每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

關(guān)于政治信仰方面?zhèn)€人對(duì)照檢查范文(精)一

小溪途徑九曲十八彎，依舊引吭高歌，因?yàn)樗袇R入大海的信仰；大雁飛行千里，不畏艱難，因?yàn)樗袚肀嘏男叛觯慌D梅傲雪挺立，不畏艱辛，因?yàn)樗猩l(fā)幽香的信仰；青松挺拔于絕壁之上，依然蒼翠雄健，因?yàn)樗醒鐾炜盏男叛觥?/p>

茫茫人海，何以導(dǎo)航？生命之燈，惟有信仰。

信仰為人生指明了道路。人生路長(zhǎng)，只有明確了信仰，才會(huì)有一個(gè)奮斗目標(biāo)。人生沒(méi)有了信仰，就像失去了舵手的船只，要么隨波逐流，在碌碌之中荒廢一生；要么誤入歧途，在風(fēng)浪的嘲笑驅(qū)使之下永沉海底。bbc英國(guó)廣播公司因?yàn)槿笔叛觯鲋乱l(fā)群眾激憤，使得百年招牌蒙上黑灰；少數(shù)干部雖然身居要位，因?yàn)闆](méi)有信仰，墮落成浸害人民利益的害群之馬；不少利益商家，因?yàn)閬G失信仰，成為危害人民生命安全之人，造世人唾棄。因此，沒(méi)有信仰的燈塔指明道路，人生就不能乘風(fēng)破浪，勇往直前。

曾經(jīng)見(jiàn)到過(guò)這樣一幅畫面：一艘孤寂的漁船在漆黑的夜里航行，一顆明星在前方為漁船照著路，而明星所在的方向正是海岸。第一次看到這幅畫面時(shí)，我感到震撼，本以為漁船是孤寂的，實(shí)際上它還有著信仰與它做伴。朝著明星的方向航行，那里一定就是岸。縱觀悠悠歷史，試問(wèn)天下仁人志士有誰(shuí)是無(wú)抱負(fù)，無(wú)信仰之人？

屈原，雖然被流放，仍然眷戀楚國(guó)，關(guān)心懷王，不忘祖國(guó)想返回朝中，希望君王能夠一旦覺(jué)悟，不惜得罪權(quán)貴，上表諫書(shū)，最后被放逐邊疆?？伤](méi)有放棄自己的信仰，當(dāng)路過(guò)汨羅江的時(shí)候，在悲寂的風(fēng)中，寫下了《懷沙賦》后抱著石塊投入江中，留下了千古絕唱《離騷》。

司馬遷，由于政治上的牽連，被終生監(jiān)禁，可他并沒(méi)有放棄過(guò)自己的信仰，最終在獄中完成了舉世矚目的《史記》。正是因?yàn)樾叛鲈谇胺浇o司馬遷指路，他才獲得如此大的成功。

仰為成功奠定了基礎(chǔ)，信仰是促進(jìn)成功的催化劑，是到達(dá)勝利彼岸的動(dòng)力。但信仰不是學(xué)問(wèn)，信仰是一種行為，它只有被實(shí)踐的時(shí)候才有意義。

信仰是石，敲出星星之火；信仰是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；信仰是燈，照亮前進(jìn)的；信仰是路，引我走向黎明。

生命是一艘巨輪，航行在茫茫的大海上，不知道什么時(shí)候就會(huì)遇到風(fēng)暴或暗礁，但只要我們擁有信仰，保持對(duì)未來(lái)的希望，那就意味著我們還有光明，生命之船就永遠(yuǎn)不會(huì)沉沒(méi)。相信，就能成功；實(shí)踐，就能實(shí)現(xiàn)。

關(guān)于政治信仰方面?zhèn)€人對(duì)照檢查范文(精)二

“只有信仰才讓思想發(fā)出火花，只有希望才讓未來(lái)發(fā)出光芒。”西方的雨果老先生如是說(shuō)。

在國(guó)人的字典里，“信仰”二字卻已寥寥，似乎如今的人們特別崇尚科學(xué)，不做任何教派的信徒，但是，在如今物欲橫流的世界，缺乏信仰的人在困境中確是如此脆弱，不堪一擊。殊不知，信仰能讓我們更為強(qiáng)大。

信仰如翼，承載起困于悲傷泥淖中的你。

巴金曾說(shuō)：“支配戰(zhàn)士行動(dòng)的是信仰，他能夠忍受一切艱難痛苦，而達(dá)到他所選定的目標(biāo)?！彼未娜朔吨傺蛢蓺q便喪父，隨母改嫁。然而，他并不沉溺于悲傷，他在學(xué)臺(tái)不分晝夜地苦讀，五年中竟然沒(méi)有解開(kāi)衣服好好地睡過(guò)覺(jué)。他在文章中慷慨激昂地表達(dá)以天下為己任的偉大志向，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”也揮毫而出，成為宋代有名的政治家、思想家和文學(xué)家。中國(guó)近代革命的開(kāi)拓者孫文，四十年如一日為中國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)耗費(fèi)了畢生精力，一路的艱難困苦，皇天后土，實(shí)所共鑒。而支撐他走下來(lái)的是“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”的崇高信仰。

信仰如風(fēng)，滿盛希望負(fù)翼而上者九萬(wàn)里。當(dāng)迷失方向的時(shí)候，信仰便化成指向的風(fēng)，指引你該去往何方。如果你知道自己將要去往何方，那么全世界都會(huì)為你讓路。馬克西姆，一個(gè)天才的古典鋼琴演奏者。他的一生依舊坎坷。1990年，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，在他居住的小鎮(zhèn)上，每天都有上千顆手榴彈爆炸，但是他和他的導(dǎo)師都堅(jiān)決的認(rèn)為應(yīng)該繼續(xù)進(jìn)行音樂(lè)學(xué)習(xí)。在那樣危險(xiǎn)的環(huán)境中，支持馬克西姆的就是他的鋼琴。當(dāng)所有人都因戰(zhàn)爭(zhēng)而紛紛避難時(shí)，唯有他，與他的鋼琴，度過(guò)了一個(gè)個(gè)炮火洗禮的日子，他的鋼琴夢(mèng)是他的信仰，他的信仰給予他希望。盡管當(dāng)時(shí)環(huán)境如此惡劣，他還是獲得了生涯中第一個(gè)比賽大獎(jiǎng)，至今他都認(rèn)為那是他最重要的一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，而且他一直認(rèn)為“那是我演奏生涯中最美妙的時(shí)刻?！敝链酥?，他也一舉成名。

