親愛的老師，同學(xué)們：

相信今天演講的主題很明確，我要演講的是"祖國在我心中"。

在很小的時候，幼兒園的老師教我唱道："起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉，筑成我們新的長城……"當(dāng)二年級時，我加入了少先隊，才知道"祖國"這兩個字多么響亮。我們的祖國，有著5000年歷史的長河，是一個中外聞名的文明古國，有著高度的華夏精神;我們的祖國，擁有過屈辱而黑暗的歷史，清政府的無能，但祖國總能乘風(fēng)破浪，與實力懸殊的敵人不屈地戰(zhàn)斗，戰(zhàn)士們?yōu)樽鎳I(xiàn)出了年輕的身軀，支撐著中華兒女的脊梁，走向未來美好的明天!

1949年，毛主席在天安門廣場宣布中央人民共和國成立時，這塊東方的土地從此翻開了新的篇章。打開窗，我看見春風(fēng)吹進(jìn)億萬扇窗門，聽到"春天的故事"響徹大江南北。

秀美的河山，雄偉的長城，滔滔的黃河，摩登的大廈，這就是我的祖國，擁有九百六十萬平方公里的國家，不及科技發(fā)達(dá)的日本，不是面積最大的俄羅斯，而是地球板塊上的一只雄雞--中國。

"少年強(qiáng)，則中國強(qiáng)。"中國的飛騰，打動了我們心里的每一根弦。這一年一度的國慶節(jié)來臨了啊!今天，我們更有理由相信，中國絕對是好樣的。

今晚我的文學(xué)興趣很濃，為這句“身平情淡忘塵夢”，推開桌上的雜物，紙筆請出，開始寫一些東西。

“身平情淡忘塵夢”，校園抒情文學(xué)比賽演講稿反復(fù)吟誦這一句，它的下一句，我知，但正如它是下一句，有意將它放于身后。

說這句話的人，定是個重情的人，情淡情深，我們不知，也許自知。淡泊情感，淡泊塵世。可是忘塵夢，忘塵夢有太多的思緒夾雜。

你是忘了塵世的夢?校園抒情文學(xué)比賽演講稿忘了塵世還有你的夢?或是你忘卻塵世，物我兩忘的夢你的路你的人生你的塵世?情淡而忘塵，卻是情淡而肆無忌憚的夢。夢是夢，夢似夢。沉醉與夢中之人，自是情濃到九宵，出了境界而淡了。如若你因情淡而忘卻塵世中尚有夢與理想，你有意無意逃避悲痛與世俗的思想展露無遺。

我們不去計較這情淡，管他是淡泊明志了，還是淡化思想看透人生，塵世的夢終究不可能忘掉與不做。你只能似瘋子般瘋狂地追逐被你有意淡掉的實而銘記于心的夢與情。

我喜歡夢，忘塵地夢是我可望的境界。localhost忘卻塵世的夢，我不想徒勞自己的精神與體力。愛夢的人，有夢的人，思想與靈魂會飛的人，校園抒情文學(xué)比賽演講稿是財富。是人類的財富也好，上帝的優(yōu)秀作品，亦或是上帝戲謔你本無緣改造卻一本正經(jīng)想破眉頭的玩笑作品也好。這類人，我是需抬手去觸他們的。因為他們是閃耀在我上空的光芒，倘若我有幸沾到一點光，我也許被灼傷的痛苦，也微笑敬畏恭敬謙卑地讓他們撫慰我的臉龐。

情感與虛榮交織。繪出的東西，我們陶醉滿足。

身平情淡忘塵夢，想抽身而去的你，卻不知要背負(fù)多少傷痛與記憶。然而，背負(fù)的東西可以卸下，可以經(jīng)日曬雨淋凝積更多的負(fù)累。校園抒情文學(xué)比賽演講稿所以有些人垮了，有些人卻將傷痛與回憶升華揮發(fā)。卸下這負(fù)累，就著夕陽與美酒我們將它交賦與路途與自然與空氣與路人。歷來鄙夷只愿活在記憶與過去中的人。重情不在形式，卸下不是忘卻而是珍藏。眼望地平線，我站在高處揮手吶喊，我情感的積累是在路上的體悟與珍惜。

