成長至關(guān)重要，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)常到這樣地方去感受生活的溫度，豐富身心和頭腦。我們更重要的任務(wù)是加強(qiáng)自身的教育學(xué)習(xí)和實(shí)踐探索，成為更加優(yōu)秀的人。

總結(jié)：在這里，我總結(jié)了在集美人文館中所獲得的經(jīng)驗(yàn)。我們作為學(xué)習(xí)生活在這個(gè)時(shí)代的高中生，應(yīng)該培養(yǎng)自身的藝術(shù)鑒賞能力和文化知識，加強(qiáng)人文教育，不斷提高自身的綜合素質(zhì)。通過理解傳統(tǒng)文化和哲學(xué)，我們應(yīng)該也應(yīng)用到自己的人生中，培養(yǎng)健全的人生觀和價(jià)值觀，并且在實(shí)際的生活中不斷成長和進(jìn)步。總之，集美人文館提供了豐富的人文資源，助力我們的社會(huì)進(jìn)步和自己的成長。

人文地域高中（精選15篇）篇二

地理學(xué)科不僅僅局限于經(jīng)典意義上的山川面貌、星辰運(yùn)行等自然地理的內(nèi)容，而且更多地融入了人口、資源、環(huán)境與發(fā)展、旅游等人文層面的印記，對于解決當(dāng)今世界所面臨的人口、資源、環(huán)境和發(fā)展等問題起著重要作用。

其次，要清楚地理學(xué)習(xí)有三個(gè)層次：是什么、在哪里、為什么。這與初中地理是不一樣的，初中地理多為“是什么，在哪里”。這就要求同學(xué)們要有思路的轉(zhuǎn)變，不能停留在初中簡單的兩問上。

在高考文綜試卷里，地理算是最難的一門，它跟歷史、政治的學(xué)習(xí)方法還有所不同，具體體現(xiàn)在：

自然地理：理科學(xué)習(xí)方法。重理解，重運(yùn)用，聯(lián)實(shí)際，解問題。多練習(xí)，重思路，多畫圖，熟知識。

人文地理：文科學(xué)習(xí)方法，理解后記憶。多看書，熟要點(diǎn);善總結(jié)，形己見。

二、會(huì)用地圖。

地理學(xué)是一門研究地理事物在空間分布的學(xué)科，地圖可以容納無數(shù)的地理知識(或叫地理信息)，學(xué)會(huì)看地圖、用地圖，會(huì)使你的地理學(xué)起來很輕松，這也是基本。

(1)地理地圖包括日照圖、統(tǒng)計(jì)圖表、地形剖面圖、地質(zhì)圖、景觀圖、原理示意圖、地理數(shù)據(jù)圖、地理結(jié)構(gòu)圖、地理等值線圖等。

(2)利用地圖歸納總結(jié)該地區(qū)的地理規(guī)律或特點(diǎn)，用圖記憶。由該地區(qū)的自然地理衍生到人文地理，這也是高考出題者常有的出題思路。

(3)做題的時(shí)候，題目出示了讀圖，首先要讀出圖的主題，然后看清地圖，注意細(xì)節(jié)。

三、理解地理原理。

地理是文科中的理科，它要求同學(xué)們必須理解地理原理，然后學(xué)會(huì)應(yīng)用這些原理解決地理問題。這就好比做數(shù)學(xué)題要用公理或公式一樣。

四、勤動(dòng)手寫或表達(dá)，養(yǎng)成良好的答題習(xí)慣，掌握一定的答題技巧。

地理畢竟屬于文科，具備文科的特點(diǎn)，要求同學(xué)們用專業(yè)術(shù)語來表達(dá)地理問題。因此，平時(shí)要勤動(dòng)手寫，熟練課本中的語言和老師的地理語言。

地理試題是有一定的答題規(guī)律的，要想考出好的成績，總結(jié)答題規(guī)律和答題技巧是必要的。下面我展開講一些地理試題的答題技巧：

1.要有答題思想：一道好的地理試題，都可以用一定的知識、原理或技能解決它，否則，它就不是一道好題。這一思想是要告訴你，做地理試題時(shí)，不要東拉西扯，胡編亂造。

2.很多地理事物都有其影響因素，比如，影響氣候的因素;氣候的組成要素;影響農(nóng)業(yè)的區(qū)位因素;水土流失的形成因素;荒漠化的形成因素等，這類知識容易出問答題，我們可以用“要素分析法”來解決。

第一，好好審題(用咬文嚼字的態(tài)度去審題);。

第二，寫出做題理論(農(nóng)業(yè)的區(qū)位因素、工業(yè)的區(qū)位因素、影響氣候的因素等);。

第三，挑選符合題意的信息(信息從材料中來，從學(xué)過的知識中來);。

第四，表達(dá)(用專業(yè)術(shù)語回答;若是簡答題，分條回答;先主后次;要注意要求是“簡述”還是“詳細(xì)分析”)。

五、上課要認(rèn)真聽講。

不要指望著上課睡覺而課下背背課本上的條條框框就能提高地理成績，那是妄想!

地理原理是要理解的，你課堂上認(rèn)真聽了，真正理解了，課下就不用再費(fèi)大力氣去自學(xué)了。況且很多重要的知識和原理隱含在“活動(dòng)”中，課本中根本沒有給出直接的答案，你必須認(rèn)真聽課才能學(xué)到有用的知識。同時(shí)，充足的睡眠是你提高聽課效果的重要保障。

人文地域高中（精選15篇）篇三

太陽還未睜開迷睡的雙眼，晨霧還未揭開神秘的面紗，我們一家三口便乘車去拱極臺公園尋找春天的腳步。

來到公園，已是清晨。進(jìn)入大門，哇，眼前是一片春的綠色，給人一種脫胎換骨的感覺。首先映入眼簾的是粉嫩粉嫩的桃花，一朵緊挨著一朵，好像輕輕一碰就會(huì)落下來。深深地吸一口氣，一股淡淡的幽香撲鼻而來，讓人心曠神怡。

坐在草坪上，撫摸著小草，刺刺的感覺會(huì)讓你的手猛然抬起，但又忍不住要去撫摸它。明媚的陽光曬在身上暖洋洋的，小草野花盡情地享受著大自然賜予的日光裕溫暖的陽光讓額角多了幾顆汗珠，這時(shí)，你會(huì)不由自主地跑上樹木成蔭的小山丘。在小山上放眼遠(yuǎn)眺，滿眼深淺不同的綠色。河邊楊柳像一位位愛美的小姑娘，以風(fēng)為梳、以水為鏡，梳理著自己秀美的長發(fā)。柳樹下開滿了五顏六色的小花，不仔細(xì)看，還以為是園丁鋪的五彩繽紛的鵝卵石呢!

這滿園醉人的春色呀，我愛你!

人文地域高中（精選15篇）篇四

集美人文館位于福建省廈門市集美區(qū)，是一個(gè)集文化展示、藏品展覽、學(xué)術(shù)交流、人才培養(yǎng)等功能于一體的文化場館。館內(nèi)展示了眾多歷史文化遺物和文物，展示了閩南地區(qū)的歷史文化和風(fēng)土民情。

第二段：參觀體驗(yàn)。

作為一個(gè)高中生，在參觀集美人文館的過程中，我感受到了廈門的歷史和文化底蘊(yùn)。在館內(nèi)，我看到了許多珍貴的文物，如陶瓷器、牙雕、木雕等，但最讓我感動(dòng)的是那些真實(shí)反映閩南地區(qū)歷史和文化的展品。如“文淵閣版書目”，展示了清朝時(shí)期的印刷書目，讓我深刻感受到中國古代書法和印刷技術(shù)的卓越成就。

第三段：文化與自身的關(guān)聯(lián)。

參觀集美人文館，讓我對于自身文化的認(rèn)知更加深刻。身為一個(gè)普通高中生，我在日常生活中沒有太多關(guān)注和了解文化信息，在集美人文館這個(gè)文化殿堂中，我受到了啟迪和教育。文物是一個(gè)世代傳遞下來的精神財(cái)富，從中我們可以尋得自身文化的源頭，從而構(gòu)建自身的文化認(rèn)知和身份認(rèn)同。

第四段：學(xué)術(shù)研究與展覽。

集美人文館不僅僅是一個(gè)公共文化場館，也是學(xué)術(shù)交流的重要平臺。作為一個(gè)高中生，我也看到了很多高水平的學(xué)術(shù)研究成果在這里展出。在集美人文館內(nèi)，我了解了很多文化專業(yè)的知識，也能看到專家學(xué)者們展示出了自身的研究成果。集美人文館展廳的內(nèi)容不僅是文化的呈現(xiàn)，更是文化研究的成果和經(jīng)驗(yàn)的展示。

第五段：總結(jié)。

集美人文館是廈門市乃至福建省的文化象征，不僅是展示福建地區(qū)歷史文化與藝術(shù)品的場所，也是一個(gè)文化的教育平臺、學(xué)術(shù)研究的重要平臺。作為一個(gè)高中生，參觀集美人文館，我深刻認(rèn)識到文化的重要性，也更加清晰自身文化認(rèn)知的來源。我相信，這樣的文化氛圍和精神傳承，會(huì)激發(fā)更多的人去關(guān)注文化教育，進(jìn)一步推進(jìn)中國文化自信的建設(shè)。

人文地域高中（精選15篇）篇五

集美人文館，位于福建省廈門市集美區(qū)，是一個(gè)集研究、展覽、教育、交流于一體的文化機(jī)構(gòu)。近日，我有幸前往集美人文館參觀學(xué)習(xí)，深有感觸。