信仰如翼又如風(fēng)，它總在平日里扎根心墻，在困頓時(shí)給人以新的模樣。身為學(xué)生的我們，身為滾滾紅塵中的一粒沙，“信仰”確是需要的，這不是烏托邦也不是桃花源，而是一種能指引你靈魂的精神力量，讓你的思想發(fā)出火花，讓你的未來(lái)發(fā)出光芒！

關(guān)于政治信仰方面?zhèn)€人對(duì)照檢查范文(精)三

按照這次主題教育安排部署，我認(rèn)真貫徹“守初心、找差距、抓落實(shí)”要求，結(jié)合征求到的意見(jiàn)建議，自覺(jué)把自己擺進(jìn)去、把職責(zé)擺進(jìn)去、把工作擺進(jìn)去，從思想、政治、作風(fēng)、能力、廉政等方面，深入檢視差距、反思根源、制定措施。

現(xiàn)將檢視問(wèn)題情況匯報(bào)如下：

在學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)決維護(hù)習(xí)近平同志的核心地位、維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)方面：雖然能夠牢固樹(shù)立四個(gè)意識(shí)，堅(jiān)定四個(gè)自信，做到四個(gè)服從,自覺(jué)在思想上政治上行動(dòng)上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，但對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，滿足于學(xué)習(xí)了、理解了，能夠深入領(lǐng)悟其八個(gè)明確、十四個(gè)堅(jiān)持的核心要義，但在系統(tǒng)把握學(xué)、拓展延伸學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)上下功夫還不夠，尤其是在不離上級(jí)譜，唱活地方戲的上情與下情的結(jié)合上，思考得不深不透，存在著知行不一、學(xué)用脫節(jié)的現(xiàn)象。

在認(rèn)真執(zhí)行黨中央決策部署和上級(jí)黨委決議決定，帶頭堅(jiān)持請(qǐng)示報(bào)告制度方面：有時(shí)過(guò)多地考慮本地實(shí)際，強(qiáng)調(diào)客觀條件，存在著紅燈繞著走、黃燈搶著走的實(shí)用主義傾向。在工作中的重大問(wèn)題、臨機(jī)處置的突發(fā)情況、個(gè)人的有關(guān)事項(xiàng)上，能按規(guī)定按程序請(qǐng)示報(bào)告，但對(duì)一些日常工作或者自認(rèn)為不甚重要的工作請(qǐng)示報(bào)告不夠，唯恐請(qǐng)示得多了給上級(jí)造成自己領(lǐng)導(dǎo)力、駕馭力不強(qiáng)的印象，思想和行為中還一定程度存在變通折中的現(xiàn)象。

在對(duì)黨忠誠(chéng)老實(shí)，對(duì)黨組織講實(shí)話、講真話方面：行動(dòng)中有憂讒畏譏的心理，逢人且說(shuō)三分話，未可全拋一片心的老舊觀念還未完全根除，內(nèi)心有自己的小九九，做人要實(shí)做得還不到位。尤其是對(duì)一些自認(rèn)為無(wú)關(guān)宏旨的事情，即使有主張、有建議，也遵循不說(shuō)好、說(shuō)不好、不好說(shuō)的原則，看到問(wèn)題還習(xí)慣于睜一只眼閉一只眼，聽(tīng)到反映也有左耳進(jìn)右耳出的情況，不同程度存在多栽花，少挑刺;多說(shuō)是，少說(shuō)不的好人主義現(xiàn)象。

在擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)，攻堅(jiān)克難，以釘釘子的精神抓落實(shí)方面：隨著年齡的增長(zhǎng)，與上任之初的丈夫只手把吳鉤，意氣高于萬(wàn)丈樓的豪情壯志相比，工作銳氣、勁頭有所減弱，總覺(jué)得上有班長(zhǎng)掌舵，下有同志劃船，自己只要做好本職工作就行;對(duì)一些事項(xiàng)僅滿足于安排了、推動(dòng)了，缺乏步步為營(yíng)、環(huán)環(huán)相扣的抓落實(shí)招數(shù)，使得一些本應(yīng)短期見(jiàn)效的工作沙灘流水不到頭;面對(duì)一些緊事難事、煩事愁事，思想上還有畏難情緒，存在多一事不如少一事的想法，缺乏攻堅(jiān)克難的勇氣，存在逼著干、推著走的現(xiàn)象;在對(duì)待個(gè)人進(jìn)退去留上，不同程度有船到碼頭車到站的消極思想，存在少踩油門，多踩剎車，不求多拉快跑，只求安全無(wú)事的現(xiàn)象。

在糾正四風(fēng)，反對(duì)形式主義、官僚主義方面：雖然能堅(jiān)決摒棄以會(huì)議貫徹會(huì)議，靠文件落實(shí)文件的做法，但工作中有時(shí)為了能引起上級(jí)重視、為了得到群眾認(rèn)可、為了盡快打開(kāi)局面，對(duì)自己分管的工作、包抓的事項(xiàng)，也存在過(guò)于追求出經(jīng)驗(yàn)、出亮點(diǎn)的情況，對(duì)真正取得的實(shí)效探究得不夠;在官僚主義方面，有時(shí)由于工作沖擊的原因，還存在浮在機(jī)關(guān)多，走進(jìn)基層少;忙于事務(wù)性工作多，靜下心來(lái)思考少;對(duì)分管工作用心多，對(duì)其它工作關(guān)注少;布置安排多，督促檢查少的四多四少問(wèn)題，深入實(shí)際不經(jīng)常，掌握實(shí)情不準(zhǔn)確;有時(shí)由于性格脾氣原因，對(duì)部屬批評(píng)多于鼓勵(lì)、部署多于幫帶，也給人以難以親近、不好相處的印象。