身平情淡忘塵夢，我能悟出這“忘”字的灑脫，卻不是因了作者認(rèn)為他珍貴，是因了我拾到的珍藏。

夢是忘不掉了，夢是無法不做了。沉醉于夢境的遐想，只怕我無法從夢中醒來。

情與夢相似，情于夢中生。校園抒情文學(xué)比賽演講稿可惜無人伴我入夢，情與愛也只能如成釀，不讓它輕易開封。只留香等待入夢的人。共品共飲共沉醉。夕陽從此同靈魂共墜落，朝陽從此與心靈齊升華。

望與忘相差甚遠(yuǎn)。

忘是用心靈，校園抒情文學(xué)比賽演講稿望字只用壁上觀。自反駁這冷眼的望字，這冷漠的灑脫。我只抽身忘了忘，便有了望。靜坐觀望的生活態(tài)度是麻木許久的人慣用的。我們當(dāng)用靈魂掙扎拯救行將就木的思想。雖是稻草于溺水人，卻是個體不甘墮落的表現(xiàn)。

沉沉睡去，不再回望。

陶淵明是中國古代文學(xué)史上的偉大詩人。顯然，他不是以詩的數(shù)量取勝，他的詩只有120余首，比李白、杜甫和白居易等，在詩歌的數(shù)量上都差很多。但他的詩歌非常有特色。在某些方面是別人無法達(dá)到的。

陶淵明又名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。卒年史書有記載，這就是沈約《宋書·陶潛傳》：“潛永嘉四年卒，時年六十三。”永嘉四年為公元427年，以此推斷，他當(dāng)生于公元365年，但也有人不相信宋書，考定他不是活了63歲，而是活了76歲，這就生于公元352年了。尋陽郡的柴桑縣(今江西九江西南)人。他的曾祖父是陶侃，東晉初年任荊州、江州刺史，封長沙君公。他的外祖父曾做過桓溫的長史。但陶淵明的父親可能死得很早，他少年時家道意境衰落。家道衰落中的人往往有兩個特點，一是敏感，二是注重精神生活。陶淵明也有這個特點。

陶淵明少年時接受了儒家的思想，原是有進(jìn)取心的，但他在東晉時期，儒家的這種進(jìn)取精神與社會現(xiàn)實必然有沖突。東晉是一偏安王朝，統(tǒng)治的地域很小，而政權(quán)是大世族地主的政權(quán)，內(nèi)部矛盾尖銳。政治太亂，陶淵明的理想無法實現(xiàn)。他先后做幾次小官，二十九歲時做了一次州祭酒，時間不長就不干了。三十五歲左右去桓玄手下做事，做了大概一年多，辭職了。公元404年，他四十歲了，又離家出仕，做了劉裕的參軍。不久離開，又去建威將軍劉敬宣處做參軍，但劉敬宣不久辭職，他也辭職了。最后，他做了幾十天的彭澤令，辭職后就不再出仕了，開始了他的田園生活。

從這一經(jīng)歷可以看出，他最終歸隱，一是他的性情不太適合做官，第二也是當(dāng)時政局太亂。他幾次做官，實際上是給不同的人做，第一次是為東晉朝廷，第二次是在桓玄處，而桓玄是反東晉的，自己后來終于篡位，第三次是在劉裕那里，而劉裕正是通過起兵討伐桓玄最后建立了自己的政權(quán)。陶淵明在這樣的政治局面中，又要做一個正直的官，是不可能的。歸隱實際上也是他的唯一出路。