第二段：建筑展覽。

集美人文館建筑莊重，古樸典雅。展覽分為兩層，共有十五個(gè)展室，包括廈門印象、閩南傳統(tǒng)文化、木雕藝術(shù)等，向參觀者展示了閩南地區(qū)的文化及歷史。其中我最喜歡的是“藝夢琴韻”展室，展示了潘文閣先生的琴譜、琴樂器及其演奏家的生平事跡，讓人感受到了琴藝的博大精深。

第三段：文化交流。

集美人文館定期舉辦文化交流活動(dòng)，例如“閩南先賢講壇”、“閩南古村落觀摩”等，吸引了許多學(xué)者、專家、愛好者前來參加。這些活動(dòng)讓我感受到了閩南文化的魅力，更加了解了這個(gè)地方的歷史和文化。

第四段：教育功能。

集美人文館除了展覽和文化交流，還有教育功能，例如舉辦文化課堂、主題講座、少兒繪畫等。這些活動(dòng)讓孩子們能夠在游覽和學(xué)習(xí)中，了解到更多的文化知識。

第五段：總結(jié)。

集美人文館的建筑和展覽充滿著民族文化氣息，加上豐富的文化交流和教育功能，讓參觀者更加了解閩南地區(qū)的歷史和文化。我從中深深體會(huì)到了人民對于文化的重視，對于傳承民族文化的積極心態(tài)，也更加認(rèn)識到要珍惜每一個(gè)文化遺產(chǎn)，傳承下去。

人文地域高中（精選15篇）篇六

近日，鄰國朝鮮的核試驗(yàn)引起了全世界的高度關(guān)注。成功的消息一經(jīng)傳出，世界便發(fā)出了兩種截然不同的聲音。朝鮮本國自然是歡呼雀躍，為自己偉大的科學(xué)試驗(yàn)的成功高呼“完美”。而國際社會(huì)則是一片抨擊之聲，我國更是對朝鮮的行為提出了不滿與指責(zé)，并密切關(guān)注周邊民眾的身心健康。

毫無疑問，中國體現(xiàn)的是一種基于理性的人文關(guān)懷。人文關(guān)懷，顧名思義是仁慈的哲學(xué)理論和世界觀，它更多地關(guān)注于“人”，是一種注重理性的學(xué)問。通常我們總是習(xí)慣將人文與科學(xué)結(jié)合在一起，形成獨(dú)特的名詞：人文科學(xué)。

的確，人文與科學(xué)在生活中緊密相連，這種關(guān)心未來的科學(xué)精神有助于實(shí)現(xiàn)對人的關(guān)懷。貝爾納曾說：“科學(xué)的功能便是造福于人類。”若僅僅是擁有悲天憫人的情懷，而失去了創(chuàng)新、探索的精神，那么生活的水平便無法提高。正如14、15世紀(jì)文藝復(fù)興的興起，掀起了世界對“人”的思索，也正因?yàn)橛辛诉@一思想的發(fā)展才會(huì)迎來啟蒙運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而創(chuàng)造了工業(yè)革命輝煌時(shí)期。人文情懷固然是必不可少，但關(guān)注未來的精神也不可或缺。

巴甫洛夫曾說過：“感謝科學(xué)，它不僅使生活充滿快樂與歡欣，并且給生活以支柱和自尊心。”我國偉大的詩人屈原也發(fā)出“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的感嘆。人文與科學(xué)為人類生活帶來了獨(dú)特的色彩。“恤其勤勞，愛民如子”，若沒有魏征體恤民生的人文思想，何來貞觀盛世百姓殷實(shí)的生活？“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以翹起地球。”若沒有阿基米德的科學(xué)探索，又怎會(huì)有杠桿帶來的便利生活？生活因具有人文精神而變得美好與和諧，因科學(xué)的加入而愈發(fā)體現(xiàn)其神秘與精彩，他們?nèi)缤⒚赖闹魇常没錾瞠?dú)特的味道。

那么如何才能將人文精神與科學(xué)相結(jié)合，更好地創(chuàng)造生活呢？我想，科學(xué)的影響是一個(gè)緩慢的過程，許多精力與努力的投入不可能有立竿見影的效果。此時(shí)，人文情懷的傳播便成了至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。像文章開頭所講的朝鮮的做法更加不可取，相反只有將偉大的科學(xué)創(chuàng)造投入具有人道主義精神的事業(yè)，那么，人性之美才會(huì)彰顯，科學(xué)的魅力才能體現(xiàn)，生活才會(huì)更美好。

無論當(dāng)前的生活如何，我們都應(yīng)該為生活增添一份仁慈與同情的人文情懷，加入一些探索求新的科學(xué)精神。因?yàn)椋钜蛉宋亩椭C，因科學(xué)而豐富多彩。

人文地域高中（精選15篇）篇七

2.區(qū)位條件：氣候、地形、土壤、水源、人口、人均耕地、習(xí)慣。

3.特點(diǎn)：

1.小農(nóng)經(jīng)營；

2.單位面積產(chǎn)量高，但商品率低；

3.機(jī)械化和科技水平較低；

4.水利工程量大。

二、商品谷物農(nóng)業(yè)。

1.分布：美國、加拿大、阿根廷、澳大利亞、俄羅斯、烏克蘭等。

2.區(qū)位條件：地廣人稀、市場、交通、自然條件、機(jī)械化水平、農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)。

人文地域高中（精選15篇）篇八

（一）知識與技能。

（二）過程與方法。

1.結(jié)合文字資料與圖示資料的閱讀，初步掌握提取地理信息的基本方法；

2.利用案例完成知識的學(xué)習(xí)與應(yīng)用分析。

（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀。

1.理解世界和我國糧食問題的重要性；

2.初步形成農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展觀念。

（四）重點(diǎn)。

季風(fēng)水田農(nóng)業(yè)的主要特征及代表性的分布地區(qū)。

（五）難點(diǎn)。

2.結(jié)合文字資料與圖示資料的閱讀，初步掌握提取地理信息的基本方法。

（六）教法與學(xué)法。

圖示分析法、啟發(fā)式講述法、合作探究與交流。

二、教學(xué)過程。

（一）創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課。

【分組報(bào)告】。

第一組：水稻時(shí)事（視頻）。

第二組：水稻科技——雜交水稻。

第三組：水稻的種類和習(xí)性。

第四組：水稻的分布（圖片）。

教師活動(dòng)：教師課前布置任務(wù)，指導(dǎo)學(xué)生查閱相關(guān)資料。

學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生分組匯報(bào)調(diào)查成果，以報(bào)告形式。其中包含視頻和圖片。

設(shè)計(jì)意圖：分組匯報(bào)，有助于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性。

（二）講授新課。

一、水稻的分布。

東亞、南亞、東南亞的季風(fēng)氣候區(qū)和東南亞的熱帶雨林區(qū)。

教師活動(dòng)：在前面調(diào)查報(bào)告的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生概括。

學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生總結(jié)。

設(shè)計(jì)意圖：鍛煉學(xué)生總結(jié)歸納的能力。

二、區(qū)位條件。

氣候；地形；勞動(dòng)力；歷史；喜好。

教師活動(dòng)：教師引導(dǎo)學(xué)生分析。

學(xué)生活動(dòng)：分組活動(dòng)，總結(jié)，計(jì)分。

設(shè)計(jì)意圖：分組計(jì)分活動(dòng)，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識。有助于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。

三、亞洲水稻種植業(yè)的特點(diǎn)。

小農(nóng)經(jīng)營；單位面積產(chǎn)量高，商品率低；機(jī)械化和科技水平比較低；水利工程量大。

教師活動(dòng)：教師提問。

學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生分組回答，計(jì)分。

設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生搶答，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識。

四、【正在行動(dòng)】——分析水稻種植業(yè)的特點(diǎn)。

【正】——小農(nóng)經(jīng)營。

【在】——單位面積產(chǎn)量高，商品率低。

【行】——機(jī)械化和科技水平比較低。

【動(dòng)】——水利工程量大。

教師活動(dòng)：教師組織活動(dòng),教師提供部分材料（視頻及圖片）。

學(xué)生活動(dòng)過程：

1.學(xué)生選擇活動(dòng)課題。

2.分組討論。

3.匯報(bào)成果（報(bào)告形式）。

設(shè)計(jì)意圖：分組探究活動(dòng)，鍛煉學(xué)生能力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識。

（三）課堂總結(jié)。

1.強(qiáng)調(diào)重難點(diǎn)。

2.分組活動(dòng)總結(jié)。

（四）課堂活動(dòng)。

【獎(jiǎng)勵(lì)】——優(yōu)勝組選擇獎(jiǎng)品。

（關(guān)于水稻的視頻）。

設(shè)計(jì)意圖：鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，善于動(dòng)腦。通過袁隆平的雜交水稻，對學(xué)生進(jìn)行情感教育。

（五）課外探究。

思考：中國與日本同位于東亞的季風(fēng)區(qū)，兩國的水稻種植業(yè)的發(fā)展情況如何？有何異同？分組合作探究，搜集資料，并以小組為單位作出調(diào)查報(bào)告，向全班同學(xué)匯報(bào)！

三、教學(xué)反思。

實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)，要求課程的設(shè)置，課堂的教學(xué)必須立足于學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展。新課程理念的.核心是“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，我想這就是評價(jià)新課程課堂教學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