在嚴(yán)格執(zhí)行廉潔自律準(zhǔn)則，堅(jiān)決反對(duì)特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象方面：走上領(lǐng)導(dǎo)工作崗位后，雖然一直能夠嚴(yán)格遵守廉潔紀(jì)律、生活紀(jì)律，但有時(shí)也想現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展了，物質(zhì)豐富了，條件也比過(guò)去好得多了，對(duì)堅(jiān)持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的作風(fēng)有所動(dòng)搖，感覺(jué)吃得好一點(diǎn)、穿得貴一點(diǎn)、住得舒適一點(diǎn)也無(wú)可厚非;偶爾有老鄉(xiāng)、老領(lǐng)導(dǎo)來(lái)訪，為了面子好看也存在接待大手大腳的情況，雖然都是自己花錢，但事后想想也是不應(yīng)該的;在一些生活細(xì)節(jié)和健康情趣的培養(yǎng)上做的不是十分到位，還有小節(jié)無(wú)妨大礙的模糊認(rèn)識(shí)。

深刻剖析自己存在的不足，雖然問(wèn)題在表面，其實(shí)根子在思想。經(jīng)過(guò)認(rèn)真剖析，自己感到主要有以下幾個(gè)原因：

(一)、思想建設(shè)和理論學(xué)習(xí)抓得還不夠。雖然能夠意識(shí)到加強(qiáng)思想建設(shè)和理論學(xué)習(xí)的重要性，但實(shí)際中做得卻不到位，認(rèn)為黨的理論知道了解就行了，不需要花費(fèi)過(guò)多的心思去研究，存在只顧埋頭拉車，不會(huì)抬頭看路的現(xiàn)象。缺乏活到老、學(xué)到老、改造到老的精神和勁頭，常常借口工作忙、事情多，不能抽出時(shí)間靜下心來(lái)學(xué)習(xí)，致使思維層次徘徊于低水平，在理論指導(dǎo)實(shí)踐上捉襟見(jiàn)肘。學(xué)習(xí)中有實(shí)用主義傾向，工作用得上的能積極地去學(xué)，暫時(shí)用不上的則不愿主動(dòng)去學(xué)，使得自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)缺乏系統(tǒng)性和全面性。對(duì)思想建設(shè)和理論學(xué)習(xí)抓得不夠，是自己不能很好地運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等黨的最新理論成果指導(dǎo)實(shí)踐的首要原因。

(二)、黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉還不夠。樹(shù)立四個(gè)意識(shí)，堅(jiān)定四個(gè)自信，做到四個(gè)服從，是一名黨員干部最起碼的標(biāo)準(zhǔn)。但總認(rèn)為自己是一名具有多年黨齡的老黨員，受黨教育幾十年，黨性修養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到了一定的層次和程度，因而對(duì)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉重視不夠，認(rèn)為中央的大政方針是管全局、管全面的，落實(shí)中只要不違反大的原則就可以進(jìn)行變通處理，因而在考慮問(wèn)題中習(xí)慣本位主義、實(shí)用主義，站在全局的角度上想問(wèn)題不夠，缺乏共產(chǎn)黨人大道至公、徹底無(wú)畏的心胸和襟懷。這是自己在“執(zhí)行黨中央決策部署和上級(jí)黨委決議決定,帶頭堅(jiān)持請(qǐng)示報(bào)告制度”、“對(duì)黨忠誠(chéng)老實(shí)，對(duì)黨組織講實(shí)話、講真話”等方面，做得還不是十分到位的重要原因。三是立定腳跟做人、放開(kāi)手腳干事的精神養(yǎng)成還不夠。內(nèi)心抱有“寧可不干事，也要不出事”的思想，一事當(dāng)前，習(xí)慣于“看文件寫沒(méi)寫、過(guò)去有沒(méi)有、別人干沒(méi)干”，思想深處不敢擔(dān)當(dāng)、不愿擔(dān)當(dāng)。工作中有惰性思想，害怕出現(xiàn)“洗碗效應(yīng)”，認(rèn)為多做多錯(cuò)，少做少錯(cuò)，存在“風(fēng)來(lái)加衣、雨來(lái)打傘”的依賴習(xí)慣，只求過(guò)得去，不求過(guò)得硬，缺乏“逢山開(kāi)路、遇河架橋”的闖勁。面對(duì)一些難啃的硬骨頭和燙手的山紅芋，缺乏“向困難叫板、向矛盾挑戰(zhàn)”的勇氣。這是自己在“擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)，攻堅(jiān)克難，以釘釘子的精神抓落實(shí)”“糾正‘四風(fēng)’，反對(duì)形式主義、官僚主義”等方面做得還不夠到位的根本原因。四是個(gè)人修養(yǎng)提高得還不夠。在思想深處總認(rèn)為細(xì)枝末節(jié)無(wú)關(guān)大局，小打小鬧無(wú)妨大節(jié)，只要把工作干好了，就可一白遮千丑，因而對(duì)自己的要求放松了，標(biāo)準(zhǔn)降低了，在定心正身、養(yǎng)德修行上做得還不夠好，未能嚴(yán)格做到慎小慎微、慎初慎獨(dú)。這是自己在“嚴(yán)格執(zhí)行廉潔自律準(zhǔn)則，堅(jiān)決反對(duì)特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象”方面的深層原因。

