我們得到了一些心得體會以后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣能夠給人努力向前的動力。那么我們寫心得體會要注意的內(nèi)容有什么呢？下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會范文，希望會對大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。
大學(xué)之道心得體會600字 大學(xué)之道心得體會1500字篇一
再過兩年，作為中國現(xiàn)代大學(xué)象征的北京大學(xué)將迎來百年誕辰。中國現(xiàn)代教育制度和現(xiàn)代大學(xué)的建立，始于本世紀(jì)初，大致是前五十年學(xué)習(xí)美、日，后四十年模仿蘇聯(lián)的歷史。八十年代以來，中國的高等教育經(jīng)歷了新的一輪改革和沖擊。這是中國歷史上高等院校發(fā)展最快、數(shù)量最多的時期。1949年，全國共有高等學(xué)校205 所，在校生11，65萬人；1978年，共有高等學(xué)校598 所，在校生86萬人；1993年，高等學(xué)校已達(dá)1075所，在校生279 萬人。八十年代中期，曾有每三天出現(xiàn)一所大學(xué)、年增一百多所的盛況。同時，這也是大學(xué)的形象和概念最為模糊的時期，從企業(yè)的職工大學(xué)、民辦的走讀大學(xué)，直到清華、北大、均名之為大學(xué)。一大批建于五十年代的專門學(xué)院爭相升格更名，改稱為大學(xué)，出現(xiàn)了諸如郵電大學(xué)、化工大學(xué)、外國語大學(xué)之類名稱奇怪的大學(xué)。于是，企圖澄清大學(xué)的形象，發(fā)揮大學(xué)的精神，必先為大學(xué)正名。◎大學(xué)的理念
大學(xué)的概念原本并不模糊，無論中外，高等教育大致有三個不同的層次：多學(xué)院的綜合性大學(xué)（university），設(shè)于大學(xué)之中或獨立設(shè)置的專門學(xué)院（cllege），以及學(xué)制較短，以實用科目和職業(yè)訓(xùn)練為主的社區(qū)學(xué)院、專修學(xué)校、專科學(xué)校等。大學(xué)在我國雖泛指中等以上的教育（如“上大學(xué)”、“大學(xué)生”詞義中的大學(xué)），其特指則是如北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)之類的文理科綜合性學(xué)府。
西方關(guān)于大學(xué)的理念可以上溯到古希臘以培養(yǎng)“有教養(yǎng)的人”、“高貴的人”為目標(biāo)、貴族式的博雅教育，以及中世紀(jì)大學(xué)以方法、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、幾何、算術(shù)、音樂和天文學(xué)等“七藝”為主要內(nèi)容，培養(yǎng)“全能的人”為目標(biāo)的人文主義教育傳統(tǒng)。近世以來，這種教育理想是以自由教育（liberal education，亦譯作通才教育）而聞名的。19世紀(jì)的英國生物學(xué)家赫胥黎首先將其定義為文理兼?zhèn)涞钠胀ń逃粤碛谀欠N專門性的、職業(yè)的和技術(shù)性的課程和教學(xué)。自然科學(xué)的發(fā)展，使科學(xué)教育得以從人文學(xué)科中分化出來并與人文教育并駕齊驅(qū)。因而，它同樣具有深刻的人文內(nèi)涵。科學(xué)教育的奠基人，德國教育家洪堡將教授和學(xué)生都看作是純粹科學(xué)的仆人，認(rèn)為“大學(xué)的真正成就在于它使學(xué)生有可能、或者說它迫使迫使學(xué)生至少在他一生當(dāng)中有一段時間完全獻(xiàn)身于不含任何目的的科學(xué)，從而也就是獻(xiàn)身于他個人道德和精神上的完善。”歐洲古典大學(xué)傳統(tǒng)在美洲大陸的傳播，賦予大學(xué)前所未有的功利價值，促進(jìn)了科學(xué)教育、專業(yè)教育和應(yīng)用學(xué)科的發(fā)展，大學(xué)也不容置疑地成為國家發(fā)展的工具和實現(xiàn)個人功利的途徑。然而，這種功利主義并非毫無節(jié)制，杜威在系統(tǒng)地賦予教育功利主義價值之時，也指出“一種真正自由解放的教育，不會將任何程度的職業(yè)訓(xùn)練與社會、道德及科學(xué)的邊疆教育相隔離”，因為教育有兩個同樣重要的理想，即“個人一切能力的和諧發(fā)展”和“社會的效率”；指出“確保文理學(xué)院在民主社會中承擔(dān)適當(dāng)職能的問題，也就是務(wù)必使目前為社會所需的技術(shù)科目獲得一種人文性質(zhì)的問題”.事實上，二十世紀(jì)西方教育思潮和大學(xué)教育的改革，就是一部人文主義與功利主義不斷沖突、校正、互為制衡的此起彼伏的二重奏，這種現(xiàn)象被稱為“教育的鐘擺”.中國在清末引進(jìn)西學(xué)和西方教育，雖有富國強兵的急切動機(jī)，以發(fā)展實科教育為主，但在大學(xué)的建設(shè)上仍較好地保持了西方大學(xué)的面貌。民國初頒布的《大學(xué)令》，稱“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎材、應(yīng)國家需要為宗旨”.按照西方大學(xué)的通例，1929年頒布的《大學(xué)規(guī)程》、《大學(xué)織法》規(guī)定，大學(xué)分文、理、法、教育、農(nóng)、工、商、醫(yī)各學(xué)院，“凡具備三學(xué)院以上者，始得稱為大學(xué)”，“不合上項條件者為獨立學(xué)院，得分兩科”.這種通行的分類，對名份的重視和強調(diào)，旨在突出大學(xué)的獨特功能和屬性，蔡科學(xué)時報：真正的大學(xué)精神比任何排行榜都重要