針對本堂課的教學(xué)，我的體會(huì)如下：

反思之一：解放學(xué)生認(rèn)知習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。

對于高中階段學(xué)生的心理特征和認(rèn)識能力，可以讓他們聯(lián)系身邊的事物來認(rèn)識、獲取地理知識。例如，本節(jié)課中，教師結(jié)合生活中學(xué)生對水稻的認(rèn)識，讓學(xué)生課前調(diào)查研究，進(jìn)行匯報(bào)。這樣可以充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生興趣，鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力，培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力，有助于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。

反思之二：解放學(xué)生的頭腦，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。

在地理課堂教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)亟M織學(xué)生對某些問題或現(xiàn)象進(jìn)行爭論，讓學(xué)生敢想、敢說，不受約束地探究思考，充分展開想象的翅膀，去“標(biāo)新立異”、“異想天開”，有助于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和創(chuàng)新能力，給課堂教學(xué)注入生機(jī)。

反思之三：解放學(xué)生的嘴，培養(yǎng)表達(dá)能力。

“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問”，課堂上讓學(xué)生大膽發(fā)言，表達(dá)自己的看法、體會(huì)，得到能說會(huì)道的鍛煉，并能和老師、同學(xué)經(jīng)常性交流。例如，本節(jié)課中的各種匯報(bào)，學(xué)生以報(bào)告或表演的形式闡述自己的觀點(diǎn)，通過激勵(lì)學(xué)生，在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生也能獨(dú)立提出問題，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

總之新課改下的教學(xué)必須解放學(xué)生，讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)、去思考、去創(chuàng)造，發(fā)揮各自的特長和聰明才智，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)地理是一件有意義的事情，又體驗(yàn)到學(xué)習(xí)地理的樂趣，提高了他們的學(xué)習(xí)興趣，探究精神和創(chuàng)新能力，真正的學(xué)到了知識與技能。這才是真正把新課標(biāo)的精神落到實(shí)處。

人文地域高中（精選15篇）篇九

一．說教材：

教材簡析：內(nèi)容選自人教版高中地理必修二第三章農(nóng)業(yè)地域的形成與發(fā)展第三節(jié)以畜牧業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類型。

課標(biāo)要求：

分析農(nóng)業(yè)區(qū)位因素，舉例說明主要農(nóng)業(yè)地域類型特點(diǎn)及形成條件。

本節(jié)課標(biāo)解讀：

2.說出乳蓄業(yè)的分布范圍，說明乳蓄業(yè)的形成條件及特點(diǎn)。

內(nèi)容地位與作用：

本節(jié)共分為2部分內(nèi)容“大牧場放牧業(yè)”、“乳畜業(yè)”，使用2課時(shí)完成教學(xué)。

兩部分內(nèi)容都以案例的形式開展。大牧場放牧業(yè)以潘帕斯草原為例，重點(diǎn)通過讀圖分析，掌握大牧場放牧業(yè)的區(qū)位因素，教學(xué)中應(yīng)注意對大牧場放牧業(yè)區(qū)位因素的相關(guān)分析不要孤立的看待，自然因素是基礎(chǔ)，人文經(jīng)濟(jì)因素是條件，科技進(jìn)步（包括交通狀況和草場條件的改善）是“催化劑”。乳畜業(yè)，以西歐乳畜業(yè)為例，重點(diǎn)掌握產(chǎn)品種類和分布特點(diǎn)，這里理解歐洲乳畜業(yè)的形成條件是關(guān)鍵。乳畜業(yè)的規(guī)模與城市的發(fā)展水平和當(dāng)?shù)氐娘嬍秤泻艽蟮年P(guān)系。選取典型案例進(jìn)行分析，達(dá)到由此及彼、舉一反三的目的。

知識與技能：1.用案例說明大牧場放牧業(yè)形成的區(qū)位因素和特點(diǎn)。

2.讀圖從自然條件、社會(huì)條件等多個(gè)角度分析西歐乳畜業(yè)的形成條件,運(yùn)用資料歸納乳畜業(yè)的特點(diǎn)。

3.對比分析西歐乳畜業(yè)和潘帕斯大牧場放牧業(yè)的區(qū)位條件。

過程與方法：初步學(xué)會(huì)運(yùn)用農(nóng)業(yè)區(qū)位因素分析，評價(jià)某一地區(qū)的農(nóng)業(yè)選擇。培養(yǎng)從眾多的自然和人文地理影響因素中綜合分析，并抓住主要因素的地理綜合思維能力，從而正確認(rèn)識人類生產(chǎn)活動(dòng)與地理環(huán)境的相互關(guān)系。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：1.樹立因地制宜，合理發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的'觀念和科學(xué)的人生觀念。

2.借鑒世界狀況，探究中國國情尋找發(fā)展對策，為我國農(nóng)業(yè)服務(wù)。

1.大牧場放牧業(yè)的特點(diǎn)和發(fā)展條件。

2.西歐乳畜業(yè)的形成和基本特點(diǎn)。

二．說教法：

講述法、案例分析法、問題拓展法、啟發(fā)式讀圖分析法。

電腦平臺、有關(guān)圖片和錄像。

2課時(shí)。

三．說學(xué)法。

學(xué)生在教師引導(dǎo)下，利用已學(xué)知識，分析農(nóng)業(yè)區(qū)位因素，進(jìn)而認(rèn)識以畜牧業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類型，通過讀圖分析以及案例分析，掌握大牧場放牧業(yè)的分布和區(qū)位因素，學(xué)習(xí)乳蓄業(yè)的分布和區(qū)位因素，并將兩者進(jìn)行對比，鞏固對兩種農(nóng)業(yè)類型的認(rèn)識和理解。

四．說教學(xué)過程。

1.導(dǎo)入新課：通過視頻“阿根廷的潘帕斯草原”，引起學(xué)生的興趣，進(jìn)而引出新的學(xué)習(xí)內(nèi)容——以畜牧業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類型。

2.新課講授：第一課時(shí)，首先通過展示“世界大牧場放牧業(yè)分布圖”，引出對大牧場放牧業(yè)的初步認(rèn)識，了解其分布范圍；然后通過展示“潘帕斯草原的地形圖”“氣候圖”和“牧牛業(yè)景觀圖”，討論分析大牧場放牧業(yè)形成的區(qū)位條件，并進(jìn)行案例分析，學(xué)習(xí)該種農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)；最后，理論聯(lián)系實(shí)際，展示：“中國地形圖”“氣候圖”“人口圖”“交通圖”和“內(nèi)蒙古牧區(qū)圖”，分組討論我國內(nèi)蒙古地區(qū)能否采用潘帕斯草原大牧場放牧業(yè)的生產(chǎn)模式。

第二課時(shí)，首先通過設(shè)問順利從大牧場放牧業(yè)轉(zhuǎn)入乳蓄業(yè)，通過講述讓學(xué)生了解乳蓄業(yè)的概念；然后通過展示世界乳畜業(yè)分布圖，了解乳蓄業(yè)主要分布在哪些地區(qū)；接著，通過西歐乳蓄業(yè)的案例分析，得到乳蓄業(yè)發(fā)展的區(qū)位因素及其特點(diǎn)。

3.小結(jié)本節(jié)課內(nèi)容，布置適當(dāng)作業(yè)，鞏固本課所學(xué)知識，提高應(yīng)用能力。

五、說板書設(shè)計(jì)。

人文地域高中（精選15篇）篇十

地域基礎(chǔ)撫州市，古為臨川故郡，學(xué)術(shù)界稱之為臨川文化區(qū)域，是聞名遐邇的“才子之鄉(xiāng)”，這里哺育了王安石、曾鞏、湯顯祖等光耀千古的文化巨擘。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，宋明時(shí)代的江西十大名醫(yī)，撫州市就有7位。可見，撫州市歷史文化底蘊(yùn)和中醫(yī)藥文化底蘊(yùn)都十分深厚。，學(xué)校就確定把對臨川文化、旴江醫(yī)學(xué)的傳承與發(fā)展作為醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的切入點(diǎn)，大膽地嘗試將臨川文化、中醫(yī)藥文化與人文素質(zhì)教育緊密結(jié)合起來，對臨川文化、旴江醫(yī)學(xué)、“建昌幫”炮制工藝技術(shù)進(jìn)行探究，從而形成了人文教育的優(yōu)勢載體，突破了拓展教學(xué)的瓶頸。發(fā)展基礎(chǔ)“臨川文化建設(shè)”工程已成為撫州市政府全力打造的撫州市十二五規(guī)劃中文化建設(shè)的重點(diǎn)工程。其中，“臨川名人園”建設(shè)、傳承和發(fā)展“建昌幫”中藥業(yè)文化已列入市政府文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的重點(diǎn)項(xiàng)目。學(xué)校把臨川文化、旴江醫(yī)學(xué)“、建昌幫”中藥業(yè)文化引入校園文化建設(shè)，符合撫州市文化建設(shè)戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)了高職高專院校服務(wù)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的職能。