針對(duì)對(duì)照檢查出的問(wèn)題，自己將本著“有則改之，無(wú)則加勉”的態(tài)度，從以下幾個(gè)方面努力加以整改和提高。

一、強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“四個(gè)服從”，在政治上做一個(gè)明白人。自覺(jué)把學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為思想建設(shè)的必修課，努力在學(xué)深弄懂、學(xué)用結(jié)合上下功夫，使其成為自己從政履職的燈塔和干事創(chuàng)業(yè)的指南。時(shí)刻對(duì)照理論理想、黨章黨紀(jì)、民心民生、先輩先進(jìn)“四面鏡子”，牽住“四個(gè)意識(shí)”、“四個(gè)自信”、“四個(gè)服從”牛鼻子，看得清大勢(shì)，站得穩(wěn)腳跟，辨得清方向，不當(dāng)“糊涂蟲(chóng)”、“墻頭草”、“兩面人”，始終與黨中央思想同心、目標(biāo)同向、步調(diào)同拍。

二、堅(jiān)持把自己擺進(jìn)去，把職責(zé)擺進(jìn)去，把工作擺進(jìn)去，在事業(yè)上做一個(gè)能干人。改變“等會(huì)議部署、等領(lǐng)導(dǎo)安排、等基層催問(wèn)”的被動(dòng)應(yīng)對(duì)狀態(tài)，克服“重計(jì)劃安排、輕跟蹤問(wèn)效”的漂浮作風(fēng)，不當(dāng)會(huì)議領(lǐng)導(dǎo)，不當(dāng)文件領(lǐng)導(dǎo)，不當(dāng)口頭領(lǐng)導(dǎo)，既抓具體，又具體抓，以最大的努力把每一件事抓緊抓好;對(duì)基層群眾反映的問(wèn)題不敷衍應(yīng)付，不層層批示，不拖泥帶水，不推卸責(zé)任，政策允許范圍內(nèi)的事抓緊辦，一時(shí)辦不了的事積極創(chuàng)造條件辦，努力讓群眾帶著希望而來(lái)，帶著滿意而歸。學(xué)會(huì)在細(xì)微處看實(shí)質(zhì)，在角落處看不足，在敏感處看要害，不被表象所惑，不被人情所困，不搞無(wú)原則的你好我好大家好，真正把工作抓實(shí)抓細(xì)抓到位。

三、做老實(shí)人、說(shuō)老實(shí)話、干老實(shí)事，在為民上做一個(gè)貼心人。真正把群眾擺到心中最高位置，放下架子，沉下身子，自覺(jué)把群眾當(dāng)親人，與群眾交朋友，不斷增進(jìn)與人民群眾的感情，提高做好群眾工作的本領(lǐng)。把基層人民群眾的所思所想、所急所盼作為干事情、做工作的首要問(wèn)題，主動(dòng)到基層去，到一線去，到群眾中去，學(xué)會(huì)在群眾的實(shí)踐中汲取智慧，善于從群眾的拍磚中查找不足，面對(duì)面傾聽(tīng)群眾訴求，心貼心感知群眾冷暖，手握手破解群眾難題，切實(shí)讓群眾的愁容越來(lái)越淡，怒容越來(lái)越少，笑容越來(lái)越多。

清清白白做人、干干凈凈做事，在廉潔上做一個(gè)干凈人。從嚴(yán)落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定，校準(zhǔn)價(jià)值坐標(biāo)，堅(jiān)守理想信念，凈化自己的“生活圈”、“交際圈”、“朋友圈”，正確處理好公和私、義和利、是和非、苦和樂(lè)的關(guān)系，切實(shí)做到修身慎行、懷德自重。從小事做起，從點(diǎn)滴做起，自覺(jué)管好嘴，管好腿，管好手，到基層不迎來(lái)送往，不吃拿索要，不收受禮品;抓工作不做表面文章，不講求排場(chǎng)，不追求面子，生活中不公車私用，不比闊論富，不貪圖享受，不大手大腳，以實(shí)際行動(dòng)為干部職工作出表率。

關(guān)于政治信仰方面?zhèn)€人對(duì)照檢查范文(精)四

關(guān)于政治信仰方面?zhèn)€人對(duì)照檢查范文(精)五

【摘 要】本文在回顧近代以來(lái)與“社”這一概念相關(guān)的研究的基礎(chǔ)上，從廣西龍江流域宜州市一個(gè)普通村莊的歷史敘述及當(dāng)?shù)亍白錾纭奔漓肓?xí)俗切入，分析村落“社”信仰生命力的來(lái)源，認(rèn)為“社”源自于自然崇拜，承載著道德規(guī)范的力量，建構(gòu)起信仰與禁忌相互依存的社會(huì)觀念。與“社”相關(guān)的信仰與祭祀習(xí)俗在歷史與當(dāng)下的多重內(nèi)涵，及其存續(xù)方式所蘊(yùn)含的社會(huì)意義，足以使之成為切入民間社會(huì)研究的重要視角，在田野實(shí)踐上構(gòu)成一種方法論。

【關(guān)鍵詞】社；信仰；祭祀；觀念

【作 者】覃慧寧，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授、人類學(xué)博士。南寧，530008

【中圖分類號(hào)】 c912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 a 【文章編號(hào)】1004 - 454x（2016）04 - 0088 - 009

