每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
與著名人物聊天篇一
在學習、工作、生活中，大家都經(jīng)常看到作文的身影吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關知識、經(jīng)驗和思想用書面形式表達出來的記敘方式。你寫作文時總是無從下筆？下面是小編幫大家整理的我敬愛的一位著名歷史人物作文，歡迎閱讀與收藏。
我小時候，就大概知道三個姓魯?shù)模阂粋€叫魯智深，是《水滸傳》中一位倒拔楊柳的好漢；還有一個叫魯班，是個大木匠，有一手做木工的絕活；另外一位叫魯迅，是個大文學家、思想家、革命家。魯迅的這三個“家”使我把他看得十分神秘，只知道他寫過許多我看不懂的文章。于是，魯迅這個名字在我小小的心中刻下了深深的烙印。
我一天天長大了，對文學的興趣也一天天濃厚起來。我漸漸忘記了魯智深、魯班，而對魯訊一天天了解得透徹起來。從課外書上，我讀到許多關于他的文章和介紹。我知道了：魯迅不是他的本名，是他的筆名。他本名叫周樹人，是浙江紹興人。他原來是學醫(yī)的，并且到日本仙臺去深造，后因幾個電影鏡頭而轉變了他對人生的看法。從此，他以筆作槍，寫出了許許多多的精彩的文章。
他敢罵，罵那些頗受賞識的狗奴才；他敢笑，笑那些衣冠禽獸的家伙；他敢作敢當，是一位名符其實的大丈夫。
他寫了許多文章，每一篇都是那樣精彩，吸引著我伏在燈下，細細咀嚼那令我熱血沸騰的一句句一行行。我可憐祥林嫂令人心寒的身世，繼而又被滑稽的阿q弄得哭笑不得，繼而又為孔乙己的悲慘遭遇而傷心落淚，然后又被可恥的“假洋鬼子”氣得破口大罵。
我一直為魯迅惋惜，他辛苦了一輩子，卻沒有留下一部長篇著作。他自己也說過：“也有人勸我不要做這樣的短評。那好意，我是很感激的，并且并非不知道創(chuàng)作之可貴。然而，要做這樣東西的時候，恐怕也還要做這樣東西。”他就這樣把那些奴才罵得無處藏身，無地自容。他的筆刻畫出一個個生動的人物，他的小說都是社會的縮影。
他忙忙碌碌，直到生命的最后一天還在寫日記。在病床上，他硬撐著完成答應過別人的刊頭翻譯。當他得知自己將不久于人世時，便徹夜寫作，卻叫家里的仆人注意休息。他就是這樣辛苦地為黑暗的世界挑出些亮光。
他的`作品感動了多少鐵石心腸的人啊！他的作品也喚醒了無數(shù)沉睡的心靈，人民對他感激萬分。當他的遺體放在殯儀館的時候，多少人來悼念他呀！有工人，有農(nóng)民，有教師，有學生……大大小小的花圈堆滿了整個屋子，各種各樣的挽聯(lián)數(shù)不勝數(shù)。人們痛哭流涕，惋惜失去了這樣一位杰出的人。
于是，在我逐漸成熟的心中又豎立起了一個永立的豐碑。我仿佛看見：那高大的堅固的豐碑四周，簇擁著一個個潔白的花圈；一朵朵素色的小花上，沾著絲絲血跡——吃的是草，擠出來的是血！
與著名人物聊天篇二
本意是指在作品上顯示出名字來，常引申為某人在某一方面非常有造詣，很出名。小編整理的著名人物介紹的作文，希望大家喜歡!