近日，中國管理科學(xué)研究院“中國大學(xué)評價”課題組和中國校友會兩家民間機(jī)構(gòu)，幾乎同時公布了各自最新的大學(xué)排行榜，從而又掀起新一輪的輿論潮。有專家對排名機(jī)構(gòu)發(fā)出質(zhì)疑，還有的學(xué)者驚呼：當(dāng)今大學(xué)排行榜已儼然成為一種“教育產(chǎn)業(yè)”(新華網(wǎng)1月23日)。
現(xiàn)在中國的大學(xué)排行榜版本之多、發(fā)表速度之快和影響之大，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出此前的一二十年。對此，有學(xué)者認(rèn)為中國民間機(jī)構(gòu)的評估盡管存在種種缺陷，但畢竟為大學(xué)教育的消費者提供了信息和具體指導(dǎo)，打破了政府教育行政部門獨自掌握和發(fā)布信息的局面，是制度的創(chuàng)新和突破。但在筆者看來，重塑大學(xué)精神比任何排行榜都重要。
1927年北大校慶時，馬寅初發(fā)表《北大之精神》演講，提倡“服務(wù)于國家社會，不顧一己之私利，勇敢直前，以達(dá)其至高之鵠的”。這不單是北大的精神，也應(yīng)該是所有大學(xué)的精神。面對浮躁的社會，大學(xué)應(yīng)該有自己獨立的價值判斷，不應(yīng)以流俗的是非為是非，更不應(yīng)以流俗的價值標(biāo)準(zhǔn)取代自身的精神價值追求。可是，今天有哪所大學(xué)還葆有這樣的精神？
我們姑且不說，今日的大學(xué)在市場化和功利主義的沖擊下，喪失了學(xué)術(shù)殿堂的尊嚴(yán)，成為一個名利場；也不說師生關(guān)系早已疏遠(yuǎn)異化，在高校中研究生把自己的導(dǎo)師稱呼為“老板”已是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。單說大學(xué)校長，試看今日之國中，大學(xué)校長中有多少人身上還保持著真正的大學(xué)精神呢？
筆者想起清華的老校長梅貽琦先生。抗戰(zhàn)時期，清華、北大、南開內(nèi)遷昆明成立西南聯(lián)大，三校公推梅貽琦先生為聯(lián)大校長。初到昆明，聯(lián)大既無校舍，又缺錢米，當(dāng)時云南省政府主席龍云給了很大支持。一天，龍云拜訪梅校長，說他的孩子未考取聯(lián)大附中，請求破例收錄。梅校長留龍云吃飯，請潘光旦教務(wù)長作陪，要潘派老師晚上去輔導(dǎo)龍的孩子，等明年再考，還要龍主席付家教費。
梅貽琦先生性格溫和，而風(fēng)骨剛強、不畏權(quán)貴、堅持原則。這才是先哲的風(fēng)范，后人的楷模。記得去年教育界的幾位專家在一篇文章中質(zhì)問：“今天有錢有勢者的子女，能夠進(jìn)入好學(xué)校的比例，是不是增多了？他們都是考上的么？我們這么多教育工作者，對此是習(xí)以為常了，還是覺得汗顏？”他們嚴(yán)肅地建議設(shè)立“大學(xué)校長尊嚴(yán)獎”，“條件只有一個，即能頂住任何高官、大款的壓力，不招一個不合格的學(xué)生!”
可見，真正的大學(xué)精神在最應(yīng)該葆有這種精神的大學(xué)校長身上，也已經(jīng)難以尋覓了。這不但是某個校長的悲哀，更是中國大學(xué)的不幸。當(dāng)有些大學(xué)兩眼盯著大學(xué)排行榜，甚至不惜進(jìn)行暗箱操作時，筆者想善意地提醒一下：我們現(xiàn)在缺乏的不是大學(xué)排行榜，而是真正的大學(xué)精神。重塑大學(xué)精神比任何排行榜都重要!
蔣家平：論大學(xué)精神及其創(chuàng)新
一、關(guān)于大學(xué)精神的內(nèi)涵
大學(xué)文化建設(shè)的核心是精神層次的文化的建設(shè),其目標(biāo)是,在師生員工長期的教學(xué)、科研等實踐中,形成一種以大學(xué)文化為主體的理想、信念、價值目標(biāo)和相應(yīng)的觀念體系為代表的特定的精神環(huán)境和文化氛圍。而大學(xué)精神則是對學(xué)校品格、個性、精神、理想、信念、價值觀等精神文化建設(shè)內(nèi)容的高度凝練和整合,一般可以用言簡意賅且富有哲理的語言形式加以概括和表達(dá),是現(xiàn)代意識與大學(xué)個性相結(jié)合,能夠被廣大師生員工普遍認(rèn)同,并廣泛滲透在學(xué)校傳統(tǒng)、校風(fēng)、目標(biāo)追求、道德規(guī)范、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、教風(fēng)學(xué)風(fēng)等方面的群體意識和精神力量。
具體來說,大學(xué)精神的內(nèi)涵主要包括四個方面:
一是大學(xué)價值觀:這里的價值觀指的是大學(xué)師生在長期實踐中逐漸建立起來的一種共同的價值取向、心理趨向和文化定勢,是全體師生或多數(shù)師生一致贊同的關(guān)于大學(xué)意義的終極判斷。對于不同性質(zhì)、不同層次以及不同國家的大學(xué)來說,其價值觀也不一。價值觀是文化的核心和基石,文化的所有內(nèi)容都是在價值觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
二是大學(xué)理想和目標(biāo):在價值觀的宏觀指導(dǎo)下,大學(xué)還必須以國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)、科技、教育發(fā)展趨勢為引導(dǎo),以尊重教育發(fā)展的自身規(guī)律為保證,以學(xué)校自身客觀條件為基礎(chǔ),以滿足國家需求為目標(biāo),腳踏實地地形成自身的發(fā)展目標(biāo)和中長期改革發(fā)展規(guī)劃,并將其灌輸?shù)饺w師生中去,形成全體師生或大多數(shù)師生認(rèn)可的、并愿意為之奮斗的共同理想和目標(biāo)。