“社”，可以說(shuō)是解讀中國(guó)文明史的一個(gè)關(guān)鍵詞。東漢《白虎通義》有云：“天子求福報(bào)功，人非土不立，土地廣博，不可偏敬也，故封土為社而祭之，示有土尊。”社為土示，稷為谷神，《風(fēng)俗通義》釋：“稷，五谷之長(zhǎng)，五谷眾多，不可偏祭，故立稷而祭之”。農(nóng)耕文明是中國(guó)文明的主體，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的根基是土地，對(duì)土地崇拜、信仰與祭祀習(xí)俗在中國(guó)各地普遍存在，這一傳統(tǒng)逐漸演變?yōu)橐浴巴恋貭敗被颉吧缤酢被颉吧缟瘛钡男叛龊图漓搿纳瞎叛永m(xù)至現(xiàn)代的“社”信仰及祭祀習(xí)俗 [1 ] 405，可以說(shuō)是我國(guó)各族人民崇拜與信仰土地之“靈”的一種核心象征符號(hào)。就整個(gè)中國(guó)古代文明發(fā)展歷程來(lái)看，對(duì)“社”的信仰與祭祀可追溯到三代以前，歷史文獻(xiàn)記載中與“社”有關(guān)的儀軌介紹及討論極多，祭社儀式是中國(guó)古代從中央統(tǒng)治階層的帝王、貴族、士大夫到各地區(qū)、各民族都持續(xù)不斷地共同實(shí)踐的重要信仰活動(dòng)。本文通過(guò)回顧現(xiàn)有的與“社”相關(guān)的著述，并以個(gè)人從事的廣西多民族聚居地區(qū)“社”與社會(huì)觀念建構(gòu)的具體個(gè)案為切入點(diǎn)，探討在多民族國(guó)家文明史背景下由宏觀到微觀區(qū)域單位的“社”與社區(qū)歷史、社區(qū)組織及民眾信仰之間的關(guān)聯(lián)性，由此生發(fā)出以“社”的視角作為區(qū)域性民間社會(huì)研究的切入點(diǎn)的理論依據(jù)與方法論意義。

一、“社”的研究歷程及相關(guān)概念界定

“社”之概念與相關(guān)論述在歷代文獻(xiàn)資料中多有提及，民國(guó)時(shí)期歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)等方面的研究者據(jù)此對(duì)“社”的社會(huì)功能和文化意義已經(jīng)展開(kāi)過(guò)論證。

（一）民國(guó)以來(lái)對(duì)“社”的研究

20世紀(jì)30年代，歷史學(xué)家丁山就結(jié)合古代文獻(xiàn)中記載的上古神話考證道：社神源于初民崇祀的地母，也就是后土之神；上古建國(guó)以修茂之木為神位，“社與國(guó)家，常相始終，則古之所謂‘邦社’者，蓋即初民民族之圖騰；所謂‘里社’者，蓋即氏族之圖騰。”先秦至漢代國(guó)家所祭祀的農(nóng)神“神農(nóng)、蓐收、后稷，皆自后土逐漸分化而成獨(dú)立之神格。后土即社母，本原始地母神。因社會(huì)中下由女性轉(zhuǎn)移于男性，地母神性亦隨變而為男性，故有‘后土’為社傳說(shuō)?！盵2 ]310-311社會(huì)學(xué)家楊慶堃在20世紀(jì)60年代出版的代表作《中國(guó)社會(huì)中的宗教》中提出：社王或土地神作為社區(qū)共同的象征符號(hào)，圍繞其舉行的祭祀活動(dòng)起到凝聚民眾共同利益，建構(gòu)共同信仰的作用。[3 ]100-102民族學(xué)家凌純聲在《中國(guó)古代社之源流》中，綜述東西方學(xué)者對(duì)“社”之起源的幾種觀點(diǎn)，梳理歷史文獻(xiàn)，分析了社之起源、類別、形制、祭祀對(duì)象等，提出中國(guó)的社崇拜及祭祀制度等與包括西亞、東亞和美洲在內(nèi)的世界各地區(qū)文化存在同源的可能性。[4 ]1417-1447可見(jiàn)與社相關(guān)的信仰及祭祀儀式自上古時(shí)代起對(duì)于國(guó)家、社會(huì)和民眾就具有極為重要的含義及傳承價(jià)值。

概言之，“社”及與之相關(guān)的崇拜與祭祀，是中國(guó)傳統(tǒng)文明體系中一整套由上而下、由上古沿襲至今的象征性禮儀系統(tǒng)，曾經(jīng)貫穿整個(gè)中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層：從天子春、秋兩季執(zhí)行的年度周期性獻(xiàn)祭儀軌制度，到“蠻荒”邊疆民族的年度周期獻(xiàn)祭習(xí)俗；從上古中原部族春秋的“桑林”“濮上”之會(huì)，到我國(guó)南方農(nóng)耕民族至今仍在春分、秋分社日舉行的“做社”儀式，無(wú)論繁簡(jiǎn)、雅俗，都承載著農(nóng)業(yè)文明族群對(duì)生態(tài)、土地和繁衍之間密切關(guān)系的確信與祈望，也維系著各地域社會(huì)共有的道德規(guī)范與信仰行為的群體性特質(zhì)。當(dāng)國(guó)家性的祭社儀式早已消逝在歷史中，民間的社信仰與祭祀仍廣泛傳承于各地各民族中。一般而言，社日分為春社和秋社，春分后戊日為春社，秋分后戊日為秋社，所謂“春祈秋報(bào)”，春天播種耕種，秋天收獲糧食果蔬，春、秋兩季做社的目的是祭祀一方土地的守護(hù)神即俗稱“土地神”或“社王”“社神”。社王是只屬于具體某個(gè)社區(qū)的保護(hù)者，人們?cè)棕i殺雞，聚集在社祠獻(xiàn)祭供品，在春社祈求社王庇佑本鎮(zhèn)、本村或本街道風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)事順利、人丁興旺；到了秋社酬答他賜予的土地豐收與鄰里和睦、人丁平安，獻(xiàn)上供品后，各家參加祭社的人往往還要在社祠前炊煮聚餐，把獻(xiàn)祭過(guò)的肉、菜各自帶回家讓家人分享，共沾福佑。