從思想上說，陶淵明受到儒家和道家兩個方面的影響。他具有“猛志逸四海”和“性本愛丘山”兩種志趣。儒家思想使他不能全然忘掉現(xiàn)實。他的詩歌內(nèi)容的豐富性，詩歌高于其他隱逸詩人，其主要原因正在于此。陶淵明的詩歌大致可以氛分為詠懷詩和田園詩，前者有抱負(fù)、因而也有苦悶;他的田園詩主要寫的是他躬耕田畝的各種體驗，有對田園景色的欣賞，對在勞動中才有的與農(nóng)民的親切關(guān)系，也有對生活困苦的體驗。這兩種詩歌中，詠懷詩有一個源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)。從《詩經(jīng)》的《小雅》、《楚辭》的《離騷》、《九章》到《古詩十九首》，再到阮籍、左思，已經(jīng)積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗，詩人在創(chuàng)作時可以借鑒前人的技巧。田園詩就不同了。在陶淵明之前，幾乎就沒有田園詩，《詩經(jīng)》有幾首寫的內(nèi)容象是田園詩，但主要寫勞作的艱苦，應(yīng)該叫“農(nóng)事詩”， 在艱苦勞作中，是不能欣賞田園景色的。陶淵明是在詩歌題材的一個空白處開辟了田園詩這個藝術(shù)園地，獨立創(chuàng)造了田園詩的新形式，這是他的大貢獻(xiàn)。

而且，還應(yīng)該注意到：陶淵明是一個士人，不僅僅是農(nóng)夫，他寫的不是簡單的農(nóng)事詩;另一方面，他確實又干了農(nóng)活，這使他與后來的田園詩人也有所不同。后來的田園詩人只是欣賞田園景色，缺少象陶淵明那樣的對田園生活深切感受，他們的田園的美的，但往往不是那么親切，當(dāng)然更缺少對田園生活中與農(nóng)民關(guān)系的描寫。陶淵明的田園詩，比起前人固然是不比擬的豐富甚至也是后代人所未能達(dá)到的。

陶淵明的詩歌有自己的特點。對這些特點的總結(jié)卻不很容易。如鐘嶸《詩品》說他“文體省凈”，黃庭堅說他“長于沖淡”，朱熹說“淵明詩平淡出于自然”。都有道理，卻又有些不夠。蘇軾講：“淵明詩初視若散緩，熟視之有奇趣”。多少道出了陶淵明詩歌的秘密。陶淵明的生活是平易近人的，他品格、胸懷又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同代人之上，這使他的詩歌有別人難于達(dá)到的高度。

陶淵明之詩與他的生活、為人一致。他作詩并不為了一種外在的目的，《五柳先生傳》說自己：“嘗著文章自娛，頗示己志，忘懷得失”，寫詩只是自娛，生活中有了感觸就寫，一切如實說來，不用矯飾。這一點很重要，因為南北朝詩人大都不是這樣，他們寫詩主要是為了一種外在的目的。

就田園詩創(chuàng)作說，他因與田園息息相通，有別人沒有的感受，這使他在寫最平常的事物時，也往往能有自己的發(fā)現(xiàn)，詩歌因而顯出不平常的詩意。如寫：“有風(fēng)自南，翼彼新苗”(《時運》)南風(fēng)拂來，禾苗被吹得張開了翅膀。再如：“藹藹堂前林，中夏貯清陰”，(《和郭主簿》)好象涼爽能夠貯存在林下，可以隨時汲取一樣。寫田園景色，他不是為了寫景而寫景，但卻比苦心經(jīng)營的描寫更出色，因為他的景與情的相溶合的。陶淵明將日常生活詩意化，而且將日常生活與高尚的理想結(jié)合起來，這是他的了不起的貢獻(xiàn)。與其詩歌的內(nèi)容相適應(yīng)，他詩歌的語言特點是自然、淺近、質(zhì)樸。很少用典，也很少用渲染聲色的形容詞，如：“日暮天無云”，“種豆南山下”，“微雨自東來，好風(fēng)與之俱。”但詩歌中的形象又是鮮明生動的，就語言說，這也是不易達(dá)到的境界。