學(xué)校制訂的《意見》提出：把握中醫(yī)藥文化建設(shè)規(guī)律，創(chuàng)新中醫(yī)藥文化載體，解讀中醫(yī)經(jīng)典，加強(qiáng)中醫(yī)藥研究，挖掘中醫(yī)文化特色；與社會(huì)媒體合作，開設(shè)中醫(yī)藥科普專版、專欄、專題，組織中醫(yī)藥科普講座，加強(qiáng)對醫(yī)學(xué)生中醫(yī)藥知識、文化的系統(tǒng)化宣傳，弘揚(yáng)中醫(yī)“仁者愛人”、“大醫(yī)精誠”的人文傳統(tǒng)；傳承旴江醫(yī)學(xué)“尚學(xué)、著書、尊醫(yī)”的優(yōu)良傳統(tǒng)；以“建昌幫”中藥飲片為主業(yè)，加大中藥研發(fā)力度，把學(xué)校打造成為旴江醫(yī)學(xué)的研究基地和中醫(yī)藥文化的產(chǎn)業(yè)基地，積極申報(bào)國家中醫(yī)藥管理局規(guī)劃的“全國中醫(yī)藥文化基地”。《意見》提出，要健全學(xué)校臨川文化研究所職能制度，加強(qiáng)臨川文化研究，科學(xué)利用臨川文化優(yōu)秀成果對學(xué)生開展人文素質(zhì)教育。學(xué)校把地域文化引進(jìn)校園，通過學(xué)校教育，讓學(xué)生認(rèn)知臨川文化，了解民族瑰寶；傳承“建昌幫”中藥業(yè)文化，學(xué)會(huì)中藥工藝技能；弘揚(yáng)并發(fā)展家鄉(xiāng)文化，使學(xué)生在情感、態(tài)度和價(jià)值觀上產(chǎn)生共鳴。課堂教學(xué)體系的構(gòu)建學(xué)校人文素質(zhì)教育教學(xué)主題是構(gòu)建和諧課堂，培養(yǎng)人文精神。首先是落實(shí)課堂主陣地，狠抓課堂教學(xué)，以學(xué)生探究、師生互動(dòng)為主，并輔以交流式、展覽式、觀摩式、講座式教學(xué)，建立起臨川文化、“建昌幫”傳統(tǒng)炮制技術(shù)的教學(xué)平臺。其次是整合學(xué)科教學(xué)、專業(yè)教學(xué)，將人文素質(zhì)教育落實(shí)于課堂教學(xué)之中，制訂具體的教學(xué)要求和評價(jià)方法。充分利用語文、英語、體育、思想政治、心理等公共基礎(chǔ)課程教學(xué)，發(fā)揮人文素質(zhì)教育的無痕效應(yīng)。學(xué)校利用臨川文化資源，規(guī)劃開設(shè)了醫(yī)護(hù)生人文素質(zhì)、護(hù)患溝通、護(hù)士人文修養(yǎng)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，以傳授人文基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)人文精神。在中醫(yī)、中藥等專業(yè)課程教學(xué)中發(fā)掘旴江醫(yī)學(xué)、“建昌幫”中藥業(yè)中豐富的人文精神內(nèi)涵，有選擇、有計(jì)劃地組織學(xué)生進(jìn)行人文知識探究，讓學(xué)生從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，去感受臨川文化、中醫(yī)藥文化的魅力。建立“三元學(xué)堂”，以精品課堂、專題辯論、名人邀約、時(shí)尚播報(bào)等形式對學(xué)生進(jìn)行臨川文化、中醫(yī)藥文化、大學(xué)文化知識的教育，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。實(shí)踐教育平臺的'構(gòu)建學(xué)校強(qiáng)調(diào)實(shí)踐課程中人文素質(zhì)的培養(yǎng)，所以學(xué)校與市文化局合作將王安石紀(jì)念館和湯顯祖紀(jì)念館設(shè)為大學(xué)生人文素質(zhì)教育基地；創(chuàng)建了富中藥廠作為學(xué)生學(xué)習(xí)“建昌幫”中藥技術(shù)基地；創(chuàng)辦了江西中醫(yī)藥高等學(xué)校附屬中醫(yī)院，為學(xué)生提供實(shí)踐基地；成立了“建昌幫”炮制技術(shù)研究所，確定“建昌幫”炮制技術(shù)特色項(xiàng)目為重點(diǎn)研究項(xiàng)目，利用地方資源和學(xué)校傳統(tǒng)優(yōu)勢，使“建昌幫”炮制技藝得以弘揚(yáng)發(fā)展。臨川文化知識的探究對臨川文化知識的探究，各系部根據(jù)現(xiàn)有基礎(chǔ)，確立了探究小課題：了解臨川文化的發(fā)展歷史，臨川文化名人、臨川文化的分類。

組織學(xué)生實(shí)地考查、參觀臨川名人園、王安石紀(jì)念館、湯顯祖紀(jì)念館；開展臨川文化知識競賽，開設(shè)臨川文化講座，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中將臨川文化知識得以內(nèi)化。“建昌幫”炮制技術(shù)的培養(yǎng)為培養(yǎng)學(xué)生的中藥炮制技術(shù)，學(xué)校確立了各學(xué)年階段學(xué)生操作技能的具體要求，并開展傳統(tǒng)“建昌幫”飲片切制技能操作比賽。憑借“建昌幫”傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)勢，課內(nèi)課外雙管齊下，通過對實(shí)踐環(huán)節(jié)的開發(fā)和學(xué)習(xí)渠道的拓展，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“建昌幫”傳統(tǒng)中藥文化的相關(guān)知識和技能，讓學(xué)生在實(shí)踐和探索中傳承家鄉(xiāng)文化，弘揚(yáng)民族精神，提高人文素養(yǎng)。師資隊(duì)伍建設(shè)師資隊(duì)伍建設(shè)是學(xué)校落實(shí)“建昌幫”炮制技術(shù)項(xiàng)目和培育學(xué)生人文素質(zhì)教育活動(dòng)的有力保證。學(xué)校通過校本培訓(xùn)、校本教研、以老帶新等形式，全面提升全體教師的育人意識和育人能力，形成教研、科研、德育隊(duì)伍的合力，形成各有特長和風(fēng)格的教師骨干群體。在實(shí)際工作中，學(xué)校鼓勵(lì)教師取長補(bǔ)短，發(fā)展自己，形成獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，樹立“科研為先”意識。人文科研工作是醫(yī)藥學(xué)類高職高專院校的薄弱環(huán)節(jié)，卻又是學(xué)校人文教育的重要組成部分。通過深入開展以地域文化為目標(biāo)的教科研活動(dòng)，可以使教師看到自己的不足，明確人文教育教學(xué)是教師發(fā)展的共同基礎(chǔ)，從而促進(jìn)自己的發(fā)展。教師教科研意識的日益濃厚，能夠有效地在教師群體中構(gòu)筑共同的文化價(jià)值觀，久而久之，共同的文化價(jià)值觀就會(huì)積淀成學(xué)校文化。

地域文化相關(guān)課題的研究。

要充分發(fā)揮區(qū)域文化和行業(yè)文化在校園文化建設(shè)中的作用，就必須以科學(xué)研究為支撐，否則，校園文化建設(shè)就會(huì)成為無本之木、無水之源。為此，學(xué)校確立了“旴江醫(yī)學(xué)名醫(yī)系列研究”、“‘建昌幫’中藥炮制工藝研究”和“臨川文化研究”等科研思路，以“建昌幫”工藝技術(shù)課題研究和臨川文化研究為例，詳見表1、表2。開展“建昌幫”中藥炮制工藝研究，旨在憑借地方中醫(yī)藥文化傳統(tǒng)資源，傳承“建昌幫”中藥業(yè)工藝，發(fā)揮學(xué)校傳統(tǒng)特色項(xiàng)目的優(yōu)勢，凸顯學(xué)校辦學(xué)特色，以學(xué)習(xí)和研究“建昌幫”中藥業(yè)文化為載體，培養(yǎng)師生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，從而弘揚(yáng)家鄉(xiāng)文化精神，打造具有中醫(yī)藥特色的校園文化。

人文地域高中（精選15篇）篇十一

在古代，我國就非常重視人文教育，這在孔孟、墨子的思想體系中就有所體現(xiàn)，只不過在當(dāng)時(shí)人文教育更傾向于道德教育。但是，教育的不斷發(fā)展，越來越呈現(xiàn)出功利性的發(fā)展趨勢，過分看重學(xué)生的成績，卻沒有給予學(xué)生人文精神的培養(yǎng)足夠的重視。但是，經(jīng)過高速發(fā)展之后，現(xiàn)代教育的弊端也逐漸顯露出來，人們越來越看到素質(zhì)教育和人文精神教育的重要意義。因此，在教育不斷地改革過程中，人文精神已經(jīng)逐漸滲透進(jìn)來，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的教育目標(biāo)已經(jīng)不再遙不可及。

一直以來，我國都沒有擺脫傳統(tǒng)應(yīng)試教育的弊端，語文作為高考的重要科目，其教學(xué)內(nèi)容更側(cè)重的是提高學(xué)生的語文成績，而對于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)卻沒有給予足夠的重視。近些年來，隨著教育事業(yè)的高速發(fā)展，課程標(biāo)準(zhǔn)的逐漸完善，使得對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)越來越得到了重視，從而實(shí)現(xiàn)人文教育和語文學(xué)科的有機(jī)結(jié)合。可以說，是語文教學(xué)的現(xiàn)狀促使人文教育的快速回歸。在高中語文開展人文教育，不僅是時(shí)代的發(fā)展需求，也是弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的有效路徑，更是實(shí)現(xiàn)我國教育向著世界文化方向邁進(jìn)的重要途徑。在高中階段進(jìn)行人文精神的滲透，也是讓學(xué)生擺脫應(yīng)試教育弊端的必要手段，無論是在體系建設(shè)方面還是在課程實(shí)施方面都將人文精神充分凸顯了出來。