三是大學(xué)核心理念:為了實現(xiàn)大學(xué)的共同理想和目標(biāo),大學(xué)必須進(jìn)行改革與創(chuàng)新,必須大力發(fā)展學(xué)校各項事業(yè),為了凝心聚力共赴美好前程,必須要求全體師生遵守某些關(guān)鍵信條。如德國柏林大學(xué)的大學(xué)理念包括這樣幾個方面的統(tǒng)一:大學(xué)活動的非政治性質(zhì)與大學(xué)建制的國立地位的統(tǒng)一,科學(xué)體系的內(nèi)在完整性和科學(xué)對整個文化和社會的批判———啟蒙意義的統(tǒng)一,教學(xué)和研究的統(tǒng)一。
四是大學(xué)組織信念:有了共同的理想和目標(biāo)、辦學(xué)理念,還必須為目標(biāo)的實現(xiàn)和組織實施提供強有力的規(guī)范和制度的支撐和保證,也就是要形成全體師生共同遵守的紀(jì)律性約束——組織信念,使得大多數(shù)師生自覺地認(rèn)識到自身的行為與學(xué)校整體目標(biāo)和任務(wù)是緊密結(jié)合在一起的,并愿意為實現(xiàn)這一目標(biāo)而遵守共同的組織信念。
大學(xué)精神的內(nèi)涵豐富多彩,并具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系,即“價值→目標(biāo)→手段→規(guī)則“層層遞進(jìn),都是圍繞在價值觀的指導(dǎo)下如何有效實現(xiàn)共同目標(biāo)演繹而成的。這種鮮明的目的性使得大學(xué)精神內(nèi)涵的各個方面相互關(guān)聯(lián),形成一個有機(jī)的整體。大學(xué)精神作為大學(xué)師生群體在價值認(rèn)識基礎(chǔ)上積淀成的深層心理結(jié)構(gòu)和信念,對于大學(xué)師生進(jìn)行價值判斷和選擇、確立價值取向和追求、規(guī)范行為模式和方式,以及對大學(xué)整體的改革、發(fā)展和穩(wěn)定,都能起到非常重要甚至是決定性的作用。這些作用集中體現(xiàn)在它的凝聚、導(dǎo)向、規(guī)范、激勵、調(diào)適、輻射的功能上。
二、關(guān)于大學(xué)精神的培育和創(chuàng)新
大學(xué)之道心得體會600字 大學(xué)之道心得體會1500字篇二
大學(xué)之道讀后感
本文是關(guān)于心得體會的大學(xué)之道讀后感，感謝您的閱讀！
篇1：大學(xué)之道讀后感
科區(qū)看了一下，沒想到，有一本書竟是這樣的法人深省，雖然雖然4個小時站著讀書有點幸苦，可是讀有價值的書卻好似一種身心的享受，想將其摘些如下：
德雷克·博克在1971年之1991年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長，他在大量實證研究的基礎(chǔ)上，考察了美國大學(xué)生取得的進(jìn)步與本科教育的目標(biāo)之間的差距。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省。雖然大多數(shù)學(xué)生在很多重要的方面都有長獲，但是在寫作、批判性思維、數(shù)理能力和道德推理等方面的能力還遠(yuǎn)未達(dá)到期望的水平。多數(shù)大學(xué)高年級學(xué)生認(rèn)為，他們在外語口語、文化和美學(xué)養(yǎng)成，以及準(zhǔn)備成為活躍而富有知識的公民方面并未取得長足的進(jìn)步。總體上看，雖然美國的大學(xué)擁有充足的資源、先進(jìn)的技術(shù)和幾百門課程，但是它們不敢自信地說，如今的大學(xué)生比50年前的學(xué)得更多。
德雷克·博克進(jìn)一步指出，現(xiàn)在很多重要的大學(xué)課程都由缺乏經(jīng)驗的教師在擔(dān)任。雖然已經(jīng)出現(xiàn)了諸多教學(xué)方法，很多教授依然沿襲那些業(yè)已證明是低效的教學(xué)手段。而在課程改革時，教師們卻對這些現(xiàn)象視而不見。教師們討論得更多的是教學(xué)內(nèi)容，殊不知，對大學(xué)生影響更深遠(yuǎn)的是教學(xué)方法。
在本書的結(jié)尾，作者就改善大學(xué)生的學(xué)業(yè)水平向大學(xué)教師和大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者們提出了若干建議。美國大學(xué)取得的成就固然可喜，但作者向教師們提出的批評卻是振聾發(fā)聵的。
在全球化不斷深化的今天，反觀我國的高等教育，我們不難看出我國高等教育存在的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于這些，那作為一種學(xué)習(xí)借鑒，我想至少當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該從以下方面來提高自己：
一、學(xué)會表達(dá)（主要是書面表達(dá)能力和口語表達(dá)能力），因此建議大學(xué)在初學(xué)中開設(shè)寫作課和口語實踐課。
二、學(xué)會思考 。學(xué)生應(yīng)有獨立思考的能力和批判的精神。
三、培養(yǎng)品德 。
四、培養(yǎng)合格公民 。
五、生活在多元化的校園。
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六、為全球化社會做準(zhǔn)備 。
七、培養(yǎng)廣泛的興趣 。
八、為職業(yè)生涯做準(zhǔn)備
我想雖然我們目前的教育是達(dá)不到這種要求，但是任何事情都是一種漸進(jìn)的過程。此時我們要做的只是從自身出發(fā)，提高自己，這樣每個人都進(jìn)步了，那我們所期待的教育結(jié)果也應(yīng)該是 可以實現(xiàn)的。
篇2：大學(xué)之道讀后感
昨天晚上終于把已更新的《大學(xué)之道》看完了，長長的五卷，一百多章，有時看得我不愿關(guān)電腦，可有時也讓我厭煩，但總的來說，還是很不錯的，畢竟有那么高的點擊率。