我國(guó)當(dāng)代學(xué)者對(duì)“社”的研究探討基本延續(xù)上述綜合神話、傳說(shuō)與歷史文獻(xiàn)考證“社”之源流及傳承的脈絡(luò)，并將文獻(xiàn)梳理與社會(huì)史、文化史等方面的探討相結(jié)合，又或透過(guò)個(gè)案做具體分析，深入到國(guó)家文明體系建構(gòu)的歷史過(guò)程及其內(nèi)在規(guī)律中理解“社”與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系。如鄒昌林從《周禮》這部上古典籍考察中國(guó)古代國(guó)家社會(huì)體系的特征，尤其是國(guó)家宗教體系的形成，認(rèn)為《周禮》中確立的“四等立社”制度，即從王到諸侯到大夫到鄙民依次依禮法所立的大社、王社、國(guó)社、侯社、置社四種社的等級(jí)，標(biāo)示著國(guó)家對(duì)神靈祭祀的層次等級(jí)，亦即象征著國(guó)家土地所有者的等級(jí)、權(quán)力地位的等級(jí)以及財(cái)富分配的等級(jí)[5 ]406-414。由此衍生形成了古代鄉(xiāng)村基層行政地理單位，亦即里社制度，這一禮制習(xí)俗從元至明清逐漸規(guī)范化和制度化，成為國(guó)家政權(quán)規(guī)范對(duì)基層社區(qū)統(tǒng)治的重要手段。陳寶良論述了“社”的信仰及祭祀與中國(guó)本土文明語(yǔ)境下的“社會(huì)”概念的密切關(guān)系：“社會(huì)”乃是“社”與“會(huì)”的結(jié)合，在中國(guó)歷史上可以理解為一種具有地域空間限制性的群體性祭祀活動(dòng)，即民間在社日舉行的各種迎神賽會(huì)[1 ]2-7。近年從歷史學(xué)、人類學(xué)與民俗學(xué)等學(xué)科角度進(jìn)行的專題研究中，涉及“社”信仰及祭祀討論的專著中，魏建震的《先秦社祀研究》通過(guò)歷史文獻(xiàn)考證上古至先秦時(shí)期社祀信仰及祭祀的源流；孟憲實(shí)的《敦煌民間結(jié)社研究》梳理了唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)民間結(jié)社存留的文本，展示了民眾通過(guò)“社條”契約以各種需求和人際特征結(jié)成私社，通過(guò)文字規(guī)約建構(gòu)生活秩序的社會(huì)圖景；皮慶生的《宋代民眾祠神信仰研究》呈現(xiàn)出宋代民眾的祠神信仰狀況，論述了其中的“祠賽社會(huì)”即社王祭祀儀式的賽會(huì)發(fā)展與民眾及地方治理者的關(guān)系；王銘銘對(duì)福建沿海地區(qū)的社亦即“鋪境”的崇拜及祭祀活動(dòng)做了深入的考察分析（《逝去的繁榮——一個(gè)老城的人類學(xué)考察》《走在鄉(xiāng)土上——?dú)v史人類學(xué)札記》《溪村家族：社區(qū)史、儀式與地方政治》），剖析了“社”的祭祀與中國(guó)上古社會(huì)結(jié)構(gòu)、禮儀道德觀念形成的深層關(guān)系，借此反思西方學(xué)者在“翻譯”中國(guó)的信仰模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，存在的理論和認(rèn)識(shí)偏差；杜正貞的《村社傳統(tǒng)與明確士紳——山西澤州鄉(xiāng)土社會(huì)的制度變遷》在回顧梳理與“社”相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，以山西澤州村社制度的變遷為個(gè)案，分析了這一組織與祈雨信仰之間表里合一的密切關(guān)系及作為鄉(xiāng)土社會(huì)的制度性框架所具有的包容性與調(diào)試性，展示了 “社”信仰的載體即村社組織存續(xù)的內(nèi)在動(dòng)力。鄭振滿、丁荷生（kenneth dean）和宋怡明（michael szonyi）等學(xué)者在《民間信仰與社會(huì)空間》這部論文集中，對(duì)福建明清時(shí)期“社”和里社組織的特征及發(fā)展與國(guó)家歷史的關(guān)系也做了細(xì)致剖析。以上論述或著眼地方文化背景下的“社”在文明進(jìn)程中的象征性意義，或分析“社”組織及體制所具社會(huì)文化內(nèi)涵，或側(cè)重本國(guó)宗教體系中的“社”與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)家權(quán)力的關(guān)系，或以地方民間信仰體系為著眼點(diǎn)討論區(qū)域社會(huì)史或風(fēng)俗變遷歷程，大都以歷史上國(guó)家直接統(tǒng)治的漢人地區(qū)的文化與歷史為關(guān)注重心。唯有吳秋林的《中國(guó)土地信仰圖像人類學(xué)志——以貴州為例》匯集了貴州布依族、水族、苗族、侗族、土家族、漢族屯堡人支系等族群與“社”及土地信仰相關(guān)的文化事象，作者親身參與各族土地祭祀儀式、實(shí)地考察各族相關(guān)習(xí)俗，比較系統(tǒng)地展示出非漢族群與漢人族群在同一文明體系中共生的多元信仰文化，但這一研究主要側(cè)重于記錄和梳理貴州各地族群現(xiàn)存的土地信仰與祭祀習(xí)俗，對(duì)漢與非漢族群雜居地區(qū)的“社”信仰傳承、社與社會(huì)體系建構(gòu)歷史等問(wèn)題沒(méi)有展開(kāi)具體探討。

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關(guān)于政治信仰方面?zhèn)€人對(duì)照檢查范文(精)六

（黨課講稿）信仰的力量

目錄

toc \o "1-3" \h \z \u 一、信仰可以讓強(qiáng)大的對(duì)手臣服 2

二、信仰可以升華世界上最偉大的愛(ài) 3

三、信仰缺失可以讓一個(gè)民族失去方向 5

各位領(lǐng)導(dǎo),同志們:

今天,我以“信仰的力量”為題給大家作個(gè)匯報(bào)交流。

從哲學(xué)的角度講,人類從一出生就會(huì)產(chǎn)生三種關(guān)系:人與物的關(guān)系，人與人的關(guān)系，人與自己的關(guān)系;人與物的關(guān)系產(chǎn)生自然科學(xué)；人與人的關(guān)系產(chǎn)生社會(huì)科學(xué);人與自己的關(guān)系產(chǎn)生宗教和信仰。

那么,什么是信仰呢?信仰就是個(gè)人對(duì)某種主張、主義、宗教的極度信服和尊敬。從哲學(xué)的概念理解,信仰是人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀的持有。