想要在高中語文教學(xué)中進(jìn)行人文精神的滲透，教師應(yīng)掌握正確的方法，具體方法如下：樹立正確的人文教育觀念；充分挖掘教材中的人文精神；實(shí)現(xiàn)和生活的有效銜接；采用人文評價(jià)方式；具體內(nèi)容如下：

(一）樹立正確的人文教育觀念。

教師作為人才的塑造者，承擔(dān)著培養(yǎng)人才的重任，也在學(xué)生的成長過程中起著重要的引導(dǎo)作用，尤其作為語文教師來說，它作為學(xué)生靈魂的重要啟迪者，教師應(yīng)樹立正確的人文教育觀念，強(qiáng)化自己的人文索養(yǎng)。首先，應(yīng)注重自身人格素養(yǎng)的.培養(yǎng)，教師作為學(xué)生的表率，其性格、素養(yǎng)和一舉一動(dòng)無不對學(xué)生產(chǎn)生影響；其次，教師應(yīng)樹立正確的人文教育觀念，通過教學(xué)思路的拓展，將人文精神融入到日常的教學(xué)活動(dòng)中。

以人為本作為人文精神的核心內(nèi)容，主要指的是維護(hù)人文價(jià)值和尊嚴(yán)，關(guān)注他們的追求，注重人類的精神文化內(nèi)涵。將人文精神滲透到高中語文教學(xué)中，應(yīng)將課堂的人文性展示出來。因此，教師應(yīng)充分利用教材內(nèi)容，將人文精神挖掘出來。在高中語教材中有很多優(yōu)秀的文學(xué)作品，它是對人的描寫和表現(xiàn)，將人們的喜怒哀樂都真實(shí)再現(xiàn)出來，學(xué)生可以在這些作品中體會(huì)人生，收獲人生感悟。因此，我們說教材是進(jìn)行人文精神滲透的有效途徑。特別是高中教材中的文學(xué)作品，大部分都有著豐富的人文內(nèi)涵，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠獲得促進(jìn)個(gè)人成長的力量。比如，在講到《燭之武退秦師》這一節(jié)課的時(shí)候，深入挖掘燭之武對國家的大義和擔(dān)當(dāng)精神，以此來對學(xué)生開展愛國的教育，讓學(xué)生在收獲知識的。同時(shí)，更收獲了做人的道理，讓他們對自己的人生進(jìn)行反思，明白自己的責(zé)任，培養(yǎng)他們的愛國情懷。

(三）實(shí)現(xiàn)和生活的有效銜接。

即便教材內(nèi)容再豐富，學(xué)生也無法獲得全部的人文體驗(yàn)。生活作為文學(xué)的源泉，語文教學(xué)的終極目標(biāo)就是楣檣活，因此，教師也將課堂延伸到生活中，在社會(huì)、實(shí)際生活中體悟人文精神的內(nèi)涵。可以說，語文中讀和寫的應(yīng)用，無不體現(xiàn)在我們生活中的方方面面，正等待著學(xué)生去領(lǐng)悟和體會(huì)。比如，教師可以讓學(xué)生對影視作品進(jìn)行觀看，學(xué)生在這一過程中，能夠接觸到不同民俗，讓學(xué)生從學(xué)習(xí)中靠近生活，進(jìn)而關(guān)注人生，從而實(shí)現(xiàn)大語文教育觀。

(四）采用人文評價(jià)方式。

作為語文教學(xué)的最后環(huán)節(jié)，學(xué)生評價(jià)環(huán)節(jié)是非常重要的，這對學(xué)生學(xué)習(xí)觀的養(yǎng)成，和正確價(jià)值觀的建立都有著重要意義。因此，不能再把分?jǐn)?shù)評判作為學(xué)生評價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，教師應(yīng)首先構(gòu)建以學(xué)生發(fā)展為本的評價(jià)體系，要給予評價(jià)目標(biāo)動(dòng)態(tài)性和層次性給予足夠的重視，尊重學(xué)生之間的個(gè)體差異性。其次，教師應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)量化評價(jià)方式向著質(zhì)性評價(jià)方式轉(zhuǎn)變，對學(xué)生進(jìn)行多元化評價(jià)。再次，應(yīng)多使用鼓勵(lì)性評價(jià)，提高學(xué)生參與的自信心。最后，重視對學(xué)生思維過程的評價(jià)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)散思維能力的提升。

三、結(jié)束語。

總而言之，人文精神對我國的良性發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。因?yàn)椋宋木癫粌H是實(shí)現(xiàn)精神文明建設(shè)發(fā)展的重要內(nèi)容，更對我國物質(zhì)文明建設(shè)有著巨大影響。我國作為文化內(nèi)涵非常深厚的國家，更應(yīng)重視對學(xué)生人文精神的滲透。教師應(yīng)樹立正確的人文教育觀念，充分挖掘教材中的人文精神，實(shí)現(xiàn)和生活的有效銜接，從而實(shí)現(xiàn)高中語文的教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，以及道德水平和人文素養(yǎng)的提升。

人文地域高中（精選15篇）篇十二

2.通過學(xué)習(xí)大牧場放牧業(yè)，學(xué)會(huì)分析農(nóng)業(yè)區(qū)位因素，訓(xùn)練讀圖分析能力。

3.掌握大牧場放牧業(yè)在經(jīng)營方式、商品化、專業(yè)化、經(jīng)濟(jì)效益等方面的特點(diǎn)。

4.了解西歐乳畜業(yè)的形成因素。

(二)過程與方法。

1.通過對潘帕斯草原大牧場放牧業(yè)區(qū)位因素的分析，學(xué)會(huì)歸納大牧場放牧業(yè)的區(qū)位條件。

2.通過比較西歐乳畜業(yè)和潘帕斯草原大牧場放牧業(yè)的區(qū)位條件異同點(diǎn)，掌握分辨乳蓄業(yè)和大牧場放牧業(yè)的方法。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

1.自然條件是農(nóng)業(yè)地域類型形成的條件，大家要注重自然規(guī)律，在保護(hù)環(huán)境的前提下因地制宜。

2.人文條件越來越大地影響到農(nóng)業(yè)區(qū)位選擇，事物是發(fā)展的，大家在學(xué)習(xí)的過程中不能用靜止的觀點(diǎn)看問題。

【教學(xué)重點(diǎn)】。

2.培養(yǎng)利用圖表資料分析農(nóng)業(yè)區(qū)位因素的能力。

【教學(xué)難點(diǎn)】西歐乳畜業(yè)與阿根廷潘帕斯大牧場放牧業(yè)的區(qū)位條件的比較。

【教具準(zhǔn)備】多媒體課件。

【課時(shí)安排】1課時(shí)。

【教學(xué)過程】。

【引入新課】同學(xué)們，上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了《以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類型》，那么一日三餐我們除了五谷雜糧和蔬菜，還會(huì)吃什么呢?對了，我們還要吃肉，除了肉我們還可以改善下子自己的生活喝點(diǎn)牛奶。大家身邊應(yīng)該有訂牛奶的同學(xué)，那大家知道這牛奶從哪里來?我們吃的牛羊肉又從哪里來呢?好的，今天老師就為大家解釋下，接下來我們學(xué)習(xí)第三節(jié)《以畜牧業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類型》。請大家把書翻到51頁。

【過渡】那么畜牧業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類型主要分為三類，分別是游牧業(yè)、大牧場放牧業(yè)和乳畜業(yè)。首先我們以阿根廷為例，為大家介紹大牧場放牧業(yè)。

【播放幻燈片】出示面向市場的畜牧業(yè)地域類型。

生：有牛肉和羊毛。

【講解】對的，主要產(chǎn)品有牛肉和羊毛。那么在美國、阿根廷的大牧場上，牧牛占重要的地位，而在澳大利亞和南非的大牧場長，養(yǎng)羊占很重要的地位。大家都知道澳大利亞是騎在羊背上的國家。

【提問】那么大家就不禁會(huì)想了，為什么在在美國、阿根廷的大牧場上，牧牛占重要的地位，而在澳大利亞和南非的大牧場長，養(yǎng)羊占很重要的地位呢?接下來給大家?guī)追昼姷臅r(shí)間討論下。

【播放幻燈片7】。

【過渡】那么接下來，我們通過學(xué)習(xí)到的區(qū)位條件來分析、分析下其特點(diǎn)。

【講解】大家可以發(fā)現(xiàn)1.面向市場2.生產(chǎn)規(guī)模大3.專業(yè)化程度高4.依賴交通和保鮮技術(shù)5.重視科技應(yīng)用;這五個(gè)主要的特點(diǎn)。

【提問】在學(xué)習(xí)了大牧場放牧業(yè)的分布、區(qū)位條件以及特點(diǎn)之后，那么老師就需要大家延伸一下了，請大家結(jié)合中國草地資源分布圖和中國人口分布圖分小組討論中國能采用大牧場放牧業(yè)模式嗎?如果可以，那是為什么?如果不行，那又是為什么?然后請每組派一個(gè)代表給出一個(gè)你們小組討論的結(jié)果。

(每組代表起來發(fā)言)。

人文地域高中（精選15篇）篇十三

[論文摘要]建筑文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財(cái)富的總和。“建筑與文化”成為20世紀(jì)以來現(xiàn)代建筑理論中一個(gè)重要的研究內(nèi)容，在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計(jì)與地域文化的融合，提出一些新的見解，以期對我國建筑設(shè)計(jì)吸收地域文化要素并促進(jìn)我國地域文化與建筑設(shè)計(jì)的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個(gè)性化提供指導(dǎo)和參考。