我想就我看的這些做個記錄：林曉這個人是不是有點懸乎呢，在現(xiàn)實生活 中能找到這樣的原型嗎？但不管找不找得到，我還是很佩服、敬重他的，要不怎么會有那么多的漂亮女生為他而受傷呢？怎么會有那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動的，還是林曉和韓冰之間的愛 情，在現(xiàn)實社會里，能找到幾對像他們一樣，為了對方等待十幾年，雖然段天和方蕓的愛 情也很讓人感動，可怎么也不會有林曉他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成母親的遺愿），在事業(yè)的巔峰時期毅然引退江湖，走進(jìn)高考補習(xí)班，然后考進(jìn)楚天大學(xué)，并且在楚大低調(diào)地學(xué)習(xí)、生活，開學(xué)第一天居然還跑到圖書館的工地上去做苦工。但不管怎么低調(diào)，他在各個方面都讓人有一種領(lǐng)袖風(fēng)范，他的意見、建議都很有見地，讓人不得不注意他，也讓人不得不喜歡他！而在事業(yè)方面，他又是一個有想法，敢行動的人，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！
希望故事的結(jié)局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費他們等了彼此十二年！
篇3：大學(xué)之道讀后感
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
大學(xué)是指“大人”之學(xué)、君子之學(xué)。道是指自然、社會規(guī)律的大學(xué)問，是大智慧之學(xué)。這里的道還應(yīng)該有一種解釋，那就是學(xué)習(xí)的途徑和方法。明德是指人本身所潛在的、天生的良好德性。儒家對于人性的基本判斷是主張人本性善的，本文來自于互聯(lián)網(wǎng)，僅供參考和閱讀 所以，儒家學(xué)者普遍認(rèn)為一個人天賦中本來就具足良好的品德。在這一點類似于釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教觀點，人人皆有佛性。親民按照朱熹的說法可以理解為一個人不僅要自明其德，還要推己及人，去幫助他人獲得良好的品德，親民還可以理解為友愛他人、親近他人，這兩種解釋并無矛盾。止在這里是指達(dá)到目標(biāo)，致善則是指人生的最高目標(biāo)和境界。
“明明德”、“親民”和“止于致善”被稱為“大學(xué)”的三綱領(lǐng)。
這一個開頭雖然只有不多的幾個字，但其含義確是極其深刻和重要的，是《大學(xué)》的核心思想所在。
做人的學(xué)問和方法在于發(fā)現(xiàn)人的天性和本性，人的天性和本性就是符合天人合一的天道和地道。做人的正確道路不僅僅要自己做符合天地之道的人，還要幫助他人按照天地之道去生活和工作。做人的最終目標(biāo)是要達(dá)到人的最高境界，就是要成為一個道德符合天地之道的人和一個自我完善之人。用道家的道理講，一個致善的人就是一個道法自然的人和一個清凈無為的人。用佛學(xué)的道理講，一個致善的人就是一個擺脫貪、嗔、癡的人和一個徹底覺悟了的人。所以，人類歷史上所有偉大的思想家在最根本的做人問題上，他們的觀點是具有一致性的。
學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義決不在于背誦，而在于運用經(jīng)典中的思想指導(dǎo)人們的人生，使每個人都懂得珍惜人生的意義和價值，而不會虛度年華，更不會無知地墮入地域之中。
知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
這一段從字面上很容易理解，但其重要性在于指出了人生最重要的關(guān)鍵點，這個關(guān)鍵點就是一個人一定要知道自己最高的人生目標(biāo)。一個人如果知道了自己的人生最高目標(biāo)是要道法自然、要善待他人和要徹底覺悟，他就能夠最終實現(xiàn)這個目標(biāo)，從而實現(xiàn)完善自我和超越自我。
在這里，我們還可以學(xué)到邏輯推理的妙用。從經(jīng)典的學(xué)習(xí)中，我們能夠了解到古人對于事物的邏輯是有著很深的研究，并達(dá)到了非常熟練運用的程度，這一點仍然非常值得我們這些現(xiàn)代人來認(rèn)真學(xué)習(xí)。
現(xiàn)實中和歷史上的很多人沒有成功，甚至?xí)櫬洌涓驹蚓驮谟跊]有搞懂人生真諦，而虛度了人生。
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一個人徹底弄懂了自己的人生遠(yuǎn)大目標(biāo)后，他就能夠安定自己的心，而不會為外境所迷；一個人的心安定了，他就能夠做到心靜如平靜的海面，在人生旅途上堅定地走自己的路；一個能夠做到心靜和心凈的人自然心態(tài)就會變得安穩(wěn)，這樣的人就會遠(yuǎn)離浮躁；一個心態(tài)安穩(wěn)的人就能夠進(jìn)行深入地思考和更加客觀地分析與看待世界；一個善于思考和客觀分析事物的人最終就一定會達(dá)到他的遠(yuǎn)大目標(biāo)，就一定會最終實現(xiàn)他的個人理想。任何事物都有本質(zhì)和細(xì)枝末節(jié)之分，任何事物也都有其始終，如果一個人能夠搞懂事物的本質(zhì)及其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和層次；如果一個人能夠懂得事物的發(fā)端和結(jié)局；如果一個人能夠知道事物發(fā)生和發(fā)展的先后次序，這樣的人就可以稱得上是一個懂得大學(xué)之道的人了，也可以稱為具有大智慧的人了。
認(rèn)真研讀此段，會使人們更深刻地了解人性的弱點和克服人性弱點的方法。現(xiàn)實中的人們最大的問題在于沒有確立自己遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)，因此，多數(shù)人在生活中會受到外境及其變化的指引，而隨波逐流。這樣的人是無法做到安定的，他們也無法做到心靜和心凈，他們更無法做到心態(tài)安穩(wěn)和慎思遠(yuǎn)慮。所以，我們看到世上多數(shù)人都是終其一生，無所作為，他們只有在人生的終點附近發(fā)出無力的呻吟和慨嘆。早知如此，何必當(dāng)初？這也是讀經(jīng)典的一大意義和價值所在吧？