我的家鄉(xiāng)在天長，一個美麗的小城，它東瀕高郵湖，南近長江，北枕淮河，西臨京滬鐵路，物華天寶。是皖東地區(qū)一顆明珠。它人杰地靈，人文薈萃，人才輩出，歷史悠久，充滿了魅力。
天長人文薈萃，人才輩出。其中朱壽昌棄官千里尋母的事更是遍傳天下。朱壽昌籍貫天長秦欄人，字康叔，為民間流傳的二十四孝之一。其父乃仁宗年間工部侍郎，朱壽昌是其父庶子，母劉氏為其父劉巽之妾，后被遺棄，時朱壽昌尚年幼，從此母子分離。朱壽昌長大之后，襲其父功名，仕途頗順，卻一直未能與生母相聚，思念之心不絕于懷。分別五十年間朱壽昌四方打探母親下落，后來他聽我說母親流落陜西一帶，于是辭官尋母，千里迢迢來到陜西一帶，精誠所至，金石為開，朱壽昌終于找到了母親，當時老母已七旬有余，又有子女數(shù)人，朱壽昌皆接回家中供養(yǎng)，孝名頓傳四方。朱壽昌將功名利祿視為塵土，卻千里迢迢不辭辛勞辭官尋母，如此孝心亦是感天動地，感天動地。
我的家鄉(xiāng)讓我驕傲，我愛我的腳下的熱土，因為它養(yǎng)了我們一方人，朋友們?yōu)榧亦l(xiāng)自豪吧，更要奮發(fā)學習，為家鄉(xiāng)添光彩。
我的家鄉(xiāng)泰州出了不少名人，有林則徐、鄭板橋、等，這其中當然也少不了唱戲曲出名的梅蘭芳。
梅蘭芳，江蘇泰州人，1894生于北京的一個京劇世家，10歲就在北京廣和樓演出《天仙配》;1913年他首次到上海演出，在大新路口丹桂第一臺表演了《彩樓配》、《玉堂春》等戲。初來上海就風靡了整個江南，當時里巷間有句俗話：“討老婆要像梅蘭芳，生兒子要像周信芳”。 第二次來滬時，演出了《五花洞》、《真假潘金蓮》、《貴妃醉酒》等拿手好戲，一連唱了34天!1918年移居上海，這是他戲劇藝術爐火純青的頂峰時代，綜合了青衣、花旦、刀馬旦的表演方式，創(chuàng)造了醇厚流麗的唱腔，形成獨具一格的梅派，被稱為梅派大師。1930年春，梅蘭芳率團赴美獻演京劇，獲得巨大的成功，報紙評論稱，中國戲不是寫實的真，而是藝術的真，是一種有規(guī)矩的表演法，比生活的真更深切。
在京劇藝術家中，出訪最多和在國內(nèi)接待外國藝術家最多的當屬梅蘭芳，他把中國京劇表演藝術和藝術家謙遜、樸實的優(yōu)良品質(zhì)介紹給了各國人民，他的這些活動不僅增進了各國人民對中國文化的了解，也使我國京劇藝術躋入了世界戲劇之林。
梅蘭芳先生是中國表演藝術的象征，是我國人民的驕傲，更是我們泰州人民的自豪!
談起家鄉(xiāng)的名人，那可真是數(shù)不勝數(shù)。鄧小巴金、朱德、郭沫若……有的是文學泰斗，有的是沙場上英勇奮戰(zhàn)的英雄，有的是國家領導人。他們都在自己的事業(yè)上做出了不平凡的貢獻。而我今天給大家介紹的這一位，正是大名鼎鼎的世紀老人——巴金。
巴金是四川成都人，生于1904年11月25日，卒于20xx年10月17日。巴金生前博學深思、學富五斗。俗話說得好，“三百六十行，行行出狀元”，巴金在文學方面就有卓越的貢獻。
巴金是“五四”以來最有名的作家。在國際上享有崇高聲譽。半個世紀以來，巴金辛勤勞作，創(chuàng)作了很多長篇小說及散文和大量的短篇小說，還有許多譯著等。其中影響最大的有《家》《春》《秋》(“激流三部曲”)，《霧》《雨》《電》(“愛情三部曲”)，和《寒夜》《隨想錄》《憩園》等。《家》就是其中寫得最成功的，影響最大的代表作。曾激勵過幾代青年的心靈，奠定了他在現(xiàn)代文學史上的重要地位。
作為一名新一代的小學生，我們應該學習巴金爺爺謙虛、偉大、毫不保留的為自己的事業(yè)奉獻一切的精神。特別是在學習了《給家鄉(xiāng)孩子的一封信》這篇課文后，我更加懂得了：生命的意義在于奉獻而不在于享受。巴金爺爺他告訴了我太多太多的知識、哲理，他以高尚的人格魅力在我心中塑造了一個偉大的形象。雖然他已逝去，但我會永遠記住他的教誨，好好學習，珍惜一切所能利用的時間，長大以后為社會、為國家做出貢獻!