建筑文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財(cái)富的總和；它是在一定的歷史時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)條件和地理、自然條件構(gòu)成的文化環(huán)境中產(chǎn)生的；這樣的文化環(huán)境，是由社會(huì)與自然整體構(gòu)成的。在不同的地域之間,由于社會(huì)發(fā)展的不平衡，自然條件的不同，因而出現(xiàn)地域建筑文化的差異。也因此,“建筑與文化”成為20世紀(jì)以來現(xiàn)代建筑理論中一個(gè)重要的研究內(nèi)容,本文在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計(jì)與地域文化的融合，提出了一些新的見解，以期對我國建筑設(shè)計(jì)吸收地域文化要素并促進(jìn)我國地域文化與建筑設(shè)計(jì)的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個(gè)性化提供指導(dǎo)和參考。

一、建筑文化地域性的形成及其表現(xiàn)。

作為人與自然中介的建筑設(shè)計(jì)，同樣要受到各種地域文化的限制與制約，為適應(yīng)不同的地域氣候，必須針對氣候進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，于是產(chǎn)生了熱帶雨林建筑及其建筑文化，溫帶建筑及其建筑文化，高寒、荒漠、極地等不同氣候環(huán)境的建筑及其建筑文化。因此，為了適應(yīng)不同地域文化的要求，在建筑設(shè)計(jì)中，自然就必須考慮地域文化的要求，將各種地域文化因素融入到建筑設(shè)計(jì)中，并最終形成了建筑文化的地域性。

具體而言，建筑設(shè)計(jì)與地域文化相互融合而產(chǎn)生的地域性的建筑文化，主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大層面。

（一）物質(zhì)層面的建筑地域文化。物質(zhì)層面的建筑地域文化，主要體現(xiàn)在物理環(huán)境的地域性和建筑材料的地域性兩方面：

1、在物理環(huán)境的地域文化上，為適應(yīng)不同區(qū)域的物理環(huán)境，需應(yīng)用不同的建筑物理學(xué)。高緯度地區(qū)需保暖，光輻射強(qiáng)烈的地方需遮陽，溫濕地區(qū)要防潮通風(fēng)，雪壓大的地區(qū)要防積雪，多雨地區(qū)應(yīng)注意排水，多沙的地區(qū)要防沙暴，多地震地區(qū)特別要注意防震等。我國幅員遼闊，南方和北方緯度差別大，氣候差異也非常明顯，造成了各地建筑設(shè)計(jì)的差異，從而會(huì)產(chǎn)生了不同特色的建筑文化。

2、在建筑材料的地域文化性方面，建筑設(shè)計(jì)必須充分考慮建設(shè)材料地域性的影響。建筑用材多，體積龐大，運(yùn)輸困難，所占造價(jià)比重甚大，因此必須就地取材，就近采集和生產(chǎn)，并最大限度地發(fā)揮材料力學(xué)的、美學(xué)的特長。產(chǎn)石地區(qū)多石構(gòu)，生土地區(qū)有土筑窯洞，產(chǎn)木的地區(qū)用木構(gòu)，產(chǎn)竹地區(qū)有竹樓，這些都是建筑設(shè)計(jì)在建筑材料地域文化的充分體現(xiàn)。

（二）非物質(zhì)層面的建筑地域文化。建筑文化的地域差異性，除了表現(xiàn)在物質(zhì)層面外，還表現(xiàn)在各種地域性的意識形態(tài)、地域性的人文習(xí)俗等非物質(zhì)層面。首先，不同文化模式下的人類機(jī)體的建筑尺度和建筑風(fēng)格也表現(xiàn)出某些差別，這是建筑文化地域性的民族性或國家性之緣。其次，各個(gè)在民族或國家內(nèi)部，都存在著一定地方界限的社會(huì)生活聯(lián)系與規(guī)則。這種地域性的界限一方面聯(lián)系著種種經(jīng)濟(jì)、政治及宗教性質(zhì)的公私活動(dòng)，形成了與建筑文化相互關(guān)聯(lián)的規(guī)則、法律、習(xí)慣、規(guī)范、道德、情操、宇宙觀等，另一方面，在不斷的聯(lián)系交往中也沉淀下了各個(gè)地區(qū)的地域性文化，并反映在地域性的建設(shè)文化上。再次，由于禮制的不同，各個(gè)地域會(huì)出現(xiàn)不同的禮制文化與禮制建筑。宗教信仰的不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的宗教建筑，如西方的教堂、中國的廟宇，如歐洲史前的圓環(huán)巨石建筑等。喪葬制度的不同，會(huì)產(chǎn)生不同的陵墓建筑，官制的不同會(huì)產(chǎn)生不同的官場建筑，這些都形成了不同的地域建筑與文化。最后，由于風(fēng)俗習(xí)慣的差異，建筑文化與建筑活動(dòng)也必然會(huì)產(chǎn)生差異，最終形成地域性的建筑文化。如我國各個(gè)地區(qū)不同的家庭習(xí)慣、村規(guī)民俗對宅區(qū)、村鎮(zhèn)建設(shè)的影響就非常典型。

綜上所述，建筑地域文化的非物質(zhì)基因表現(xiàn)為人們通過不同儀式化行為和標(biāo)志邊界等各種方法將文化意義賦予場所和行為。建筑中不同的符號、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當(dāng)意義、空間與活動(dòng)系統(tǒng)相互一致時(shí)，彼此之間就加強(qiáng);當(dāng)建筑變得與社群文化和生活方式一致時(shí)，就有歸屬感。

二、建筑設(shè)計(jì)與地域文化有機(jī)融合的途徑與方式。

從上述分析可以看出，文化是根，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣如此。這就要求在建筑設(shè)計(jì)中要有意識地從文化入手，尋求建筑設(shè)計(jì)與地域文化的有機(jī)融合。為此，建筑設(shè)計(jì)師在建筑設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)從如下方面做起：

1、在建筑設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境和當(dāng)?shù)夭牧系扔布晕镔|(zhì)文化對建設(shè)設(shè)計(jì)的.影響與要求。為此，建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要尊重當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，充分考慮與環(huán)境相融合，使建筑成為環(huán)境的一分子，找尋天人合一的愜意。同時(shí)，還要靈活地運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧希沟盟O(shè)計(jì)出來的建筑風(fēng)格一方面能本質(zhì)節(jié)儉節(jié)約的原則，就地取材，另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來，使得地域文化在建筑設(shè)計(jì)中得以充分釋放與發(fā)揚(yáng)。2、在建筑設(shè)計(jì)時(shí)將當(dāng)?shù)氐娜宋摹L(fēng)俗、生活習(xí)慣、地域特色等軟文化要求，與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合。比如，川西地區(qū)傳統(tǒng)的養(yǎng)身休閑文化，使人們樂于找尋并享用幽雅的生態(tài)環(huán)境，成都人潛意識中大多具有盆地意識，小富即安，安逸自在，喜歡循規(guī)蹈矩的生活，上班、下班、菜市場、茶館、回家，幾點(diǎn)一線，周末假日閑暇時(shí)到附近休閑放松，有滋有味，其樂融融，也是明顯的地域文化特點(diǎn)。因此，在建筑設(shè)計(jì)中就要體現(xiàn)出文化背景設(shè)計(jì)構(gòu)思感受體驗(yàn)這一過程，使人們在建筑中亦能享受到當(dāng)?shù)厣铒L(fēng)情的文化習(xí)俗。

3、在吸收與借鑒西方文化的基礎(chǔ)上，將西方文化元素融入到地域文化中，并體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中，最終在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)對地域文化的繼承與發(fā)展。要保持建筑文化的民族性，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的地域文化傳統(tǒng)，就存在一個(gè)正確對待西方文化的問題，西方文化是在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代無法回避的文化環(huán)境，它影響改變著人們的生活模式、思維模式。為此，建筑設(shè)計(jì)與地域文化的融合，并不代表我們要排斥外來的優(yōu)秀文化。相反，在建筑設(shè)計(jì)中建筑設(shè)計(jì)師要有意識地汲取西方先進(jìn)文化的精神、利用它的科技性，使地域文化上一個(gè)臺階，發(fā)出新枝新芽，即在發(fā)揚(yáng)自己本土文化的基礎(chǔ)上，利用地域文化優(yōu)勢、吸收外域文化精華，滋養(yǎng)自己，使地域建筑文化在跟上時(shí)代的發(fā)展步伐的同時(shí)，又不失去自己的精華。為此，建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑創(chuàng)作的創(chuàng)意過程中，可遵循這樣的流程：在現(xiàn)有文化的整體感覺中尋找靈感；在歷史文化與地域文化的積淀中尋找胚芽；在建筑文化的民族性及地域性中尋找芽蘗；利用當(dāng)代科技手段及科技觀念拓展建筑設(shè)計(jì)空間的前瞻性。

參考文獻(xiàn)：

[1]王升.建筑文億的地域性[j].安徽建筑，2006（2）.

[2]應(yīng)方德.地域文化與地域志[j].建筑學(xué)報(bào)，2005（10）.

[3]傅廣典.重視地域文化的認(rèn)定、發(fā)掘與保護(hù)[j].中國民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)建設(shè)研討會(huì)論文集.

[4]梅巖.全球化影響下的地域文化與本土建筑[j].中國建筑學(xué)會(huì)2003年學(xué)術(shù)年會(huì).

[5]杜子耕，陳玲玲.讓優(yōu)秀的民族文化于建筑中永存[j].山西建筑，2007（5）.