人生就是一個人不斷克服自己的人性弱點，并通過學(xué)習(xí)和修身使自己的靈魂得到不斷提升和凈化的過程，在這個修煉的過程中雖然要經(jīng)理各種痛苦，但實在是有人生難得之大樂存在于其中。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
這個段落里出現(xiàn)了《大學(xué)》的八目，這八目是指：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。大家對組成這八目的字詞并不陌生，但對其深刻的內(nèi)涵及其相互關(guān)系就可能不甚了解了。何以見得？，每個人看一看自己的日常行為舉止，再看一看周圍人的行為舉止，結(jié)論不言自明。所以，古人早就指出，言易而行難。
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古時候，希望自己具有美德而彰顯于世的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家則要先管理好自己的家庭；要想管理好自己的家庭就必須先提高自身的道德修養(yǎng)；要想提高自己的道德修養(yǎng)就必須先端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心就必須先使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，就必須先探求自然、社會和事物的規(guī)律性知識。
要想獲得關(guān)于自然、社會和事物的規(guī)律性知識，人們就需要與事物進(jìn)行深入而密切的接觸，這樣才能全面和透徹了解事物的本質(zhì)及其屬性；人們在了解了自然和社會的基本規(guī)律和本質(zhì)后才能達(dá)到意念的真誠；人們在誠意的基礎(chǔ)上才能達(dá)到具有正確的思維和見解；人們具有了正確的觀念和價值觀后就能夠自覺地注重自身的道德修養(yǎng)；人們具有高尚道德修養(yǎng)后就能夠管理好自己的家庭；人們管理好自己的家庭，使每個家庭都和睦和和諧了，一個國家也就得以治理了；當(dāng)所有的國家都得到了好的治理后，天下也就自然變得太平了。上到天子下到平民百姓，都應(yīng)該以修身為本。
在這里讓人們再一次感受到儒家思想家運用邏輯推理方法的妙處，他們通過說理把如何成為君子的方法說得清晰明了和通俗易懂。物有本末，事有終始，只要人們按照“格物”、“致知”、“誠意”和“正心”的順序去自覺地修身，終究會獲得圓滿的人生。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
本是指事物的本質(zhì)和人的本質(zhì)，末是指事物的細(xì)節(jié)。這一段講的道理是，一個人的本質(zhì)如果存在大問題，他就不可能做好人，更不可能成為一個得道的高人。這個思想用在做事方面也是一樣的道理，一個人在做事的時候，如果沒有抓到事物的核心本質(zhì)，他就不可能做好事情，包括事物的細(xì)節(jié)方面也是如此。上述理論可以引申出如下的道理，一個人沒有把自己的事情搞好，就無法做更大的事情，更談不上治國和平天下這樣的大事。一個修養(yǎng)深厚的人不可能做出淺薄而無理的事情，而一個不注重修身的人，也不可能自動自發(fā)地做出什么好事情和完成一件大事。這里講的道理完全符合自然界的因果法則，沒有種因，哪里會得果。“種瓜得瓜，種豆得豆”的確是千古不變之真理！
學(xué)習(xí)《大學(xué)》使人們懂得人生要及早修身養(yǎng)德，只有先修好自身，才能成為一個對社會有價值的人，也才能夠不枉來人世間一次。愿天下有更多的人都能夠
本文來自于互聯(lián)網(wǎng)，僅供參考和閱讀 通過學(xué)習(xí)人類文化的經(jīng)典，不斷提升自身的品德，為造福全人類的事業(yè)貢獻(xiàn)更大的力量。
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大學(xué)之道心得體會600字 大學(xué)之道心得體會1500字篇三
大學(xué)之道
way of university
3月20日，星期六，上午九點。好孩子集團(tuán)與武漢理工大學(xué)合作舉辦的成人在職教育昆山班開課。嬰幼兒產(chǎn)業(yè)集團(tuán)首席執(zhí)行長梁旭暉博士與武漢理工大學(xué)的兩位教授一起參加開課典禮，并發(fā)表講話，與大家分享他關(guān)于大學(xué)的起源和發(fā)展以及追求自由與獨立的精神和價值的認(rèn)識。
從梁博士的講話中，我們能感到，嬰幼兒產(chǎn)業(yè)集團(tuán)正著手為員工的“育”采取措施，以便大家在未來有更大的發(fā)展空間；而嬰幼兒產(chǎn)業(yè)集團(tuán)是一所沒有圍墻的大學(xué)，這里鼓勵一種堅持一生學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，希望大家不僅在專業(yè)上不斷超越，而且在素質(zhì)上也斷提高，在做好自己的本職工作之外，能更多為公司、為社會、為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)思想和行動。
主持人、武漢理工大學(xué)的兩位教授，以及在座的各位女士、各位先生、各位同學(xué)，大家上午好。今天我非常高興看到這么多的同仁歡聚于此。
今天這個課堂跟我們在好孩子嬰幼兒產(chǎn)業(yè)集團(tuán)所辦的短期教育訓(xùn)練不太一樣，這不是一般意義上的企業(yè)界的培訓(xùn)，而是一個比較長期的大學(xué)課程。我今天就換一種身份，從一個大學(xué)教授的角度，利用這三十分鐘，跟各位分享一下《大學(xué)之道》。
大學(xué)溯源