《歸田園居》：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤入塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸故園。方宅十余畝，草房八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，既鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

前四句寫自己的“歸”，與“退隱”有不同。是回田園，更是自己本性復(fù)歸。“羈鳥”和“池魚”不單寫無自由，也是無安全。其后是對田園景物和詩人歸田生活的描寫，用白描手法描繪了一幅古樸雅素、淡泊寧靜的田園風(fēng)景。接下來的四句是寫遠(yuǎn)景，景色有些朦朧，卻有親切感和人情味。這也成為庭院的背景，烘托了小院的田園情趣。“曖曖”為昏暗貌，“依依”為輕柔貌。把詩人所居住的庭院置于這樣的背景之下，增加了畫面的層次感：整個畫面有虛有實，有遠(yuǎn)有近，田園的景與態(tài)，情與趣，在詩人的筆下溶為一體。“戶庭無塵雜，虛室有余閑”又是從遠(yuǎn)景、近景推到了特寫，寫出一種超脫的氣氛。這“虛室”是在自然田園的簇圍中的。詩人在自然田園中發(fā)現(xiàn)了世俗社會早已泯滅了的純真、和諧。最后一句水到渠成。“自然”的意思主要是自由。

《飲酒》其五：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

車馬暗示了富貴，“采菊”引出一種“菊”的意象傳統(tǒng)。“見”與“悠然”是契合的。“真意”應(yīng)為上古的自然淳樸的意趣，這是詩人面對山色“日夕”之時的一種瞬間的感覺。因此“欲辯已忘言”。

陶淵明的詩語言質(zhì)樸無華，平易淺近，平中有奇，淡中有味，不加雕飾之中蘊含著豐富的形象。情感的表達(dá)也往往不是很強(qiáng)烈。這就是后來王國維所說的“無我之境”，王國維認(rèn)為詩歌的'情感表達(dá)有兩類情況，形成兩種境界。一個是“有我之境”，他舉例是秦觀和歐陽修的詞，一個是無我之境，舉的就是陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”。陶淵明的這種感情特點，與詩人生活的田園環(huán)境有關(guān)。田園首先是一個安寧的生活環(huán)境，一般沒有什么重大的事件，不太容易激發(fā)強(qiáng)烈的感情。再說，“田園”是一個讓人感到熟悉的環(huán)境，太熟悉了，就不太會有濃烈的感情。同時也與陶淵明自己的心態(tài)有關(guān)，他把功名、事業(yè)，以及榮辱等都看得很淡。心中一片風(fēng)光霽月。當(dāng)然也就沒有太強(qiáng)烈的感情。這感情不是很強(qiáng)烈，但很真純。

后來的詩人，如唐代的田園詩人孟浩然，田園詩反而沒有陶淵明成就更高，這不是才華的問題，是心態(tài)的差異。陶淵明生活在東晉，社會非常亂，他對政治已經(jīng)沒有什么期望，而孟浩然則生活在初盛唐，知識分子感到自己有希望，他自己對政治、功名也有期待。

陶淵明有多方面的藝術(shù)才能，他的文章也很出色，《桃花源記》和《歸去來辭》都是名篇。他還有一篇寫愛情的作品《閑情賦》。這在中國古代文學(xué)中很少見。文中寫有：“愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳;悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央!愿在裳而為帶，束窈窕之纖身;嗟溫涼之異氣，或脫故而服新!”，意思是：愿化作她上衣的領(lǐng)襟呵，承受她姣美的面容上發(fā)出的香馨，可惜羅緞的襟衫到晚上便要從她身上脫去，長夜黯暗中只怨秋夜漫漫天光還未發(fā)白!愿化作她外衣上的衣帶呵，束住她的纖細(xì)腰身，可嘆天氣冷熱不同，變化之際又要脫去舊衣帶而換上新的有人認(rèn)為這是“香艷文字”，也有人說，這篇賦寫的不是愛情，而是有所寄托。但即使是有寄托，他寫的感情也非常真切。對愛情沒有感覺的人連這樣的寄托文字也寫不出來。