人文地域高中（精選15篇）篇十四

我們處在政治多元化、經(jīng)濟(jì)全球化、局部動(dòng)蕩不安、和平仍占主流的國際背景中，我國作為最大的發(fā)展中國家，面臨著全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)，這需要全體國民前赴后繼的創(chuàng)新，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，在良好的氛圍中創(chuàng)造出高效的社會(huì)發(fā)展速度。這就要求教育與之相適應(yīng)。其中語文教學(xué)的責(zé)任重大。所以我們要運(yùn)用現(xiàn)代的手段努力打造出一套語文教學(xué)的新理念。

1.參與國際競爭的客觀需要。

21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，國際競爭日趨激烈，尤其是信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用對教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。面對這種新的挑戰(zhàn)，當(dāng)今世界各國都把改革和發(fā)展教育作為參與國際競爭的首要戰(zhàn)略對策，把建立高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育看成是在國際競爭中占據(jù)有利地位的保證。

2.提高國民素質(zhì)的迫切要求。

我國確定了21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的總目標(biāo)，這對于培養(yǎng)和造就一代新人提出了更加迫切的要求。要實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和專門人才，就必須建設(shè)高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育，以適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要。因此，語文教學(xué)就要順承教育改革的基本思路。

3.改變高中語文教育現(xiàn)狀的客觀要求。

語文教學(xué)近年來出現(xiàn)了一個(gè)令人堪憂的狀況――學(xué)生對學(xué)習(xí)語文缺乏熱情。眾所周知，語文教學(xué)是一種教與學(xué)相結(jié)合的雙邊活動(dòng)，但長期以來注重“填鴨式”的灌輸，學(xué)生成為注入知識的“容器”，整個(gè)教學(xué)過程顯得單調(diào)枯燥。加之教師的教案設(shè)計(jì)存在誤區(qū)，教學(xué)模式的老化，另外，長期以來語文教師是“知識的權(quán)威者”，成為學(xué)生心目中的“泰山北斗”可望而不可即。一方面老師怕失去自己的威嚴(yán)，另一方面學(xué)生也怕老師的呵斥，師生之間存在隔膜。因此，我們有必要改變這些種種狀況。

建設(shè)高中語文課程，應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的基本理念，正確把握語文教育的特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，按“知識和能力”、“過程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度的目標(biāo)，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng);同時(shí)應(yīng)根據(jù)新時(shí)期高中語文教育的任務(wù)和學(xué)生的需求，努力改革課程的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和實(shí)施機(jī)制。

因此，可以說，新課標(biāo)下的高中語文教學(xué)在其目的追求上將不再僅僅局限于高考應(yīng)試能力的訓(xùn)練，而是把學(xué)生智力、創(chuàng)造力開發(fā)放在教學(xué)改革目標(biāo)的重要位置，重視學(xué)生語文知識傳授過程中的審美情趣培養(yǎng)，力圖讓學(xué)生能更好地利用語言文字學(xué)會(huì)思考，形成人文素養(yǎng)，體會(huì)并內(nèi)化為人文情趣，因而在其教學(xué)目標(biāo)改革動(dòng)向上必將是一種人文能力式的改革趨勢。

未來社會(huì)要求人們思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對自然、社會(huì)和人生具有更深刻的思考和認(rèn)識。高中學(xué)生正走向成年，思維漸趨成熟，已具有一定的閱讀表達(dá)能力和知識積累，發(fā)展，他們的探究能力應(yīng)成為高中語文課程的重要任務(wù)。應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問題的深度和廣度，使學(xué)生增強(qiáng)探究意識和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語文學(xué)習(xí)的過程成為積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過程。

高中語文課程應(yīng)聯(lián)系學(xué)生生活，加強(qiáng)語文實(shí)踐，溝通古今中外，面向未來世界，應(yīng)以專門性和綜合性、邊緣性相結(jié)合的學(xué)習(xí)內(nèi)容，向?qū)W生展示層次多樣的語文課程圖景，提供豐富的語文營養(yǎng)和多向度發(fā)展的途徑，也給語文課程自身增添生長活力。高中語文課程應(yīng)該具有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，并形成富有彈性的實(shí)施機(jī)制，以滿足不同學(xué)校和學(xué)生的需要，順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

(四)教師教案的設(shè)計(jì)要改變思路。

學(xué)校應(yīng)在課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，按照具體條件和學(xué)生的需求，有選擇地、創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和實(shí)施課程，開發(fā)利用各方面的課程資源，建立互補(bǔ)互動(dòng)的資源網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展教師的教學(xué)個(gè)性和業(yè)務(wù)特長，根據(jù)時(shí)代的需要建設(shè)開放、多樣、有序的語文課程體系。

(五)建立一種復(fù)合開放式的教學(xué)模式。

新課程標(biāo)準(zhǔn)要求下，現(xiàn)代高中語文教學(xué)的一個(gè)顯著特征就是教學(xué)模式追求上的.豐富多樣化，表現(xiàn)為一種復(fù)合開放式的發(fā)展趨勢。這在某種程度上也是由語文課程發(fā)展的綜合性特點(diǎn)所決定的，是一種新課程標(biāo)準(zhǔn)下的綜合語文教學(xué)所需要的。

(六)建立探究互動(dòng)式的教學(xué)過程。

新課標(biāo)指出高中語文教學(xué)“必須增強(qiáng)課程資源意識”。在筆者看來，這樣課程資源的利用過程，就是一個(gè)師生間探究互動(dòng)的過程。這是因?yàn)樵谛抡n程標(biāo)準(zhǔn)那里，有一個(gè)理論前提那就是學(xué)生是語文教學(xué)的主體，教師的教法歸根到底要通過學(xué)生的主體活動(dòng)來獲得效能。因此，在我們的語文教學(xué)實(shí)踐中，要堅(jiān)持的一個(gè)重要的改革動(dòng)向那就是一種教學(xué)主體上的探究互動(dòng)式變革。

綜上所述，新課標(biāo)下，原有高中語文教學(xué)中存在的高考目標(biāo)取向、模式單一、封閉式教學(xué)以及單向化的教師主導(dǎo)現(xiàn)象必將被一種目標(biāo)追求上的人文能力式改革、教學(xué)模式上的復(fù)合開放式改革以及教學(xué)主體上的探究互動(dòng)式改革所取代，教師教案的設(shè)計(jì)也將作出很大程度上的調(diào)整，這是新課程改革的要求，也是新時(shí)期我國高中語文教學(xué)改革發(fā)展的需要。新課改的時(shí)代背景為高中語文教學(xué)改革打開了一扇窗，我們可以乘著改革的春風(fēng)，大膽地走出去，穿越時(shí)空的隧道，去擁抱歷史，去激揚(yáng)文字，去感悟生活的美，語文的美。愿每一個(gè)語文老師都來一起努力!

參考文獻(xiàn)：

[1]張文新.高中生社會(huì)性發(fā)展.北京師范大學(xué)出版社.

[2]陳幗眉.高中語文.北京師范大學(xué)出版社，6.

[3]李洪森.語文教育.遼寧師范大學(xué)出版社，4。

[4]張建人.語文教育改革.山東教育，2000，9。

[5]林筱泓.淺談學(xué)生語文能力的培養(yǎng).教育評論，2002，1。

人文地域高中（精選15篇）篇十五

（甘肅省合水縣第一中學(xué)，甘肅合水745400）。

摘要：從古至今，語文都是我國教學(xué)體系中的核心課程之一，并且也與我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展有著較為緊密的聯(lián)系。古人有云，“人文教育，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的主要途徑。”而高中語文課程作為人文教育的主要載體，其對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，起著至關(guān)重要的作用。因此，在現(xiàn)代的高中語文教學(xué)中，每一位語文教學(xué)者都應(yīng)當(dāng)注重于對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，以全面提高學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)，并讓學(xué)生將我國傳統(tǒng)的人文精神繼承并發(fā)揚(yáng)出去。而本文也將著力于高中語文課程，對其教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)對策做出較為全面地分析，以供我國各個(gè)高中語文教學(xué)者借鑒。

關(guān)鍵詞：人文精神；核心課程；高中語文教學(xué)；對策分析；培養(yǎng)。

現(xiàn)代社會(huì)中，高校的擴(kuò)招讓更多的莘莘學(xué)子步入了大學(xué)校園。而高中，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的第三個(gè)階段，其不僅承載著教化學(xué)生、提高學(xué)生綜合能力以及為學(xué)生今后踏入高職院校奠定最為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的目標(biāo)，還肩負(fù)著對處于青少年時(shí)期中的高中生進(jìn)行人文教育的重任。因此，在現(xiàn)行的高中教學(xué)體系當(dāng)中，我們就應(yīng)當(dāng)合理利用語文這一課程，讓教學(xué)者將人文精神的教學(xué)合理融入到語文教學(xué)的計(jì)劃以及內(nèi)容當(dāng)中，以在無形之中，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，讓學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)積極、健康的發(fā)展過程。與此同時(shí)，也可以讓高中學(xué)校，培養(yǎng)出一大批德、智、體、美、勞兼具的優(yōu)秀學(xué)子。

眾所周知，人文精神從古至今都是人類所共同追求的。由于每個(gè)人所具有的三觀，即：人身觀、世界觀以及價(jià)值觀，都存在著比較大差異。所以，不同的人形成的人文精神也都是大不相同的。在近現(xiàn)代社會(huì)中，從宏觀角度上來看，人文精神具有較高的中西差異性，但是，隨著歷史的不斷變遷，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，不同的人文精神，也都是富有其自身的時(shí)代價(jià)值以及意義的。因此，面對我國千千萬萬的學(xué)子，作為高中語文教師的我們就應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)，在為學(xué)生進(jìn)行高中語文教學(xué)的同時(shí)，也將中西方的人文教育合理的融合在一起，盡可能地提高我國高中生人文教育的質(zhì)量，讓學(xué)生可以培養(yǎng)起良好的人文精神，并以此來引導(dǎo)其今后能夠朝著積極、健康的方向去發(fā)展。由此可見，在高中語文教學(xué)中，注重對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)是有著重大意義的。