首先我想先跟大家介紹一下大學(xué)的起源。“大學(xué)”在英文里叫做“university”，它起源自拉丁語的“universitas”，在中世紀(jì)，這個詞意指工會、社團(tuán)、行會這樣的組織。在羅馬皇帝腓特烈一世1158年所頒布的法律里面就明確規(guī)定，“university”是一個獨立自主、不受影響的團(tuán)體。我們中國人從西方引用的“大學(xué)”這個詞，從一開始就注定是一個團(tuán)體，是一個不受任何政治、任何黨派、任何思想影響的自由團(tuán)體。
一般來講，依照考證，并且有比較多的學(xué)者認(rèn)可，世界上第一所大學(xué)距離現(xiàn)在有一千多年了，而我們中國的近代大學(xué)比西方晚了大概八個世紀(jì)。歷史學(xué)與教育學(xué)方面的學(xué)者考證，現(xiàn)代意義上的大學(xué)的雛形起源于歐洲的中世紀(jì)，是1088年意大利北部的博洛尼亞大學(xué)。西方的學(xué)界一般也比較認(rèn)同，這一說法。說到最早的大學(xué)，我們不得不提英國牛津大學(xué)（oxford university），關(guān)于它的成立，還有一個有趣的故事。當(dāng)時英國的國王亨利二世跟法國國王是路易七世發(fā)生爭執(zhí)，英國國王把在法國留學(xué)的學(xué)者和學(xué)生全部召回，在1168年成立了英國的牛津大學(xué)。現(xiàn)在牛津大學(xué)里的建筑依然宛如一座座城堡，就是受中世紀(jì)建筑風(fēng)格的影響。后來，牛津大學(xué)的一些學(xué)生、老師跟當(dāng)?shù)氐睦习傩瞻l(fā)生了爭執(zhí)后，跑到了劍橋，在1209年成立了劍橋大學(xué)。
再來說說美國的高等教育。美國在1776年發(fā)布《獨立宣言》之前是英國的殖民地，高等學(xué)府只有大約十所，也就是大家常聽到的美國高等教育的常春藤聯(lián)盟（ivy league）。最有名的就是在1636年成立的哈佛大學(xué)（harvard university）以及在1701年成立的耶魯大學(xué)（yale university），當(dāng)然還包括之后成立的威廉瑪麗皇帝學(xué)院、賓夕法尼亞大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、布朗大學(xué)、達(dá)特茅斯學(xué)院、康奈爾大學(xué)，它們基本上都是仿照英國的牛津和劍橋建立的。在獨立建國之后，美國的大學(xué)就如雨后春筍般地成長，增加到了現(xiàn)在的將近1800所。
回到我們中國的古代。它的大學(xué)到底是什么時候開始有的？回溯到公元前124年漢武帝設(shè)立長安太學(xué)，中國歷史上正規(guī)的大學(xué)成立距今已有2000多年，并且中國古代書院制度發(fā)達(dá)，大概有1200所書院。但是中國在近代實際上一直沒有形成現(xiàn)代化的大學(xué)。為什么會是這樣，這是值得我們深思的地方。經(jīng)考證，中國近代的大學(xué)成立于1862年，其成立本身是我們洋務(wù)運動的“師夷長技以制夷”的寫照，所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這所1862年成立的新式學(xué)堂，即京師同文館，是中國第一所近代意義上的學(xué)堂。后來還有上海的電報學(xué)堂、武昌的自強學(xué)堂以及天津的北洋水師學(xué)堂，在戊戌變法前后的一段時間里大概有很多所我們所謂的新式學(xué)堂成立，但后來真正演變?yōu)榻髮W(xué)的沒有幾所，除了北京大學(xué)的前身京師大學(xué)堂、武漢大學(xué)以及天津大學(xué)的前身北洋水師學(xué)堂。我們現(xiàn)在一般的說法，中國近代第一所大學(xué)，應(yīng)該是指1895年成立的天津大學(xué)，也就是北洋大學(xué)堂，即當(dāng)初天津海關(guān)道盛宣懷通過直隸總督王文紹奏請光緒皇帝成立的第一所大學(xué)，天津北洋西學(xué)學(xué)堂。
大學(xué)的理想
我們講了大學(xué)的起源，下面來考慮一下，大學(xué)的理想是什么，也就是我們念大學(xué)，或者大家現(xiàn)在開始進(jìn)入大學(xué)的殿堂，到底要做什么？古希臘的說法是，大學(xué)以培養(yǎng)一個有教養(yǎng)的、高貴的人為目標(biāo)。中世紀(jì)的大學(xué)基本上就是以文法學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、幾何學(xué)、算術(shù)、音樂和天文學(xué)等“七藝”為學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這里面重要的是通識的教育，即我們中國大陸所說的“通才教育”，所謂的liberal education，這個是大學(xué)真正要做的。
回想到我以前在念大學(xué)的時候，我們的校長斯蒂文·懷特爵士在開學(xué)典禮上曾經(jīng)引用德國一位對近代大學(xué)發(fā)展影響至深的著名教育家洪堡的話勉勵我們。這句話翻譯成中文大意是：大學(xué)的真正成就是鼓勵學(xué)生在終其一生的某一段時間里面獲得一個機(jī)會，不含任何目的地追求科學(xué)，獻(xiàn)身其個人的道德與精神的完善。簡單來講就是，各位在大學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，真正有一段時間，不為其他任何目的地追求至善至美的精神，完善個人的道德和心智。這句話我一直謹(jǐn)記在心，在這里我也送給各位。
再來看看我們中國。我很尊敬的一位中國教育家、前北京大學(xué)校長蔡元培先生說過，“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”。大學(xué)基本上就是研究綜合性、學(xué)術(shù)性和人文性學(xué)問的一個地方、一個團(tuán)體。我很尊敬的學(xué)長、前清華大學(xué)校長梅貽琦博士曾經(jīng)講到：大學(xué)教育的核心就是通才教育。由此，我們可以得出一個簡單的結(jié)論：大學(xué)培養(yǎng)的是一個受過通識教育的完整的人。所以，不管各位學(xué)的是工商管理、機(jī)電一體化，還是企業(yè)管理，實際上背后所代表的是一個人文的、綜合性的學(xué)識的培養(yǎng)。