就政黨的本質(zhì)來(lái)說(shuō),信仰就是一個(gè)政黨的精神旗幟,政黨之間的區(qū)別,根本在于信仰不同。那么,我們共產(chǎn)黨人的信仰是什么呢?馬克思是這樣闡述的: “如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的事業(yè),那么,我們就不會(huì)被任何重負(fù)所壓倒,因?yàn)檫@是為全人類所做出的犧牲;那時(shí),我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂(lè),我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人?！边@就是共產(chǎn)黨人的信仰!一個(gè)把個(gè)人命運(yùn)融入為全人類命運(yùn)而不懈追求的信仰,即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

據(jù)民政部統(tǒng)計(jì),中國(guó)共產(chǎn)黨從1921年建黨到1949年建立新中國(guó),短短的28年時(shí)間,犧牲的可以查到姓名的革命烈士有370多萬(wàn)。那么,是什么支持著先烈們面對(duì)饑寒交迫、恐嚇殺戮,仍然前仆后繼。我想,這就是信仰的力量。正如總書(shū)記指出,對(duì)馬克思主義的信仰,對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念,是共產(chǎn)黨人的政治靈魂,是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗(yàn)的精神支柱。

一、信仰可以讓強(qiáng)大的對(duì)手臣服

楊靖字將軍,大家熟知的東北抗日聯(lián)軍領(lǐng)導(dǎo)人。他生前和死后都受到日軍的極大敬畏。當(dāng)他陷入絕境時(shí), 日軍派叛徒勸降他說(shuō):“老鄉(xiāng),我們中國(guó)人都投降了,還有中國(guó)嗎?”我們細(xì)細(xì)品味,這句話至今仍在天地間回響。它讓我們觸到了信仰的力量。楊靖字將軍犧牲后, 日軍解剖了他的尸體,胃里只有草根和棉絮,沒(méi)有一粒糧食,在場(chǎng)的日本人無(wú)不受到莫大震撼。日軍頭目岸谷隆一郎(就是屏幕上顯示的這位,時(shí)任偽通化省警務(wù)廳廳長(zhǎng),也就是他組織實(shí)施了對(duì)楊靖字將軍的剿殺)。據(jù)史料記載,這個(gè)屠殺中國(guó)人民的劊子手,為此流了淚,長(zhǎng)時(shí)間默默無(wú)語(yǔ),“一天之內(nèi),蒼老了許多”。此后,岸谷隆一郎用他的余生研究中國(guó)抗日將士的心理。研究越深入,他內(nèi)心受到的折磨越大。最終在楊靖宇將軍犧牲5年后,他在毒死了自己的妻子兒女后刨腹自殺。他在遺囑中這樣寫道“天皇陛下發(fā)動(dòng)這次侵華戰(zhàn)爭(zhēng)或許是不合適的。中國(guó)擁有楊靖宇這樣的鐵血軍人,一定不會(huì)亡國(guó)?！?/p>

時(shí)隔79年, 2019年10月24日下午,一個(gè)由偽滿洲國(guó)親歷者、日本侵華老兵后代、日本大學(xué)生組成的訪問(wèn)團(tuán),來(lái)到吉林通化市靖字陵園,拜謁楊請(qǐng)宇將軍雕像。并帶來(lái)一份署名為岸谷和的“謝罪書(shū)”。84歲的岸谷和,正是岸谷隆一郎的親侄女。作為岸谷家的后代,謝罪以告慰請(qǐng)宇將軍的英靈,是她晚年的心愿。其中有這么兩句話: “我自己在年輕的時(shí)候起,就贊同中國(guó)革命,所以楊靖字將軍是我敬仰的國(guó)際友人”實(shí)際上,我20多年前去了通化,謝罪。這次因?yàn)橥饶_不便,沒(méi)能來(lái),我在日本再一次向抗日英雄楊請(qǐng)宇將軍表示謝罪”。該信向抗日英雄楊靖宇將軍表示謝罪并表達(dá)敬仰之意。同時(shí)對(duì)日中友好、構(gòu)建世界和平秩序提出殷切期望,這就是信仰的力量。

二、信仰可以升華世界上最偉大的愛(ài)

在中國(guó)人民革命軍事博物館里,有兩件并列在一起的書(shū)信展島,一封是丈夫?qū)懡o妻子的遺書(shū),一封是妻子寫給自己剛出生不久的孩子的遺囑。

照片上的就是這兩封信的主人:革命烈士陳覺(jué)、趙云霄夫婦。犧牲時(shí),陳25歲,趙23歲。夫婦從蘇聯(lián)回國(guó),在湖南從事地下活動(dòng),不幸被捕。陳覺(jué)很快被殺害,趙云霄因有孕在身,刑期推到分娩后。孩子出生后,她只要發(fā)表脫黨聲明,就可出獄,但她決不叛黨,最終被殺害。臨刑前,趙云霄給孩子寫了一封信,時(shí)隔近百年,今天我想摘一段給大家讀讀:

啟明我的小寶貝:啟明是我們?cè)诶沃猩四愕臅r(shí)候?yàn)槟闫鸬拿?你是民國(guó)十八年正月初二日生的,但你的母親在你才有一月有十幾天的時(shí)候,便與你永別了。小寶寶!我很明白的告訴你,你的父母是共產(chǎn)黨員,且到俄國(guó)讀過(guò)書(shū)。小寶寶!你是個(gè)不幸者,生來(lái)不知生父是什么樣,更不知生母是如何...寶!母親不能撫育你長(zhǎng)大,我所給你的紀(jì)念只有像片和衣物及一金戒指,你可作一生的惟一的紀(jì)念品!小寶寶!你的母親不能多說(shuō)了。血淚而書(shū)成。望你好好讀書(shū),好好長(zhǎng)大成人,才不辜負(fù)你父母的期望?？蓱z的小寶貝,我的小寶寶!