1.西方側(cè)重于學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展。不論是在哪一個(gè)時(shí)代當(dāng)中，西方國家都非常注重對學(xué)生進(jìn)行人文教育，且在西方文明當(dāng)中，就針對人文精神，對其提出了教學(xué)的要求。羅塔戈拉曾經(jīng)說過：“人作為生態(tài)中的唯一一種具有邏輯思維能力的動(dòng)物，他不僅僅是獨(dú)立的，同時(shí)也可以成為世間萬物的一種尺度。”他的這句話，雖然聽起來較為晦澀難懂，但是，他想表達(dá)出來的觀點(diǎn)，也就是“以人為本”，即把人作為主體，讓其能夠通過學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的這一過程。所以，在西方國家的教學(xué)中，學(xué)校都是通過較為開放的教學(xué)模式以及帶有個(gè)性化色彩的教學(xué)體驗(yàn)來對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的。而學(xué)生在接受知識以及親身實(shí)踐的整個(gè)過程當(dāng)中，也會(huì)潛移默化的拓展其個(gè)性，并使之得到進(jìn)一步的發(fā)展。從上世紀(jì)末期開始，由于馬克思、恩格斯這兩位偉人，他們大力倡導(dǎo)人格的自由化以及個(gè)性化的教育理念，以促使學(xué)生能夠從多方面實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，比如興趣、思維能力、想象能力、理性以及才能等。而他們的這一教育理念，也在后期實(shí)踐的過程當(dāng)中得到了使人與社會(huì)實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)共同發(fā)展的辯證統(tǒng)一。因此，對于西方國家來說，人文教育的核心就是讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，并以此來促使社會(huì)的'進(jìn)一步發(fā)展。

2.我國傳統(tǒng)的人文教育側(cè)重于儒家思想。在我國傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，儒家思想貫穿其每一個(gè)方面。在古代的教學(xué)中，“人文”這個(gè)概念來自于《周易》，即“小利有攸往，天文也，文明以止，人文也。關(guān)乎天文以察時(shí)變，關(guān)乎人文以化成天下。”或許，我們難以讀懂這句話中的深層含義，但是，從最后的“關(guān)乎人文以化成天下”中，我們可以知道：儒家精神的核心就是人文，也就是我們現(xiàn)在所說的“人文精神”。盡管，在歷史的長河中，我國文化在不同的時(shí)代中有其不同的特點(diǎn)，但是，站在人文精神這一角度上來看，其一直都是我國人民所大力追求的，即把人文教育作為核心，提倡“人文關(guān)懷”，以促使社會(huì)的協(xié)調(diào)運(yùn)作，讓每一個(gè)人都能夠安居樂業(yè)。總而言之，我國傳統(tǒng)人文教育的主要目標(biāo)就是：讓人與自然和諧相處，共創(chuàng)“大同社會(huì)”。而這一點(diǎn)，恰恰也正是我國現(xiàn)代化教育所極力追求的。

1.是契合時(shí)代發(fā)展的必要以及前提條件。當(dāng)今社會(huì)中，科技化、信息化以及現(xiàn)代化，都是我國各行各業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，特別是在各種高科技技術(shù)不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的整個(gè)過程當(dāng)中，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)市場已經(jīng)朝著現(xiàn)代化以及信息化邁進(jìn)了一大步，使得國際人才市場上的競爭是越演越烈，致使國家對人才的培養(yǎng)也提出了更新的要求。因此，在高中階段中，加強(qiáng)對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)力度，成為了我國每一個(gè)高中學(xué)校的首要任務(wù)，以在最大限度之內(nèi)，提高對學(xué)生進(jìn)行全方面教育的成效，并以此來為我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)市場培養(yǎng)出更多的具有較高人文精神的典型性人才。而語文作為一種重要載體，其在肩負(fù)傳授學(xué)生基本知識的同時(shí)，也承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生人文精神的責(zé)任。因此，為了符合人文教育的理念，我們應(yīng)當(dāng)對語文教學(xué)的內(nèi)容以及模式，進(jìn)行不斷地改革與創(chuàng)新，比如增加人文素質(zhì)、愛國精神以及民族文化等方面的內(nèi)容，讓學(xué)生在掌握知識的同時(shí)，達(dá)到“完善自我”以及“提高人生境界”的兩個(gè)目的。因此，將人文精神的培養(yǎng)合理地融入到我國高中語文的教學(xué)中，就顯得極其必要了。

2.語文的特點(diǎn)之一就是具有較高的人文精神。在高中語文教學(xué)的內(nèi)容當(dāng)中，其涉及到的范圍是比較廣泛的，例如歷史事件、文字、寓言、文言文、人物際遇以及形象信息等方面。雖然這些內(nèi)容側(cè)重的含義均不同，但是它們卻有著一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是富含“人文精神”。與其他的課程相比，語文可以借助感人的話語以及生動(dòng)形象的語言，把人們當(dāng)前所具有的人文風(fēng)氣以及人文習(xí)俗，淋漓盡致地體現(xiàn)出來，且在高中語文的每一篇課文當(dāng)中，也都蘊(yùn)含著我國傳統(tǒng)的人文精神。當(dāng)學(xué)生在對這些課文進(jìn)行閱讀以及理解的時(shí)候，就可以通過課文中所表現(xiàn)出來的人文品格，潛移默化的對自身的不足之處進(jìn)行合理地改正，以達(dá)到完善自我、提高思維能力、挖掘潛在能力以及培養(yǎng)人文精神的目的。

1.正確引導(dǎo)學(xué)生對課文中的人文精神進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。從古至今，不論是哪一個(gè)科目的教學(xué)，其都是以“言傳身教”為主的。因此，作為學(xué)生循循善誘的高中語文教學(xué)者，就應(yīng)當(dāng)注重自身人文精神的補(bǔ)充，為學(xué)生做好學(xué)習(xí)的榜樣，讓學(xué)生能夠在教師的積極引導(dǎo)下，樹立起培養(yǎng)人文精神的意識，并了解到人文精神的培養(yǎng)對其自身未來的發(fā)展所起到的重要作用。在實(shí)際教學(xué)的過程中，教學(xué)者還應(yīng)當(dāng)摒棄傳統(tǒng)的“說教式”的教學(xué)方式，并努力提高其自身思維的靈活性，通過“旁征博引”的方法，站在不同的層面上，對每一篇課文進(jìn)行全面地講解，以挖掘出課文中所隱藏著的人文精神，積極地引導(dǎo)學(xué)生，對這些潛在的人文精神進(jìn)行合理的汲取。

2.營造尊重、輕松、寬容、愉悅以及理解的課堂氛圍。()上文中有提及到，西方人文精神的核心就是“以人為本”，因此，教學(xué)者在對學(xué)生灌輸人文營養(yǎng)的時(shí)候，千萬不可以把自己放到最高的層位上，而是應(yīng)當(dāng)以尊重、關(guān)心、包容以及體諒學(xué)生為主，同時(shí)把平等、自由、寬容等人文精神合理地融入到課堂的氛圍當(dāng)中，讓學(xué)生能夠在輕松的課堂氛圍以及教學(xué)者的正確引導(dǎo)、熏陶之下，能夠培養(yǎng)起良好的人文精神。另外，在整個(gè)受教育的過程當(dāng)中，學(xué)生也能夠通過自我反省以及關(guān)注的方式，挖掘出自身存在著的不足之處以及缺陷，以及時(shí)對其做出適當(dāng)?shù)馗恼屍淠軌驑淞⑵饘φ麄€(gè)社會(huì)進(jìn)行實(shí)時(shí)關(guān)注以及善待他人、尊重他人、寬容他人、關(guān)愛他人、理解他人的良好意識，并在這種意識的驅(qū)使之下，學(xué)會(huì)如何與他人和諧、友好的相處。

五、結(jié)語。

綜上所述，在現(xiàn)代社會(huì)中，人文精神的培養(yǎng)是每一個(gè)國家都極力追求的，且也與國家未來的發(fā)展有著至關(guān)重要的推動(dòng)作用。然而，就我國目前的情況來看，其對人文教育的力度與其他國家相比，特別是西方國家以及某些較為發(fā)達(dá)的國家，還有著很大的差距，導(dǎo)致我國人文教育出現(xiàn)了事倍功半的效果，進(jìn)而讓我國各大高中院校對人才的培養(yǎng)出現(xiàn)了較大的偏差。因此在這種情況下，為了能夠有效地改善這種局面，作為高中語文課程的教學(xué)者，我們就應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行人文精神培養(yǎng)的力度，并深度挖掘出語文教材中所蘊(yùn)含著的人文精神，然后積極、正確地引導(dǎo)學(xué)生，對課文中的人文營養(yǎng)進(jìn)行有效地汲取，盡可能地提高我國高中人文教育的成效，讓學(xué)生能夠在高中這一階段的學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)起良好的人文精神，為他們今后步入高職院校以及社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，也可以使我國的高中學(xué)校培養(yǎng)出一大批高素質(zhì)、高人文素養(yǎng)的優(yōu)秀學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：