大學(xué)的精神
各位在大學(xué)里面學(xué)的不僅是怎么樣做事，同時，應(yīng)該關(guān)切的還有你應(yīng)該成為怎么樣的一個人。這是兩個概念，一個是to do，一個是to be。我剛剛引用了德國教育學(xué)家洪堡所說的話。實際上，在洪堡于十九世紀(jì)初創(chuàng)立的最知名的學(xué)校柏林洪堡大學(xué)，他奠定了幾個原則，“學(xué)術(shù)自由、教學(xué)自由、學(xué)習(xí)自由”。大家想，各位在大學(xué)的殿堂里面，在學(xué)習(xí)的時候，你要free your mind，就是真正地解放你的心智和思想，真正自由地學(xué)習(xí)。美國高等教育也有三a原則，“academic freedom”、“academic autonomy”、“academic neutrality”，就是所謂的“學(xué)術(shù)自由”、“學(xué)術(shù)自制”、“學(xué)術(shù)中立”。那我們中國呢？
中國的大學(xué)在1949年以前大概只有200多所，學(xué)生人數(shù)大概只有11萬到12萬左右；在1979年，鄧小平主張改革開放之前，中國的高等教育機(jī)構(gòu)大概已經(jīng)有近六百所，在學(xué)人數(shù)大概有86萬；到1993年的時候統(tǒng)計，中國的大學(xué)已經(jīng)超過了1000所，在學(xué)人數(shù)將近300萬；來到今天，中國的大學(xué)已經(jīng)超過1600所，在學(xué)人數(shù)將近500萬到600萬。面對這么多的學(xué)生，中國的大學(xué)到底應(yīng)該何去何從？中國的大學(xué)教育應(yīng)該何去何從？
中國近代大學(xué)已有百年的歷史。簡單來講，在各位所在的中華人民共和國，大學(xué)的前50年，也就是建國之前，整個大學(xué)所受到的影響，主要來自西方，來自美國。在49年建國之后，大概將近40年的時間，受到蘇聯(lián)式的教育影響，大學(xué)走向?qū)ｉT化，比如說軍工大學(xué)、工業(yè)大學(xué)等一些專門性的大學(xué)，都是應(yīng)國家的需要而產(chǎn)生的，這是目前中國大學(xué)的特色。但是慢慢地我們回歸到現(xiàn)在，就是各位在念大學(xué)的時候，我們要思考的大學(xué)的真正目的，應(yīng)該就是我前面所講的，應(yīng)該是一個綜合性的、通識性的、全能性的教育跟培養(yǎng)，盡管各位所分工的學(xué)科不一樣。
大學(xué)的價值
中國的教育到底該怎么辦？我個人認(rèn)為，我們要回到我們中國的古語中，就是《大學(xué)》開宗明義所講的，“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善”。這里我打了一個括號，寫了一個“新”，是因為在南宋期間，我們的理學(xué)大師朱熹把《大學(xué)》原版中的“親”改成了“新”，中國大陸的學(xué)生目前在讀的很多《大學(xué)》的新解大概都是用“新”，共產(chǎn)黨的前領(lǐng)袖毛澤東也比較傾向于“新”。但是以儒家學(xué)派來講，《大學(xué)》的本文應(yīng)該是“在親民”。不過，這兩個字對大學(xué)之道的闡釋不會有影響。
簡單來講，用現(xiàn)代化的說法就是，大學(xué)教育觀的核心是“通才教育”，是給學(xué)生以“通識”和“知類通達(dá)”的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，以完成化民易俗、改造社會的“新民”使命，讓學(xué)生具有自然、社會和人文三方面的知識。這個才是我們真正的“大學(xué)之道”。各位在學(xué)習(xí)成為一個“士”的過程里面所應(yīng)該知道的是，大學(xué)之道就在于很清楚地完善你個人的道德，在移民易俗，在親民，在止于至高至美的境界。
合作辦學(xué)
我們講到武漢理工大學(xué)。武漢理工大學(xué)的校訓(xùn)是“厚德博學(xué)、追求卓越”，正好跟我們上面講到的大學(xué)之道非常接近。就我所知道的武漢理工大學(xué)，其前身有一部分是北京建筑工業(yè)學(xué)院，之后還合并了幾所大學(xué)，在2000年正式更名為武漢理工大學(xué)，現(xiàn)在是一所211的重點工程大學(xué)，也是非常知名的一所大學(xué)。從根本目標(biāo)來講，該校所培養(yǎng)的是適應(yīng)能力強、實干精神強、創(chuàng)新意識強的高素質(zhì)人才，非常注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和創(chuàng)新能力的提升，這跟我們所講的大學(xué)的理想和精神、大學(xué)的價值正好相契合。
武漢理工大學(xué)跟好孩子嬰幼兒產(chǎn)業(yè)集團(tuán)的合作應(yīng)該是怎么樣的一個狀況呢？現(xiàn)在請允許我恢復(fù)到ceo的身份，把我們的期望，我們定位，好孩子嬰幼兒集團(tuán)在座的同仁跟武漢理工大學(xué)合作讀書應(yīng)該達(dá)到怎樣的目標(biāo)，向大家交待清楚。我認(rèn)為這是一個最優(yōu)秀的教授跟最優(yōu)秀的學(xué)生結(jié)合在一起的新的嘗試。未來我們大部分的時間是在這里，或是在我們嬰幼兒產(chǎn)業(yè)集團(tuán)的訓(xùn)練中心上課，而不是在武漢理工大學(xué)將近3000畝的大學(xué)里面讀書。這讓我想起中世紀(jì)的大學(xué)剛成立的時候，真正的大學(xué)不是在校舍，在硬件設(shè)施，而是在于大師跟追求真理的學(xué)子的結(jié)合。早期歐洲的大學(xué)的化身就是一個發(fā)現(xiàn)真理的智者，他拿了一枝鵝毛筆，拿了一瓶墨水，寫了很多他自己認(rèn)為的真理、創(chuàng)新的東西，并把它發(fā)表出來，逐漸地，有年輕人覺得他講的話有道理，便聚集過來，聽他說這些話，慢慢就形成了大師跟學(xué)子之間的結(jié)合，“所謂大學(xué)者，不在有大樓之謂也，有大師之謂也”。