與著名人物聊天篇三
康有為信奉孔子儒家學說，并致力于將儒家學說改造為可以適應現(xiàn)代社會的國教，曾擔任孔教會會長。以下是百分網(wǎng)小編精心整理的康有為的思想介紹，希望能幫到大家了解!
在中國的近代歷史當中，有一個比較著名的人物，那就是康有為，因為在兩百多年之前的中國，發(fā)展了一種比較新型的思想，那就是維新思想，在初期的時候，康有為成立了萬木草堂，從名字就可以看得出來這是一個當時的學堂，所以康有為作為一個老師開始教學，傳播康有為思想，其中，另外一個近代當中比較著名的人梁啟超就是他的學生。
康有為作為一個老師，就是將自己的思想傳播給其他的上進青年，他的思想是非常的超前的，因為他不僅僅包含了中國比較傳統(tǒng)的儒家思想，還結合了當時的西方先進思想，所以說這個時候的康有為思想對年輕一代的影響是非常的大的。下面我們具體來看一下康有為思想是怎么樣的。
總體來說，康有為在自己的思想當中，有三個比較大的發(fā)展階段，第一個就是據(jù)亂世，接下來就是第二個階段升平世，最后就是太平世。在每一個階段當中，所需要的制度也是不一樣的，所以當時應該政治需求也是不一樣的，比如說在最早的時候是需要君主專制的，這樣有利于評定亂世，第二個階段的需要就是共和制度，最后就是根據(jù)社會的發(fā)展，政治也會一直在變化，升級，所以在當時，康有為的這種思想是非常先進的。
康有為的思想我們現(xiàn)在看來是可以接受的，但是對于當時的人來說，并不是很容易接受，所以康有為的先進思想引起的轟動也是非常大的。
魏碑的字體格外有力，為后世的書法打下了一定的基礎，正因為如此，康有為才會稱魏碑有十美，主要就是強調(diào)其書法有一種天然而成的特點。而且，世代的書法家大都會對書法進行一定的創(chuàng)新，從魏碑中受益的人不在少數(shù)，康有為正是其中的一位。
刻碑記事，這是從古代的一種常見的行為方式，而龍門石窟上的文字就可以當做證明。除此之外，在魏碑的幾千多個題記中，還選擇了二十種精湛書法的代表，我們都稱它為“龍門二十品”，關于這項藝術的美，美得剛毅;美得奇?zhèn)?美得規(guī)整。為此，康有為還不惜筆墨，一直在推崇它，還把魏碑謂之十美，寫“十曰”來表達自己對魏碑的無限崇敬。
魏碑在很早的時候就已經(jīng)被人發(fā)現(xiàn)，但是始終都沒人重視它。在唐朝書法家的作品中，我們都能看到魏碑對他們的影響至深，到清朝前期，魏碑得以大量出土，正式被書法家們重視起來，包括后期的康有為先生，認為這魏碑下的作品，都自成為一體，所要表達的意象都是相近的，才會有“康有為魏碑十美”這一說。
康有為作為近代歷史的著名人物，一直以來人們對他的評價有兩種，一種說的是他的思想是，對當時的那些帝國主義國家的態(tài)度還是抱有幻想的，所以因為這樣對康有為的評價就是說他成為了一種工具，帝國主義侵華的工具。
另外一種對康有為的評價說的是，在他的變法失敗之后的這段時間，這個時候的康有為思想有了變化，所以人們對他的評價也相應的產(chǎn)生了變化，因為這個時候的他變得開始反對民權，對于之前的君權是崇拜的，所以最終的康有為的思想是變成了保皇黨，所以人們對這個時候的康有為的評價就是絆腳石了，因為他阻礙了社會的前進。
對于康有為的評價，馬克思在他的書中指出過，中國的近代歷史是比較封建的，第一個對這種舊的制度提出質(zhì)疑并且通過行動對它進行挑戰(zhàn)的學者就是康有為，盡管在最后的時候，他的改革是失敗的，他的局限性也是非常的明顯的，但是他依然是近代中國憲法思想啟蒙的第一人。