陶淵明的詩歌受到人們的推重，有一個過程。南北朝時期對陶淵明評價不是很高。唐代詩人受他的影響很大，如李白等就如此，他的詩就有化用陶淵明文字的，白居易對他也很傾慕。但對他有更高評價，主要在宋代。蘇軾評陶淵明說：“其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。”其他一些著名詩人和批評家對陶淵明也同樣備加稱揚。至此，宋人完全確立了陶淵明作為詩史上第一流詩人的地位。從此，陶淵明的地位不能動搖了。近現(xiàn)代，特別是五四以來，許多作家因儒家而受累，而陶淵明則因其率真的人格而更受尊重和愛戴。

民國時期，也有研究者從陶淵明詩歌不反映社會問題，而對他有批評。如聞一多就這樣說過：“《詩經(jīng)》的時代過去之后，個人主義社會的趨勢已經(jīng)非常明顯了。而且實實在在就果然進(jìn)到了個人主義社會。這時候只有個人，沒有社會。個人是耽沉于自己的享樂，忘記社會，個人是覓求‘效率’以增加自己愉悅的感受，忘記自己以外的人群。陶淵明時代有多少人過極端苦難的日子，但他不管，他為他自己寫下閑逸的詩篇。謝靈運一樣忘記社會，為自己的愉悅而玩弄文字——當(dāng)我們想到那時別人的苦難，想著那幅流民圖。我們實實在在覺得陶淵明與謝靈運之流多么無心肝，多么該死——這是個人主義發(fā)展到極端了，到了極端，即是宣布了個人主義的崩潰，滅亡。杜甫出來了，他的筆觸到廣大的社會與人群，他為了這個社會與人群而同其歡樂，同其悲苦，他為社會與人群而振呼。”聞一多對陶淵明不太滿意，而高度贊揚杜甫。這有社會、時代的原因。

上個世紀(jì)后期，評價陶淵明時也有這樣的看法，即一方面承認(rèn)他是杰出的詩人，另方面也認(rèn)為他的詩歌沒有表現(xiàn)民眾的苦難。也缺乏對民眾苦難原因的揭示。那個時代，更多宣揚的是政治性強(qiáng)的詩人及其作品，比如唐代的杜甫、白居易等。但改革開放以來，又有了對陶淵明的高度評價。因為社會有一種擺脫政治束縛的趨向，白居易的詩歌因為帶有政治色彩，被認(rèn)為是為政治服務(wù)的。受到批評，而陶淵明的詩歌沒有這種傾向。

近些年，陶淵明的詩歌還讓現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的研究者發(fā)生興趣。如北京大學(xué)的張世英就從中西哲學(xué)比較的角度研究陶淵明。說道：陶淵明不僅是一位偉大的詩人，同時還是一位思想家、哲學(xué)家，甚至在世界詩化哲學(xué)中也應(yīng)占據(jù)一席之地，這倒不是說他撰寫了多少哲學(xué)著作，而是因為他的詩文中飽含著深刻的哲理。詩意的“心遠(yuǎn)”，其哲學(xué)解釋可以說就是海德格爾的“超越”。“心遠(yuǎn)”、超越，都是人對整個世界的一種超然的態(tài)度，即“無”。沒有人的這種態(tài)度，就談不上“無”。后期的海德格爾主張召喚詩人通過詩以達(dá)到哲學(xué)上的“超越”，他哪里知道他的哲學(xué)已為早于他一千多年的這個詩人陶淵明的詩作了哲學(xué)上的說明。