任重道遠(yuǎn)
在這里，我引用唐朝劉禹錫所寫的《陋室銘》，“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”。用現(xiàn)代的話翻譯出來就是：山不是只有高才好，只要有神仙就會有名氣；水不是只有深才好，只要有龍就會有靈氣。雖然我們身處的是陋室——當(dāng)然這里稱不上是陋室，只是這里的硬件條件跟武漢理工大學(xué)可能有一定差距，但是只要各位能夠在堅持真理的追求與個人道德的完善上多努力，這里就不會是陋室。我們可以想象，如果各位未來跟武漢理工大學(xué)的教授彼此積極互動，就是我們所謂的“談笑有鴻儒，往來無白丁”，就會達(dá)到一個境界，照孔夫子的說法，“何陋之有”？所以各位千萬不要受硬件設(shè)施的局限，認(rèn)為不如在武漢理工大學(xué)或在其他大學(xué)的殿堂里面學(xué)習(xí)。各位都是好孩子非常優(yōu)秀的同仁和員工，我們會敦請武漢理工大學(xué)派遣最優(yōu)秀的教授來跟各位互動，我相信這一定會激發(fā)出一些好的創(chuàng)意和成果出來。在座的這一兩百位同仁，有本科的，有大專的，我們拭目以待各位在讀完這個大學(xué)之后的發(fā)展到底會怎么樣。
我有幾句話想送給各位。孔夫子曾對一個人的一生作了規(guī)劃和期望，他說的幾句話想必大家都耳熟能詳。他曾經(jīng)說過，“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。我衷心的希望各位在讀完大學(xué)之后，在學(xué)習(xí)完通識教育之后，能夠盡早達(dá)到隨心所欲的境界，那樣，你將能夠更真實、更完美地度過你的一生。我也送給各位我從大學(xué)到讀完博士的座右銘，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”就把這句話當(dāng)做跟各位的共識，希望各位未來能以“士”自居，以國家安危、民生疾苦為己任，以人生圓滿為最高的修養(yǎng)和境界。
以此與各位共勉！
大學(xué)之道心得體會600字 大學(xué)之道心得體會1500字篇四
《交友之道》心得體會
一個人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。要了解一個人，你只要觀察他的社交圈子就夠了，從中可以看到他的價值取向。這就是我們經(jīng)常說的“物以類聚，人以群分”。人們常說：“在家靠父母，出外靠朋友。”朋友在一個人的社會活動中無疑是非常重要的。朋友像一本書，通過他可以打開整個世界。
但是朋友有好壞之分。良友益友可以給你帶來很多幫助，惡友佞友卻會給你帶來許多麻煩，甚至引你走上邪路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。
所以，選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。而能夠交上什么樣的朋友，先要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養(yǎng)；看自己在朋友圈子里面，是一個良性元素還是一個惰性元素;是有害的還是有益的。也就是說，自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于給自己打開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。所以說，一生中能結(jié)交到好朋友對于你的人生是有益處的.希望所有的人都能結(jié)交到有道德的人做朋友。
企劃部
陳怡
大學(xué)之道心得體會600字 大學(xué)之道心得體會1500字篇五
用人之道-----心得體會
“用人之短，天下無可用之人；用人之長，天下無可棄之人”。在用人方面，我們務(wù)必做到“人盡其才，才有所用。”這是我認(rèn)真學(xué)習(xí)完6個兄弟行社經(jīng)驗交流材料后給我的第一感受也是最直接的感受，如何識別人才，吸收人才，使用人才，激勵人才及保留人才是企業(yè)管理中，擺在每一個企業(yè)主管面前的棘手難題。
我個人認(rèn)為人才分為兩個尺度，即是否尊重遵守企業(yè)文化，是否工作熱情高、責(zé)任感強和工作能力高低。根據(jù)這兩個尺度將人才分為四類，雙高的自然留用；雙低的自然淘汰；對尊重遵守公司文化，工作熱情高，責(zé)任感強但工作能力偏低，通行的做法是給他們指出公司對他們的期望和要求，幫助他們提高能力，給以使用；對不尊重不遵守企業(yè)文化，工作熱情低，工作責(zé)任感差但工作能力高的員工，通行的做法是給他們以激勵的鞭策，加強溝通。比如像上杭聯(lián)社提出的“干部能上能下、員工能進(jìn)能出、薪酬能高能低”的用人導(dǎo)向機(jī)制。實在不行，只能忍痛割愛。
企業(yè)主管在選才用人時，本人覺得“職能相宜，團(tuán)體相符”這個原則非常重要也非常難掌握。因為人的才能有大小，人的性情有不同。這就要量體裁衣，量才任職，并做到職能相宜，團(tuán)體相符。否則，大材小用就會浪費人才；而小材大用，則會造成工作和事業(yè)上的損失。同時也要做到團(tuán)體相符，團(tuán)體相容，形成向心力、凝聚力，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，上下一心，和衷共濟(jì)。只有這樣才能做到人盡其才，才能提高工作效能。只有一流的人才才會造就一流的公司。吸收人才對企業(yè)的高速、穩(wěn)定、長期發(fā)展至關(guān)重要。如果不能吸收一流的人才，哪么這個企業(yè)就不可能成為一流的公司。如果企業(yè)缺少吸收人才的機(jī)制，企業(yè)慢慢會變成一潭死水。確保一流人才的不斷加入，是企業(yè)跳躍式高速增長的基礎(chǔ)。
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邱宏照
2014年9月14日