這是一九二九年三月二十四日,一位臨刑前的母親涕淚寫給出生不久的孩子遺書(shū)。

大家看屏幕上這張使無(wú)數(shù)國(guó)人為之淚目的油畫,正是趙云霄烈士臨刑前最后一次給孩子喂奶。我們很難想象,是怎樣的信念,使這個(gè)只有23歲的女共產(chǎn)黨員體內(nèi)蘊(yùn)藏著如此巨大的精神力量?對(duì)一個(gè)母親來(lái)說(shuō),還有什么比哺育自己的兒女更重要的!

這就是信仰的力量，信仰可以讓人變得無(wú)堅(jiān)不摧!信仰可以讓人變得無(wú)所畏懼!正如陳覺(jué)烈士犧牲前給愛(ài)妻趙云霄的遺書(shū)中所說(shuō):“誰(shuí)無(wú)父母,誰(shuí)無(wú)兒女….我們正是為了救助全中國(guó)人民的父母和妻兒,所以犧牲了自己的一切。我們雖然是死了,但我們的遺志自有未死的同志來(lái)完成。

今天讀來(lái)，仍然驚天撼地。

三、信仰缺失可以讓一個(gè)民族失去方向

在新中國(guó)成立前的文學(xué)作品里,我們注意到這樣一個(gè)現(xiàn)象:這一時(shí)期,國(guó)人給孩子取名,大都是狗剩、狗蛋、二賴、翠花等等,而同一時(shí)期日本人的名字卻是伊藤博文、宮崎滔天、大竹英雄等。當(dāng)然,我們也調(diào)侃日本人的名字,什么井上了、樹(shù)下了,好像日本人就沒(méi)有一個(gè)是在房子里生的。但有一個(gè)事實(shí)不可否認(rèn), 日本通過(guò)1868年的明治維新,其國(guó)人思想和精神都得到了極大的解放,也就促成其綜合國(guó)力迅速躋身于世界經(jīng)濟(jì)、軍事強(qiáng)國(guó)之列。大家看看,從1840到1949上百年的時(shí)間里,我們的國(guó)人東躲西藏、顛沛流離,為了保命逃命,連個(gè)響亮的名字都不敢起,還有什么信仰可言。因?yàn)榭嚯y而失去了信仰,因?yàn)槿笔叛龆鴰?lái)了更多的苦難。從這個(gè)角度看,我們就不難理解2個(gè)日本兵可以管轄一個(gè)縣的事情!

改革開(kāi)放后,有段時(shí)間我們有很多人是信仰破滅的。有段子說(shuō),中國(guó)人從食品中完成了化學(xué)掃盲,從大米中認(rèn)識(shí)了石蠟,從火腿中認(rèn)識(shí)了敵敵畏,從雞蛋中認(rèn)識(shí)了蘇丹紅,從牛奶中認(rèn)識(shí)了三聚氫胺等等;還有大家熟知的2011年廣州小悅悅事件引發(fā)的國(guó)人大討論,年僅兩歲的女童七分鐘先后三次被車碾壓,從身邊經(jīng)過(guò)的十幾個(gè)路人,竟然對(duì)此不聞不問(wèn)!再有貪腐問(wèn)題,老祖先早就有“當(dāng)官不為民做主,不如回家賣紅薯”的古訓(xùn),可是,我們一大批黨員干部卻全然忘了這個(gè)道理。這是什么?是信仰的缺失!我們生活在一個(gè)物質(zhì)主義肆意橫行的時(shí)代,我們生活在一個(gè)諸神退場(chǎng)的時(shí)代,我們生活在一個(gè)到處充斥競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。物質(zhì)主義讓欲望成了真理;諸神退場(chǎng)讓人精神迷茫,倍感孤獨(dú);競(jìng)爭(zhēng)有時(shí)甚至惡化了人際關(guān)系,我們?cè)谶@樣的氛圍中生活,日漸忘記生活的目的,忘記生命的意義,忘記志向與夢(mèng)想,甚至迷失了自己的信仰。

國(guó)防大學(xué)劉亞洲上將曾說(shuō), “信仰一旦崩潰,比不曾有過(guò)信仰更加糟糕,就像文明一旦崩潰,比不曾有過(guò)文明還要糟糕一樣?！本裎C(jī)是最根本的危機(jī),無(wú)精神是無(wú)道德的體現(xiàn),無(wú)道德是無(wú)信仰的體現(xiàn),道德的源頭是信仰。它會(huì)使一個(gè)民族自信強(qiáng)大,也可以使一個(gè)民族迷失前行的方向!

一種虔誠(chéng)的信仰,是一種融入他們生活里的精神追求。去過(guò)藏區(qū)的人,大多會(huì)被藏族同胞虔誠(chéng)的朝圣所感動(dòng),心靈為之震撼,他們克服種種困難,一路匍匐叩拜,他們用自己身體的長(zhǎng)度來(lái)丈量心中的信仰,甚至把死在朝圣的路上作為一種榮耀。不得不讓人為之動(dòng)容。

結(jié)論:信仰的力量是無(wú)窮的。總書(shū)記視察寧夏時(shí)深刻指出,堅(jiān)定的理想信念,水遠(yuǎn)是激勵(lì)我們奮勇向前、克難制勝的不竭力量源泉。全黨同志特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要不忘xx牢記xx,始終保持清醒頭腦和政治定力,堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖,堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖,堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)不動(dòng)搖,鍥而不舍把革命先輩為之奮斗的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

各位領(lǐng)導(dǎo),同志們,有了信仰,青春才不會(huì)無(wú)處安放:有了信仰,人生才不會(huì)隨波逐流;有了信仰,理想才不會(huì)被迷霧遮擋。我們普通黨員,就是要把忠誠(chéng)于黨作為一生堅(jiān)定不渝的信仰,把永遠(yuǎn)聽(tīng)黨話、堅(jiān)定跟黨走作為最重要的人生信條,愛(ài)崗敬業(yè)、勤勤懇懇,用忠誠(chéng)燃燒生命之火,用信仰筑就生命之魂!

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